子藉那靈在人性裏帶著神性的死


在祂的人性裏

在人類歷史中,只有一個人有資格受這樣的死,就是神的兒子耶穌基督。祂在人性裏受了這樣的死。祂是神的兒子,有神聖的生命。(約一4,十四6。)祂是神,(約一1,)甚至是三一神的具體表現,(西二9,)父、子、靈的集合。生命在祂裏面,這生命是藉著祂的死釋放出來的。然而,祂若僅僅是完整的神,而不是一個人,祂就不能為人死。要為人死,要為人完成救贖,祂必須是一個人,有人的血,(弗一7,來九22,)因為只有人的血纔能救贖人。因此,祂不僅是神的兒子,也是那人耶穌基督。神有神聖的生命,但神沒有人的血。神憑著自己有資格作每一件事,但祂沒有資格憑著自己來救贖人。人的救贖需要真人的真血。

讚美主,有這樣奧祕、超絕、奇妙、美妙的一位,祂是神而人。祂有神聖的生命,也有人的血。我們的救主,我們的救贖主,乃是完整的神,和完全的人。祂是完整的神,有神聖的生命;祂是完美的人,有人的血。因為祂有神聖的生命,祂能釋放出神聖的生命,為著神聖的分賜;而祂的人血使祂有資格作我們的救贖主,為我們代死。這位神人的死除去我們的罪與諸罪,(約一29,林前十五3,)並且祂的血潔淨我們一切的罪。(約壹一7。)祂在祂的人性裏,就是在祂的肉身裏,為我們罪人完成了救贖。(西一22。)

話成了肉體

當神成為人的時候,並沒有成為一個新人。約翰一章十四節不是說,話成了人,乃是說,話成了肉體。(另譯。)神的兒子成為人的時候,人已經變得老舊,成為肉體了。在聖經裏,尤其在新約裏,肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人,神沒有創造肉體。創世記第一章告訴我們,神創造人以後,祂『看著一切所造的都甚好』,(31,)這指明神所造的人甚好。然而,在創世記第三章,神所造的人墮落了;在創世記第六章,墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。(3。)羅馬三章二十節說,沒有一個肉體因行律法能在神面前稱義。這裏的肉體是指墮落的人。在神眼中,墮落的人類不過是肉體。

雖然約翰一章十四節說,話成了肉體,但按我們的領會,我們總是說,話成了一個人。神所造的人和肉體有很大的不同;肉體是指墮落的人。在挪亞的時代,神使洪水臨到全地,就是因為人已經成了肉體。因為神所造的人成了肉體,神的旨意就要將他除滅。(創六7。)

罪之肉體的樣式

羅馬八章三節說,『律法既因肉體而軟弱,有所行不來的,神就差遣自己的兒子,成為罪之肉體的樣式,並為著罪,在肉體中定罪了罪。』神差遣自己的兒子,成為罪之肉體的樣式。即使基督不過是成為罪之肉體的樣式,我們仍然必須領會,這肉體是個與罪有關聯的東西。約翰一章十四節只題肉體,沒有給肉體甚麼修飾語。然而,保羅用了『罪之肉體的樣式』這個辭。羅馬八章三節這裏有三個辭│罪、肉體、樣式。若是保羅說,神差遣祂的兒子來成為天使的樣式,任何人都不會有問題。但神是差遣祂的兒子來成為罪之肉體的樣式。

銅蛇

我們在約翰一章十四節看見肉體,在約翰三章十四節看見蛇。約翰三章十四節說,『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』在這一節,基督被豫表為一條蛇。十五節說,『叫一切信祂的都得永遠的生命。』聖經將基督比喻為一條蛇。在約翰一章二十九節,基督被豫表為神的羔羊,除去世人的罪孽。羔羊是基督的豫表,蛇也是基督的豫表。民數記二十一章告訴我們,摩西不是舉起一條有毒的真蛇,乃是舉起一條銅蛇。(4~9。)

