陳恪三信息之駁正〈一〉

壹　關於李常受勾消叫人受苦的十字架道理的指控

陳弟兄書說到：

【略記起幾件李常受的異端：

（一）弟兄們來信說，「現在讀讀他晚近著作，覺得味道不同，尤其在一本《奧秘的啟示》的書中，李竟公開提出鄭重聲明：自一九七五年九月四日起，將過去他所傳的叫人受苦的十字架道理，一筆勾銷！很多兄姊讀了這話，裏面大吃一驚！】（陳書第62頁。）

【no cross,no crown,no suffering,no glory沒有十架，沒有冠冕，沒有受苦，沒有榮耀。地方教會數十年的道路，就是這樣，甚至有許多人死在監裏。擁李者稱，李為地方教會所信仰之道的繼承 人。連我們數十年所傳的受苦十字架的道理，就是說明為基督作受苦的見證，也可以說，就是我們所走十字架受苦的道路都勾銷了。許多肢體因主愛的激勵，更願意 報恩為主而生而死，就是有一百個生命，也願統統為主捨，獨有李在此時，公開宣布勾消過去所傳受苦十字架的道理，這對受苦的肢體是個鼓勵麼？你知道勾消受苦 十字架的道理，比聖經上所記為主受苦的真理，就是刪去多少神的話語。上面已經看過撒但試探主耶穌時，引聖經，刪去半句神的話。撒但藉著李常受在這一件，刪 去主的話，何止半句呢？】（陳書第62-63頁。）

【所以說：神只有一個無罪的兒子。神沒有一個不受苦的孩子。勾消受苦，乃勾消神中心旨意。為甚麼許多人擁護一九七五年九月四日這個勾消受苦十字架道理的聲明呢？其原因顯而易見。】（陳書第63頁。）

【所 以勾消受苦的十字架的聲明，特別在老底嘉，哥林多，在奢華富裕的城市中，更為屬肉體，屬世界的信徒所歡迎。生可以作財主，死可以作拉撒路。（路十六）願異 端的唱和者都能在路上未見主之前，得蒙基督台前審判的光照耀，醒悟過來，免得那日受莫大的虧損。求主施憐憫、拯救我們。】（陳書第63頁。）

首先，該書本段指控所憑據的，並非李常受的著作或信息記錄，而是未具名的『弟兄們來信』（陳書第62頁），與李常受原文信息（《奧祕的啟示》，第75-76頁），其間有重大的出入，相關原文如下：

【在你裏頭安家的基督是測不透的豐富。你何必咬你的牙根，把你的太太當作一個十字架來背？基督在裏頭有測不透的豐富來供應你，你要把基督多享受一點來供應你太太。改一改觀念，改一改說法，好不好？要對你的太太說，『哦，親愛的妻子，我真是冤枉妳阿！從結婚那一天起我就受了教導說，妳是我的十字架。我一直背十字架到今天，我真是冤屈了妳。今天我報給妳大喜的信息，妳不是我的十字架，妳 是我的喜樂，妳是我的安慰！』你們結婚不是需要一個十字架來對付，是需要一個同享者，因為基督太豐富了！我怕有的姊妹們身上還背著一個金十字架，快把它拿 下來。把十字架奉獻了，我們要來享受基督。哦，那位有測不透豐富的基督，安家在我們裏面，便叫神一切的豐滿充滿了我們。

我這幾天聽你們的分享，真是悔恨，因為我從前的信息叫你們喫了多少的苦。我曾說，你們的太太都是十字架；而你們有的天性太厲害，一個太太還不彀，再加上幾個孩子。我也曾警告你們，一結了婚就杠枷帶鎖。現在我要告訴你們，結婚是快樂，不過不是肉體快樂，乃是一同享受基督，一同分享基督。我這一次把從前講的那些道一筆勾銷。不要再來對我說，『李弟兄，從前你不是那樣講麼？』從前我是那樣講，但今天一九七五年九月四日，我鄭重宣佈一筆勾銷。不是勾銷所有的道，乃是勾銷背十字架的道、叫人受苦的道。你們把裏頭都倒空了罷！現在來接受一點積極的。阿利路亞！教會是基督的身體，這個身體有基督天天來供應。你喫基督的豐富，越喫越胖，越喫越壯。在地方教會裏沒有小毛蟲，每一個都是大漢，都是強壯的。這不是教導出來的，乃是喫基督喫出來的。靈加強，基督安家，神充滿，教會就出來了。】（《奧祕的啟示》，第75-76頁。）

