形態論所犯的錯誤
前面題過，倪弟兄所寫的詩歌中，關於父、子、靈，也用了「形態」、「態度」、「情形」等辭。（詩歌三六七首第一節，三六八首第五節。）但這並不表示，我們教導形態論。形態論主張子是父的一個形態，靈又是子的另一形態，父、子、靈原為一；這都不錯。然而他們又說，當子來時，父就沒有了；當子成為靈時，子也不在了。這意思是他們不承認父、子、靈同時存在，也就是神學上所說的同時並存（co-existence）；這是一個極大的錯謬，一個極大的異端。
聖經創世記一章二十六節記載：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」「我們」就是父、子、靈；神在永世裡這樣說，可見父、子、靈是從永遠就同在到永遠。不是父成了子，父就過去了；子成了靈，子又過去了。父、子、靈雖然是一，卻又是三，並且同時存在。這個同時存在，不僅是我們平常所領會的同時存在，更是同時、彼此、互相在裡面的同在，就是神學上所說的互相內在（co-inherence）。這就是純淨的三一之道。
父、子、靈是一，又是三，同時並存，互相內在
在約翰十四章，腓力對主說，「主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說，「人看見了我，就是看見了父；…我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？」（8～10上。）在二十三節主耶穌又說，「人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，同他安排住處。」這兩處聖經給我們看見，父在子裡，子在父裡，二者是互相在裡面而同時存在。我們若讀十四章的其他經節，就讀出聖靈也來了。所以父、子、靈三者同時存在，同時到彼此裡面來，因為三者都互相在裡面。這是最奧祕的道。三一神是三，又是一；三位同時並存，又彼此互相內在。
道理與經歷
詩歌三百六十六首第一節有一句話說，「各各他的十架，還不會拯救你；在你裡的十架，纔有能醫治你。」這首詩歌是倪弟兄繙譯的。我們若只讀這句話，而不看上下文，就會覺得有問題。注重道理的人完全不能接受這首詩歌，他們認為：第一，為甚麼各各他山上主耶穌的十字架，還不會拯救人？第二，怎麼會有「在你裡的十字架」？十字架怎麼到人裡面去了？第三，十字架是救贖人，怎麼能「醫治」人？其實這是一首很深的詩歌，我們讀上下文，就會明白這裡的意思是，各各他山上那個客觀的十字架，不會拯救我們脫離天然、自己和舊造；乃是在我們裡面的十字架，纔有能醫治我們。這裡注重的不是道理，乃是更深的經歷。
這就給我們看見，在基督徒中間，道理的仗是打不完的。所以，我們必須學習只重真理，不重道理。真理與道理大不相同，弟兄會的錯誤，就是把一切的真理看作道理。嚴格的說，真理在希臘文裡，只有「真」，真實、實際，沒有「理」在裡面。繙譯中文的人覺得一個「真」字很難成辭，就加上個「理」字。這個「理」一擺進去，就成了道理。所以，中文很難找出一個辭，等於希臘文的這個字。倪弟兄所繙譯的這首詩，的確是照著經歷的實際，也就是經歷的「真」寫的。
即使在保羅的書信中，也有道理和實際的分別。保羅在羅馬六章六節說，「知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效。」然而到了八章，他又說，「但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。」（13下。）舊人不是已經釘十字架，使罪的身體失效了麼，為甚麼還要靠著那靈，治死身體的行為呢？舊人釘了十字架，不就包括身體了麼？這豈不矛盾？不，一點也不矛盾；因為羅馬六章是講道理，八章是講經歷。
一九五九年，我們出版了一本書名為「神建造的論據」。其中第六篇交通到信徒的去處。我引用了舊約、新約許多處經節說，人死後都要下到陰間，不過死了的信徒是去到陰間的樂園，那得安慰的部分，不是去痛苦的部分；因此，基督教說人死後上天堂乃是錯誤的。我的重點是要指出，神在祂的救恩裡，為我們所豫備的住處不是在天上，乃是祂的自己。祂在我們裡面，以我們為祂的居所；我們也在祂裡面，以祂為我們的居所。最終，那從天而降的新耶路撒冷，乃是神與人調和的集大成，就是神和我們永遠的居所。
然後，在這本書末了一篇「成熟與建造」裡，我根據林前三章保羅的話說，我們是神的莊稼，就必須長大成熟；我們是神的房屋，就必須建造。我們長大成熟就變成金、銀、寶石，為著建造。因此，我們千萬不要以為，信徒可以糊糊塗塗過一輩子，死了寶血就負一切的責任。不錯，沒有一個蒙寶血救贖的人，不能到神面前；寶血叫我們與神和好，使我們能親近神。然而能被收割到神的倉裡的，乃是讓神在他裡面長大成熟的人。寶血救贖是一面，生命長大成熟是另一面。
