贖罪祭與罪之肉體-利未記生命讀經廣播

Chris:利未記4章2節說到誤犯的罪﹐有些版本翻作,無意的犯罪。神在舊約裏解決的辦法是贖罪祭。今天我們無心地,或者無意地,犯了許多的罪。事實上,我們經常做一些我們定意不去做的事,並且一犯再犯。為什麼甚至那些屬靈上非常長進的人也是如此?我們都知道我們在基督裏蒙了赦免,但我們還是會感覺沮喪和挫折。多少次,我們禱告說,「主啊,我這個樣子還要多久﹖」當我們來看利未記中的贖罪祭和它在新約中的應用時,希望今天的交通會成為所有尋求神之人實際的幫助。

 

為著今天這個重要的交通加入我們的是Ron Kangas弟兄,歡迎您。

 

R. K.:很高興能有機會來這裏,就此一非常重要卻常被誤解並誤傳的主題,有一些清楚的交通。

 

Chris:Ron,這的確是一個重要的主題。我想那些錯過已往利未記節目的聽眾可能覺得奇怪,一個屬於舊約時代的贖罪祭,怎麼會如此重要?我們都知道,贖罪祭是利未記中五種基本祭的第四祭。接下去我們會來看贖愆祭。許多人難以分辨罪與罪愆,然而這個區別卻是很關鍵。

 

R. K.:是的,我們之所以是罪人,乃是因著我們有罪的性情,並非我們罪的行為。我們在行為上犯罪,是因為我們的構成就是罪人。我們的構成是罪人,乃是與罪在我們裏面,就是撒但的性情在我們裏面有關。罪愆是指我們行為上的過犯,這罪行是從我們的罪性產生的。

 

Chris:對,讓我們一同來幫助所有的聽眾朋友,分辨人的罪性和結果─罪行之間的區別。在我們聽李常受弟兄的錄音信息之前,先來看兩段經文。第一段就是我們正在討論的利未記四章,我先來讀頭三節。

 

「耶和華對摩西說,「你曉諭以色列人說,若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上,誤犯了一件,或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪裏,就當為他所犯的罪,把沒有殘疾的公牛犢,獻給耶和華為贖罪祭。」」 現在我們從新約羅馬書第七章起頭,以新約的觀點來看這件事。羅馬書七章十一節和二十節。十一節說,「因為罪藉著誡命得著機會誘騙了我,並且藉著誡命殺了我。」二十節,「若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。」特別說明一下,利未記的經文,欽定版翻作誤犯的罪(the sin of ignorance),而我所讀的恢復版則翻作-無意的犯罪(sin without intent)。接下來是李常受弟兄的信息。

 

Lee:「誤犯的罪」是一個難以理解的詞。牠其實是說你雖無意犯罪,卻犯了罪。這指明甚麼呢﹖這就是指明內住的罪。我們從亞當所繼承來的罪,就住在我們的肉體裏。我們雖無意卻犯罪,是來自那內住的罪。在我們裏面有一件東西叫做罪,是藉著亞當的墮落而來,並進入了人類中間。所以,全人類都有一樣稱為罪的東西。根據羅馬七章,罪是人位化的,因為牠能住在我們裡面,能殺我們,並且能在我們裏面作許多事。罪是個活的罪。罪人是個活的人。因此,最已經人位化了。當然你找不到一處經節說這個罪就是撒但自己。如此說也不完全依據事實。或者我們這樣說,罪是甚麼﹖罪就是撒但的性情。罪既是撒但的性情,牠就是撒但自己。當亞當墮落的時候,就給罪,也就是撒但自己,開了一個門,進入我們裏面。羅馬七章清楚告訴我們,這個罪,就是撒但的性情,也就是撒但自己,住在我們的肉體裏。

 

Chris:Ron,我要回到你在今天一開始所提出罪和罪愆的區別,一般認為罪就是我們所不當為而為之事以及過犯的總和。但這誤犯之罪一詞,或作無意之罪,或作無心之過,並非意指罪行本身,乃指墮落的罪性。甚至如我們在羅馬七章的經節裏所見,這罪幾乎就是一個人。他用「人位化的罪」一詞,Ron,你怎麼看呢﹖

 