由上可知，李常受弟兄他因聽聖徒回應信息的分享，知道他『從前的信息』－『我曾說，你們的太太都是十字架；而你們有的天性太厲害，一個太太還不彀，再加上幾個孩子。我也曾警告你們，一結了婚就杠枷帶鎖。』－叫聖徒們喫了多少的苦，有『真是悔恨』的感覺，而於『今天一九七五年九月四日』，他『鄭重宣佈一筆勾銷。不是勾銷所有的道，乃是勾銷背十字架的道、叫人受苦的道。』顯而易見的，勾銷的『背十字架的道、叫人受苦的道』乃是－你們的太太都是十字架；把你的太太當作一個十字架來背；妳是我的十字架。我一直背十字架到今天。－這從前的信息叫你們喫了多少的苦。如此再三申明之大喜的信息卻被有心人士說成『將過去他所傳的叫人受苦的十字架道理，一筆勾銷！』，或如陳恪三弟兄所說：『公開宣布勾消過去所傳受苦十字架的道理』，怎不令人唏噓、轉喜為憂呢？真是人言可畏。

李常受弟兄早在這信息之前的25年多前（即1950年1月）出版之《詩歌》第二集第298首（現在的《詩歌》第461首），就寫了這首『十字架的道路－十字架的意義』：

1. 十架人若背起，　豈只受苦而已！
   十架人若不離，　終必被置死地！
   因為十架用意，　就是使人絕氣；
   所以十架經歷，　總是結束自己。
2. 這是神的救法，　將人十架治殺；
   像是殘酷刑罰，　實是榮耀救拔；
   非讓十架剪除，　不能經歷基督；
   十架將我結束，　基督纔能活出。
3. 十架最終目的，　乃是成功神意；
   神意最大仇敵，　乃是人的自己；
   治死魂的生命，　自己纔能除淨；
   除去己的性情，　神意纔得通行。

開宗明義即點出：『十架人若背起，豈只受苦而已！』請問，『豈只受苦而已』包不包括『受苦』呢？有『勾銷受苦』嗎？真有像所謂『弟兄們』『斷章取義』的來信說，『將過去他所傳的叫人受苦的十字架道理，一筆勾銷！』，或如陳恪三弟兄所說：『公開宣布勾消過去所傳受苦十字架的道理』？事實『豈不』心知肚明、了然不惑？真是『失之毫釐，差之千里』，豈可不慎？

倪柝聲弟兄也說過：『我們不要忘記：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到釘死的地方。背十字架的目的，最終結局，就是釘死。』（《倪柝聲文集第一輯第一冊》，第51頁。）可見，他們二人的同心合意、和諧一致，真是有目共睹的。

謬誤原因分析：

（一） 誤解李常受文章所傳達的信息。所謂的『鄭重聲明』是出於李常受的一篇題為『復活的大能』的信息，收錄於《奧祕的啟示》第七篇（附件一之1）。該信息的思路 架構乃是根據『以弗所書』來幫助基督徒領悟如何建造基督的身體（教會）。全文明確強調以弗所書中滿了積極的啟示，即『基督的身體乃是基督的豐富供應出來 的』，而非消極的受苦、對付。豈知，陳書非但未能查明信息全文內容，亦不曾理解信息所傳達的負擔。竟草率根據他人來信的片語只字，大作文章，為文定罪李常 受及接受其職事者為『勾消叫人受苦的十字架道理』的異端。《奧祕的啟示》第七篇，一再引用以弗所書來陳明基督豐富供應信徒的真理，僅摘錄有關信息負擔的部 分內容於下：

【你們這幾天把以弗所書章章都一再禱讀，你看見只有第二章一次說到十字架…到了第四章，也題到一點要脫去從前在行為上的舊人，並且在心思的靈裏得以更新。到了 第五章就說，要用道中的水把教會洗淨，除去皺紋、斑點。請你們再讀一讀，這一本專講教會和教會生活的書，只講到這一點點消極方面的事。】（《奧祕的啟 示》，第72頁。）