若是我們的臥室裏有一條蛇,我想我們多半的人都不能好好入睡。即使你送我一條金蛇,我還是不願放在房間裏。金是寶貴的,但我不願金成為蛇的形狀。你曉得不曉得聖經把基督比喻為一條蛇?基督所成為的肉體,就是與這條蛇有關聯的。那古蛇是在我們的肉體裏。基督成為肉體,而撒但那條蛇是與肉體有關聯的。在神眼中,基督釘在十字架上時,就像一條蛇,但只有蛇的形狀、樣式,卻沒有蛇那有毒、有罪的性情。基督成為蛇的形狀,就是說,祂成為罪之肉體的樣式。

基督來成為罪之肉體的樣式,而在肉體裏有撒但。說基督成為肉體,而在祂的肉體裏有撒但,這是異端。然而,說基督成為肉體,而在肉體(不是基督的肉體)裏有撒但,這是正確的。我們教訓真理,必須向律師學習。他們在言語中使用許多修飾語,並且非常小心、謹慎、詳盡。例如聖經說,話成了肉體,這意思不是說,話成了有罪的東西。聖經把基督比喻為一條蛇,這意思也不是說,基督是有毒性的。在羅馬八章三節,保羅將肉體加以形容。他說,神差遣祂的兒子成為罪之肉體的樣式。並且約翰三章十四節的蛇,在民數記二十一章有了說明。摩西所舉的蛇,乃是一條銅蛇。牠只有蛇的形狀、樣式,並沒有毒性。

神的兒子基督成為一個人,有罪之肉體的樣式。墮落的人有罪,但基督沒有罪。(林後五21,彼前二21~22。)祂成為墮落之人的樣式,但祂沒有墮落之人的墮落性情。祂成為肉體,乃是成為舊造的一部分,因為肉體是舊造的一部分。結果,祂的死就是舊造的死。

這位奇妙者在三方面有資格接受奇妙、包羅萬有的死。祂是神的兒子,有資格釋放出神聖的生命;祂是人,有資格流出真正的人血;祂是舊造的肉體,末後的亞當,(林前十五45,)有資格了結舊造,包含舊人在內。(羅六6。)

我們也必須領會,神的仇敵撒但藉著人的墮落,進入人墮落的肉體裏。在人墮落的肉體裏有撒但,隨著撒但有撒但的體系,就是世界。基督以人的身分在十字架上受死,乃是在墮落肉體的樣式裏。因此,祂藉著在肉體裏受死,就毀壞了魔鬼,撒但,(來二14,)並且審判了世界。(約十二31~33。)

撒但是罪,乃在肉體裏

我們已經說過,基督成了肉體,(約一14,)而在肉體(不是基督的肉體)裏有撒但。若是我們說,撒但在基督的肉體裏,這是異端。不過,對於基督成為肉體,而在肉體裏有撒但的說法,我們有些人仍有問題。第四十四頁的圖表表明,照著羅馬第七章,肉體的範圍內有撒但這人格化的罪,這能幫助我們領會這事。

基於羅馬第七章,我們說撒但和罪是在肉體裏。羅馬第七章告訴我們,罪是在我們的肉體裏,而在羅馬第七章,罪是人格化的。這一章給我們看見,罪能誘騙並殺害人,(11,)罪能住在人裏面,叫人作違反他們意願的事。(17,20。)罪相當活躍,(9,)也極其主動;因此罪必定是撒但那惡者的邪惡性情,居住、活動並作工在墮落的人類裏面。羅馬第七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源,罪的起源。這罪,就是撒但,甚至在我們得救以後,仍然留在我們的肉體裏,在那裏生活、作工、行動。罪在我們的肉體裏是一個人位,就如神聖的生命在我們的靈裏是一個人位一樣。這位作我們生命的人位乃是基督,(西三4,)就是三一神的具體表現。三一神是生命,在我們的靈裏;而撒但是罪,在我們的肉體裏。若是我們得救的人不防備,不儆醒禱告,這惡者能鼓動我們作罪惡的事。在我們的肉體裏有情慾,(加五16,)這情慾在我們肉體裏是與撒但相聯的。