R. K.:首先我們需要認識,聖經揭示關乎神的真理,同時它也揭露墮落人類的實際光景。 在羅馬七章裏,乃是把罪當作一個人來看待。保羅說,「不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。」他描述罪的行動,就如牠們是一個人的行動。所以問題是,這個稱為罪的東西,到底是什麼?為什麼保羅將之人位化,或者將之視為一個人的行動呢﹖當我們在整本聖經的光照下考量時,我們有以下幾個結論。首先,我們知道罪的源頭就是那惡者撒但,牠從起初就犯罪,罪的源頭在牠裏面。當人墮落的時候,人不僅因不順從神犯了罪,人還接受了一個罪的元素進到人墮落的性情裏面成為罪,成為內住的罪。這個元素就是罪,就是撒但那邪惡、犯罪的性情。撒但這邪惡﹑犯罪的性情就像人一樣行動。因此,雖然沒有經節說到罪就是撒但,但是在我們的經歷與聖經的光中,我們能說罪其實就是撒但在牠邪惡、犯罪的性情裏注入我們裏面,現今仍住在我們裏面。我們可以證之以下列經節。

 

約翰八章44節那裏主說,「你們是出於那父魔鬼」,而施浸約翰與主耶穌都稱呼罪人為毒蛇的種類。誰是蛇呢﹖蛇就是魔鬼撒但。我們要特別說明,我們不否認魔鬼撒但客觀的存在。我們乃是說牠有一個主觀的運作,因為撒但將牠自己作為罪注入到人性裏面,現今罪就住在我們裏面。這個內住的罪就是撒但罪的性情,其實就是撒但。馬太16章與這件事有密切的關係。彼得是從自己裏面說了冒犯的話,主卻轉過來責備他,說「撒但,退我後面去罷。」撒但是在彼得裏,彼得當時就是撒但的具體表現。因為牠作為內住的罪在彼得這個罪人的裏面,就如牠在我們這些罪人裏面一樣。當我們明白這一點,那我們就能深入了解有關罪的真理。我再加一點。有些批評這個教導的人,因著他們的急功與膚淺,錯誤地陳述了這個教導。他們完全拒絕了關乎罪之本質的聖經真理。我坦白說,那些持如此扭曲觀點的人並不認識聖經,也不認識在神話語的光中,自己就是罪人。根據約翰三章14節,主耶穌的死應驗了銅蛇的豫表。與此相關的經節還有羅馬八章3節和林後五章21節。從這幾處經節的事實中,我們才能了解基督為我們成為罪,因為祂乃是在罪之肉體的樣式裏來的。祂應驗了銅蛇的豫表,因為當祂代替我們而死,除去世人的罪孽時,祂為我們在神的眼中成了罪。罪在神的眼中就是蛇的樣式,因為罪就是撒但,就是那蛇。而罪、撒但、蛇就住在每一個墮落的人類裏面。因此,我們急切需要神的拯救。神的拯救就是基督,而基督在此就成了我們的「贖罪祭」。

 

Chris:接下來,我們來看看肉體與罪的關係。這個題目非比尋常,就是在肉體裏的罪,並不僅僅是我們的惡行。讓我們再聽李常受弟兄的信息。

 

Lee:不要忘了,任何出於肉體所做的事,都是罪。甚至你的愛,若是出於肉體,在神眼中也是罪。不僅壞事是罪,甚至好的事,只要是出於肉體的,就是罪。要緊的不是結果,而是源頭。這就是為什麼聖經說,我們乃是把肉體連同牠一切的私欲都釘在十字架上了。只要我們在肉體裏,我們就是罪。照著人類的生命,肉體與罪全然是一,而罪又與撒但全然是一。嚴格說來,贖罪祭並非對付罪的本身。而是對付我們的肉體。它是對付那惡者,也就是在我們肉體裏的撒但。

 

Chris:Ron,剛才那段話的最後一句很有意思,「贖罪祭並非對付罪,乃是對付我們的肉體。」這話可能讓許多人吃驚。我們需要對於我們的肉體是多麼得罪神,這件事有深刻的印象。我的意思是,我們所做的任何事,只要出於肉體,不論好壞,都是罪。我們也許在道理上出於肉體的這件事有些認識,卻不像我們對罪那麼有感覺;更不用提那些出於肉體的好行為了﹖

 