【可是請你聽聽這卷書裏積極方面的話。第一章先說，教會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。…一章講基督的身體，三章講基督的豐富，那四章是講甚 麼？講長大成人，滿有基督的身量。怎樣能長大？還是在於接受供應。以弗所書裏沒有對付，以弗所書裏只有供應。保羅是把基督那測不透的豐富傳給我們。『便叫 神一切的豐滿充滿了你們。』這是供應。】（《奧祕的啟示》，第72-73頁。）

【從前我們講以弗所書的時候，不錯，我們講身體，可是我們不講基督的豐富；我們講長大，可是我們不講神的豐滿怎樣充滿了我們。…今天這卷以弗所書，我一點也不 看消極的，我完全看積極的。基督的身體不是我們教訓出來的，也不是我們栽培出來的，更不是我們對付出來的。基督的身體乃是基督的豐富供應出來的。一章有身 體，三章有豐富，四章就有長大。不是對付的問題，不是破碎的問題，也不是背十字架的問題。】（《奧祕的啟示》，第73-74頁。）

【你要把以弗所每一章裏頭的重要東西都配在一起。基督在你裏面安家，基督是窮光蛋麼？不！在你裏頭安家的基督是測不透的豐富。你何必咬你的牙根，把你的太太當作一個十字架來背？基督在裏頭有測不透的豐富來供應你，你要把基督多享受一點來供應你太太。】（《奧祕的啟示》，第75-76頁。）

（二） 蓄意扭曲李常受所提『將過去所傳的叫人受苦的十字架道理，一筆勾銷』的原意。《奧祕的啟示》第七篇所提及之十字架的道理，既非跟隨主『捨己』的背十字架 （太十六24，路十四24），亦非為著基督身體，補滿基督患難缺欠之『受苦』的十字架（林後一5，西一24，帖前三3）。李常受信息的上下文，清楚指出， 其所要勾銷的道，乃是那些因聽了『背十字架的道』的人，將別人當作自己的十字架，憑『自己』咬緊牙根受苦，去實行背十字架的情形。這種『背十字架的道』， 叫接受這道理的人受苦，非但無關基督與教會，反自以為是的背十字架，進而產生所謂『個人受苦』的見證。這種十字架的道，並非聖經上為著基督與教會所指。勾 銷如此『叫人受苦的十字架道理』，使人更完全歸向基督，為著建造基督的身體，何罪之有？僅將該段及上、下文有關部分摘錄於下：（《奧祕的啟示》，第 76-77頁。）

【（上文）

我這幾天聽你們的分享，真是悔恨，因為我從前的信息叫你們喫了多少的苦。我曾說，你們的太太都是十字架；而你們有的天性太厲害，一個太太還不彀，再加上幾個孩子。我也曾警告你們，一結了婚就杠枷帶鎖。現在我要告訴你們，結婚是快樂，不過不是肉體快樂，乃是一同享受基督，一同分享基督。我這一次把從前講的那些道一筆勾銷。

（該段）

不要再來對我說，『李弟兄，從前你不是那樣講麼？』從前我是那樣講，但今天一九七五年九月四日，我鄭重宣佈一筆勾銷。不是勾銷所有的道，乃是勾銷背十字架的道、叫人受苦的道。

（下文）

你 們把裏頭都倒空了罷！現在來接受一點積極的。阿利路亞！教會是基督的身體，這個身體有基督天天來供應。你喫基督的豐富，越喫越胖，越喫越壯。在地方教會裏 沒有小毛蟲，每一個都是大漢，都是強壯的。這不是教導出來的，乃是喫基督喫出來的。靈加強，基督安家，神充滿，教會就出來了。】

憑上下文不 難領會：在場的會眾多半見證十架在個人身上消極一面的對付，而忽略了聖經中積極一面的啟示。講者對此偏頗的情形實有一個負擔，就是盼望會眾平衡的認識聖經 中的真理。信徒不能單獨偏重於個人消極的十架對付，而忽略了對基督與教會的積極享受。勾銷此種個人偏頗的受苦之道，不僅是愛心裏的教導，更是將信徒歸正於 聖經真理的純正教訓上；何曾『刪去神的話』？豈當以『勾消神中心旨意』之名，入人於罪？

