二元論或三元論，是神學上一個爭執已久的問題，在西方神學中此爭執已有兩千年歷史，其中許多論點，都是辯過再辯的。在東方，八十年前倪柝聲寫了一本《屬靈人》，對國人屬靈追求多有影響，其立論在屬靈神學上有確定性的地位。不單在華語世界如是，在英語世界，藉其著述之翻成英文，亦予西方屬靈神學不少震盪。近來除接受其教訓之文章外，亦同時有評論其三元論之文章陸續出現[1]。鑑於在華文世界此類研究較為缺乏，參考文字較為疏淺，故本文擬就此題目作一較詳細之討論，期能讓讀者對此問題有深入的了解，以期作出一點獨立的判斷。
二元論與三元論，屬於基督教心理學之範籌命題。基督教心理學，是從聖經的觀點與立場分析人本身之構造。近代基督教心理學，將世俗之心理學與聖經混在一起，有始末倒置之嫌。正確之基督教心理學，必須以聖經為基礎，從聖經分析人的構造；世俗之科學，只能用以作為輔助補充。西敏神學院教授Jay Adams指出，一切心理教導必須以聖經為基礎，聖經是剖析人類構造之惟一工具，是啟示人在神面前之真實光景的憑藉[2]。
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註1：林榮洪， 屬靈神學， 倪柝聲思想的研究， 宣道出版社， 1985。梁家麟， 《屬靈人》與倪柝聲的三元人觀－兼論賓路易師母對他的影響，建造學刊，1999年12月， 2002年兩岸教會神學研討會， 中國教會的人觀。趙天恩， 近代中國教會史中的人觀。廖元威， 倪柝聲三元論人觀 A. McCafferty. Dichotomy， the Orthodox View of Human Constitution. April， 2002。李錦綸， 對中國教會中觀的系統性反省。Yuan-Wei Liao. Watchman Nee’s Theology of Victory: An Examination and Crituque from a Lutheran Perspective . Th. D. diss. Luther seminary. 1997。周功和， 誰是屬靈人－中國教會常見的爭議。周功和， 中國與福音， 第12期。
註2：參Jay E. Adams. The Christian Counselor’s Manual. Grand Rapids: Baker Book House. 1973. 93