再者，按全本聖經看，並沒有基督教所說的天堂，只有蒙救贖的人同被建造，成為一個團體神人永遠的居所。神的目的乃是要把祂自己，建造到祂所救贖的人裡面，也要把蒙祂救贖的人，建造到祂裡面，以成功一個屬靈的建築。
因著我把基督教裡傳統的天堂抹煞了，香港就有弟兄定罪我講異端。我被定罪作異端，是從香港開始的。過了幾年，美國有一個出版屬靈書報相當有水準的出版社，叫作「基督徒文字佈道團」（C.L.C.），出版了一本「倪柝聲與李常受的教會觀」，那是一位在美國讀神學的中國神學生的畢業論文。內文引用香港定罪我講異端的人所寫的東西。起初，我們去函抗議，卻得不著回應。最後，因香港教會書室與基督徒文字佈道團有業務上的接觸，我便委請香港教會書室負責人魏光禧弟兄，帶著兩位精通中英文的弟兄，和「神建造的論據」一書，到紐約去與他們有交通。他們這纔了解，他們出版的「倪柝聲與李常受的教會觀」，是如何的曲解我的話。於是他們立刻出函道歉，並將已賣出的書全數照價收回。
異象要清楚，心要乾淨
必須看見異象
結論乃是這樣：第一，是對真理的認識；第二，是存心的問題。你們在這裡學習事奉主，我們的負擔就是要藉著歷史，給你們眾人看見主恢復的道路。這就是異象，這就是啟示。你們必須看見異象，看見主的恢復。今天那些在香港另外聚會的人，他們從前講召會講得很響亮，但現在根本不題召會。這說出，他們不是對真理和異象看不清楚，就是不忠誠。千萬不要在主的恢復裡，作個反反覆覆的人。在主的恢復裡，一定要真理清楚，異象準確。
人必須對，心必須乾淨
第二，一個人可能真理看得很清楚，異象也很準確，但他的心若是不乾淨，動機有問題，遲早還要出事情。我們這個人必須對，必須乾淨。若不然，在對我們有利時，我們就不說話，就沒有問題：在對我們不利時，問題就來了。
「基督成為靈」和「三一神」這些真理，乃是倪弟兄開始講的，並且講了多年。我們中間那些所謂的同工，從不說這是異端。等到倪弟兄被關進監獄，我接續他繼續講時，那些人就說是異端。這不得不令人對那些人的人格和存心打問號。所以，我們中間的年輕人一定要校正我們的眼睛，是不是清楚；校正我們的心，是不是乾淨。
我在這條路上，摸主的工作，摸召會的問題，也有五十年了。我承認我裡頭是敗壞的，有邪惡的天性；但有一件事，連天使也能為我作見證，就是我從不馬馬虎虎走這條路。一九二五年，我開始認識這條路，到一九三二年，我還是慎重的。我是考慮過，鑑定過，纔走這條路。我沒有可誇的，但有一件事，我可以在你們眾人面前誇口，就是五十年來，我所講的道，所作的見證，從來沒有改腔，也沒有改調；從來沒有從前是，今天不是；從前召會的路該走，今天卻放棄的。我是始終如一。
我和你們一樣，同是亞當的子孫，敗壞的人，但是這五十年裡，在主的工作上，靠著主的恩典，我的心總是維持清潔。我沒有貪圖任何事，沒有自居任何地位，要管甚麼人、甚麼地方，因為我的心是純潔、單純的走這一條路。
你們年輕人的眼睛必須明亮，看清楚主的異象；同時，你們的心必須清潔，人必須對。對你有利，這條路是對的；對你無利，這條路也是對的。人歡迎你，這條路是對的；人不歡迎你，這條路更是對的。對就是對，不能因著你的感覺，因著你的利害關係，就改了腔調。
至終的判斷
關乎真理方面，最終會有一個判斷，那就是基督的審判臺。有一天，我們大家都要站在那裡，讓主來斷定。保羅說，「我被你們察驗，…對我都是極小的事，連我也不察驗自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得稱義，但察驗我的乃是主。…直等主來，祂要照出暗中的隱情。」（林前四3～5上。）保羅雖然被論斷，卻不以為意，直等主來，讓祂斷定，主要把人暗中隱密的事，都顯露出來。
其實，人對真理的爭論，十之八九是借題發揮，只有一、二分可能是真正為真理本身爭辯。否則也不會有昨天不說我是異端，今天又說我是異端的情形。求主憐憫我們，是異端就定罪是異端，是真理就要接受。千萬不要藉口爭論，甚至定罪別人，那是不清潔的；說得不好聽，那是不道德，不彀人格的。我們在召會中，都要學習簡單、清潔。
盼望我們眾人照著歷史，看見一點亮光和教訓，得著一點實際的幫助。要愛主，追求主，尋求看見祂的真理，並且心要純潔，動機要清潔，只要主，不要別的。絕不要藉口說甚麼話，不要有甚麼貪圖，不要因為得不到而有所埋怨，而說甚麼話。這些事在主面前，若不對付得清清潔潔，試煉將是長期的；一生一世，召會都會是你我的試煉。
（本文摘自「歷史與啟示」一書，台灣福音書房發行）