（三）這種『叫人受苦的十字架道理』的偏頗，並非李 常受首先發現。陳書作者顯然未讀前面的文段。講者在前面的文段中，一再重複此一意念，他說：『也許你說，「我們的肉體破碎了，靈就出來了。」但是問題在這 裏，我們一直注重人的破碎，卻不注重靈的出來。（第57頁。）』『我們不要注意消極的對付，要注意積極靈的加強，基督的安家，神的充滿。（第63頁。）』 李常受並引倪柝聲早於一九四八年的看見：

【那本書（人的破碎與靈的出來）還未出來以先，就是在一九四八年之先，有兩年多的時間，我在上海和他（倪柝聲）接觸很多，談話之間他一直說非要靈出來不可。… 但是今天你們來讀的時候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一節，講破碎。他講破碎是為著靈出來，不是為著破碎。】（第68頁。）

【『當我們要遵行神旨的時候，神就是呼召我們，來背起我們所應當背的十字架。這個十字架，是我們的，是神所特賜給我們的。但是，這也是與基督的十字架相聯合的。 因為當我們願意藉著基督十字架的靈，背起我們自己的十字架時，基督十字架的力量，就要進入我們裏面，叫我們失喪我們魂的生命。…向罪的死，乃是基督為我們 成功的，當祂死的時候，我們就都與祂同死了；但這魂生命的失喪，並非已經成功的，乃是要我們天天藉著主十字架的〔非我們的〕力量，來背負我們自己的十字 架，定志捨己，叫牠喪掉的。』】（倪柝聲文集第一輯第十二冊，第210-211頁。）

願我們如此得幫助，真實、正確的領會，且藉著基督十字架的靈『否認己』，有基督十字架的力量，天天『背起我們的十字架』來跟從主。這與『咬你的牙根，把你的太太當作一個十字架來背』是完全不同的『背起我們的十字架』。

（四） 誤解李常受《奧祕的啟示》信息之會眾對象及其時代背景，將之與中國境內受逼迫的、殉道的基督徒及其環境，混為一談，甚至於製造出輕視國內為主受逼迫、殉道 的聖徒的假象。誠然，中國境內許多的肢體是當受安慰與鼓勵，因他們的環境是受逼迫與患難的，他們對『基督的』十字架亦多有經歷。反觀，在海外的基督徒所面 臨，少有受苦的環境，習於空洞道理和尋求個人屬靈的難處。雖熟悉十字架的道， 在行事為人、生活行動上常缺乏實際。李常受《奧祕的啟示》當時講話的對象，並不是中國境內受苦的基督徒，而是在海外的基督徒。他的負擔是幫助信徒從消極轉 向積極，從追求個人空洞的屬靈假象，轉到經歷實際的教會生活。講者盼望信徒不要只是侷限在十字架的字句道理上，而要活在屬靈真理的實際裏。拿此信息比對陳 書嚴重的指控：【…地方教會數十年的道路，就是這樣，甚至有許多人死在監裏。…獨有李在此時，公開宣布勾消過去所傳受苦十字架的道理…撒但試探主耶穌時，引聖經，刪去半句神的話。撒但藉著李常受在這一件，刪去主的話，何止半句呢？】（陳書第62-63頁。）豈只時空錯亂、更惡意羅織出李常受弟兄輕視國內聖徒受苦經歷的不實謊言。

【『真實的教會生活不光是在消極方面接受十字架、受對付、受破碎，更是在積極方面摸著靈。（第32頁。）』『我見過許多相當屬靈的人，個個非常單獨…那些人講十字架的破碎，講環境的對付，太重在個人屬靈。在那些道裏面幾乎很少提到，這個破碎乃是為著教會。（第34頁。）』

『我（李）多方面的觀察，發現十字架的道人都聽了，也在那裏講，但是什麼事都做的出來。…他們…在行事為人、生活行動上，完全沒有復活，也沒有生命。』（第70頁。）】

此 觀點與倪柝聲弟兄在《十字架的道》中所說：『我們所傳揚的十字架應當不只是一個信息而已。我們應當天天把十字架從我們的生命裏活出來，以致我們所傳的不只 是一個信息，而是我們天天所生活的那一種生命；當我們宣傳時，就是將這個生命分給別人。』（第77-78頁。）正相互呼應。