R. K.:恨是出於肉體的,所以該被定罪。但有一種愛也是出於肉體的。愛是好的,但是在神的眼中有一種愛是得罪祂的,因為那個愛的源頭是出於肉體的,所以完全被玷污了。在撒母耳記上十五章,我們可以看見一幅清楚的圖畫,當神命令掃羅王去除滅豫表肉體的亞瑪力人時,掃羅並沒有將其全部滅絕;他只殺了不好的,卻將美好的留下。就是因為那次的背逆,掃羅王被罷絀,失去了王位。神的命令是要滅絕肉體,因為神在意我們行動的源頭。神所在意的是現今成了罪之肉體的那個源頭的性情。我們必須改變對事情的看法,就是在我們看事情的結果之前,先要看它的源頭。如果我們只注意事情的是非好壞,我們就無法了解這裏所說的原則。但我們若有神那神聖的,合乎聖經的眼光,我們就會開始注意源頭。如果源頭是出於靈的,結果就是蒙神稱許的。如果源頭是出於肉體的,無論結果好壞,都是神所定罪的。因為神所關心的是源頭,祂的子民需要學習關心祂所關心的。

 

Chris:我們要來聽聽李常受弟兄關乎基督與肉體的信息。也就是說到,基督是在罪之肉體的樣式裏來的這件事。

 

Lee:那包含在基督的肉體之中的墮落的人,就是我們的舊人,受了對付;那在墮落之人性情中的罪,也被定了罪;撒但,罪的本身,也被廢除了。這是神聖話語所啟示的;也就是當你認你的罪,並取用基督作贖罪祭來對付你的罪時,不僅在你肉體裏的罪被對付了,還有你的自己,加上你的舊人,都包含在基督的肉體裏被對付了。不僅如此,那古蛇,就是那惡者也同時被了結。所以取用基督作贖罪祭並不是一件簡單的事。

 

Chris:剛才你曾經題到有些人對這個教訓有所質疑,應該就是關乎這個點,這的確是一個困難的點。但我不願意讓仇敵有餘地混淆我們所陳述的。今天讓我們利用最後這個時段來看這些批評。聖經清楚地告訴我們基督是沒有罪的,但也說基督是在罪之肉體的樣式裏來的。同時哥林多書還指出,祂為我們成為罪。我們該如何把這兩點放在一起呢﹖

 

R. K.:首先,我們必須確認事實﹕主耶穌沒有罪,祂是不知罪的,因為祂從未犯罪,但是他有人性的肉體。而祂人性的肉體,並不是罪的肉體。正是為此,羅馬八章三節說,「神既在罪之肉體的樣式裏,…差來了自己的兒子。」我們需要在此正直地分解神的話。這節經文不是說基督是在肉體的樣式裏來的,因為那就否認了祂成肉體這件事實。約翰福音一章十四節說,是話的神(基督是神)成了肉體。若是我們說基督是在罪之肉體裏來的,那是關乎基督的異端,說祂有罪的性情。祂並沒有罪性。祂在肉體裏來,祂是神顯現於肉體。在祂的肉體裏沒有罪,只是看起來像是罪的肉體。正因為祂在罪之肉體的樣式裏來,正因為祂有肉體而不是罪的肉體,祂才能成為贖罪祭代表並代替我們死在十字架上。神使祂這不知罪的在十字架上替我們成為罪,這也就應驗了銅蛇的豫表。銅蛇有蛇形而無蛇的毒性。基督在罪之肉體的樣式裏,就是蛇的形狀裏死了,但沒有蛇毒,也沒有罪在祂的肉體裏。正因為祂穿上了罪之肉體的樣式,當祂死的時候,神就有立場來定罪肉體中的罪。所以主耶穌死的時候,祂作了我們的贖罪祭,神就對付了罪、對付了罪的肉體、對付了墮落的人、對付了撒但、對付了世界,祂也對付了所有源自於此的混亂。關鍵的點在這裏,因為祂有罪之肉體的樣式而沒有罪,祂才有資格為我們死,成為贖罪祭。這對我們罪人是好消息。當我們藉著信與基督聯合時,我們就將祂應用到我們裏面;在神看來,我們裏面的罪就被對付了,我們進到神面前的路也打通了;同時,我們也有權利在是靈的基督裏,享受神作生命樹。

 

Chris:Ron,在利未記裏,獻祭者可以藉著按手在祭物的頭上與牠聯合。我很高興你說到今天我們能藉著信與基督聯合。當我們接受祂,祂就為我們成了罪,又為我們死而成了真的,實際的贖罪祭。這真是個好消息啊。

 

R. K.:我們就是簡單地相信祂,我們信基督已經對付了罪。哈利路亞﹗祂是我們的贖罪祭。