基督使自己與有罪的肉體聯合,卻沒有罪

有一天,話成了肉體。請記得,耶穌不是由屬人的父親所生,乃是由屬人的母親所生。 (太一 18。)祂的人性是肉體;然而,祂的人性不是屬乎男性,乃是屬乎女性。我們的肉體是有罪的肉體,因為這肉體屬乎男性連著女性。但耶穌的肉體不屬乎男性,只屬乎女性;因此,祂的肉體不是有罪的。我們的肉體不僅是肉體,還是有罪的肉體,但基督的肉體與男性毫無關係,不是有罪的肉體。耶穌的肉體的確與有罪的肉體聯合,這是第四十四頁的圖表所指明的。然而,罪的元素是在肉體範圍的虛線以下,並不在虛線以上。在虛線以上的部分裏有神!在肉體範圍的虛線以下有撒但,但在肉體範圍的虛線以上有神。

這圖表顯示這兩個範圍聯合在一起,而以虛線分開。既然神在虛線以上肉體的範圍內,罪就無法滲透這條線,因為神對仇敵撒但來說是太強了。撒但被限制在虛線以下肉體的領域、範圍裏。撒但一試再試,要進入耶穌的肉體裏,但他無法得逞。那靈甚至引導耶穌到曠野裏受魔鬼的試誘。祂禁食四十晝夜以後,三次受魔鬼的試誘。(太四1~11。)撒但試了三次,要進入耶穌的肉體裏,但他無法得逞。

第四十四頁的圖表說明肉體的兩部分。主要的部分是有罪的,小的部分不是有罪的。在大的部分裏有撒但,在小的部分裏有神。在耶穌一生的三十三年半裏,撒但一直爭戰,要通過邊界線,進入耶穌的肉體裏。然而,他絕不能通過,因為神始終抵擋他,並且神比他強。話成了肉體的時候,祂使自己與肉體聯合。然後基督上了十字架,藉著把死注入肉體裏,就把整個的肉體範圍置於死地,包含撒但和罪在內。當耶穌把祂的肉體帶到十字架上時,就把在肉體裏的撒但和罪帶到十字架上,並且把死注入包含撒但和罪的肉體裏,就是祂已經與之聯合的肉體裏。撒但無法拒絕死。希伯來二章十四節告訴我們,耶穌在十字架上的死毀壞了那掌死權的魔鬼。這奇妙、美妙、包羅萬有、得勝的死,消殺了住著撒但和罪的肉體。

除去罪,釋放神聖的生命,並毀壞魔鬼

基督在十字架上受死,不僅是神的羔羊,除去我們的罪,也是一粒麥子,從祂裏面釋放出神聖的生命。(約十二24。)祂也是蛇在那裏受死,以毀壞古蛇,就是魔鬼。(來二14。)祂藉著在肉體裏受死,毀壞了撒但。在肉體裏有撒但,因此祂在肉體裏受死的時候,祂的死就毀壞了撒但。祂的死是包羅萬有的。

替我們成為罪

林後五章二十一節說,『神使那不知罪的(基督),替我們成為罪。』主耶穌應當是在末了的三個小時, 從正午十二點到下午三點,(太二七45,)為我們這些是肉體的罪人代死,那時神使祂替我們成為罪,並藉著祂肉體裏的死,定罪了人肉體裏的罪。(羅八3。)神在十字架上定罪了肉體裏的基督,就是定罪了肉體裏的罪。祂的肉體被定罪時,在人肉體裏的撒但也被毀壞了。

摘自《神新約的經綸》上冊,第38-47頁,李常受著,台灣福音書房