（五）該書所根據的來信，不僅對《奧秘的啟示》引喻失意，其對李常受有關十字架信息的演進，更是不曾深入瞭解。然而令人不解的是，『弟兄們』不但對這些著作隻字未提，僅憑一本《奧秘的啟示》文中的截頭去尾、斷章取義，便斷然作出『李常受的晚近著作味道不同』的論語，實在令人歎嗟。李在1975至1986（陳君安息歸主）年間，發表著作數十餘本，其中論到十架之道者，亦不算少。『弟兄們』捨生命造就類信息不取，單從一本論述教會的信息中斷章取義，大膽推斷李『晚近著作味道不同』，不僅可見其為文態度之草率，其批斷的動機，更有待斟酌。特將李常受在關於『經歷十字架』方面的演進，略表陳明如下，並請參另文詳論（附件一之2）：

《奧秘的啟示》一書出版於 1975年，為台北市教會青年訓練之信息紀錄。如其名所示，該書的主題，乃是探究聖經中的兩大奧秘─基督與教會（弗五32）。根據聖經，神的奧秘是基督 （西二2）基督的奧秘是教會（弗三4-6，提前三 15-16）。因此，該書以神永遠的旨意為始，漸進闡明聖經對此兩大奧秘的啟示；並進一步的教導信徒如何藉著活在第一個奧秘（基督）裏，實際的有分並經歷 第二個奧秘（教會）。他無意在消極一面對付信徒個別的情形（第28-30，63頁）。信息的主要目的，乃是要幫助信徒在積極一面認識基督，享受那靈，並建 造教會（第26-30，68-69頁）。

最後，以李常受弟兄在1977年4月信息，作為總結：

【行在靈裏

我 們已看過關於靈的頭三處經節－約翰福音三章六節，約翰福音四章二十四節和羅馬書八章十六節，這三節形成第一組。還有另外三處經節－哥林多前書十五章四十五 節，哥林多後書三章十 七節和哥林多前書六章十七節，這三節形成第二組。現在我們再看關於靈的第三組經節－加拉太書五章十六節和羅馬書八章四至六節。加拉太書五章十六節說：『你 們當在靈裏行動，就不放縱肉體的情慾了。』（原文。）你若行在靈裏，每件事都是美妙的。你不需要背十字架，釘死自己，或者試著屬靈的自殺。很多有追求的基 督徒想要結束他們自己。他們說：『我這敗壞。假如我能釘死自己，一切就都好了。』但是神不盼望你釘死自己。雖然沒有人可能釘死他自己，但許多基督徒仍然盡 所能地這樣作。沒有一個人能把自己釘在十字架上殺了。在某些方面，許多基督徒努力要釘死自己，那個作法很像印度教徒。很多人說：『哦，我們必須背十字架！我的妻子，我的兒女，和我所有的親戚都是我的十字架。』這是今天可憐的基督教。雖然滿了『十字架，』卻沒有靈。在新約書信中我無法找出一節告訴我們要背十字架。在書信裏不是背十字架的事；而是行在靈裏的事。十字架是在加略山上，但靈是在我們裏面。我們只需要照著靈而行。（羅八4。）為著靈，阿利路亞！

殺死的能力在靈裏

很多基督徒仍然在蓋恩夫人的影響之下，她求神給她更多的十字架。似乎一個十字架不彀，她求更多的十字架。但是聖經告訴我們，要在我們的靈裏被充滿，不是充滿十字架，而是充滿主。（弗五18。）聖經告訴我們，要在我們的靈裏充滿祂的靈。忘掉那種宗教的背十字架。然而，不要誤解我。不要說：『我親自聽見李常受告訴我們丟掉十字架，忘掉牠。何等的異端！』為 使我們蒙救贖、得稱義，我們需要十字架。主耶穌死在十字架上為了救贖我們。現在我們藉著十字架的血被稱義。因此，我們確實需要十字架。但是在我們得救以 後，我們需要天天行在神的同在中，為此我們需要靈。然而，有些人還會辯說：『既然我們行在神的同在中，我們還需要釘死除掉自己麼？』是的，我們的確需要被 除掉。但是殺死的成分，除掉的能力，不是在我們的心思或我們頭腦的想像裏，乃是在靈裏。】（《聖經的核仁》，第269-271頁。）

附件一之1　《奧祕的啟示》第七篇
附件一之2　李常受的晚近著作－關於十字架的道