目　錄

壹、引言
貳、古教父時期
一、游斯丁（Justin Martyr, 100~165）“On the Resurrection”（論復活）
二、愛任紐（Irenaeus, 130~202）“Against Heresies”（反異端）
三、他提安（Tatian, 110~185）“Address to the Greeks”（與希臘人對話）
三、改教時期
四、馬丁路德（Martin Luther, 1483~1546）“The Magnificat”（尊主頌）
五、康門紐（John Amos Comenius, 1592~1670）Natural Philosophie Reformed by Divine Light（由神聖之光修正之天然哲學）
肆、十九世紀
六、 德理慈（Franz Delitzsch, 1813~1890）A System of Biblical Psychology（聖經心理學）
七、貝克（Johann Tobias Beck, 1804~1878）Outlines of Biblical Psychology（聖經心理學綱要）
八、奧斯特茲（Johannes Jacobus Van Oosterzee, 1817~1882）Christian Dogmatics（基督教教義）
九、葛岱（Frederic Louis Godet, 1812~1900）Commentary on First Corinthians（哥林多前書批注）
十、艾利考特（Charles J. Ellicott, 1819~1905）The Destiny of the Creature（造物的命運）
十一、赫德（John Bickford Heard, 1828～?）The Tripartite Nature of Man（人的三分本質）
十二、阿福德（Henry Alford, 1810~1871）The Greek Testament（希臘文新約批注）
十三、孚實德等（Jamieson, Fausset & Brown）Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments（新舊約批注）
十四、泰爾（Joseph Henry Thayer, 1828~1901）A Greek-English Lexicon of the New Testament（希臘文辭典）
十五、達秘（John Nelson Darby, 1800~1882）Letters of J. N. D.（達秘的書信）
十六、彭伯（George Hawkins Pember, 1837~1910）Earths Earliest Ages（地的最早年代）
十七、霍普金斯（Evan Henry Hopkins, 1837~1918）The Law of Liberty in the Spiritual Life（屬靈生命得釋放之律）
十八、皮爾森（Arthur Tappan Pierson, 1837~1911）The Bible and Spiritual Life（聖經與屬靈生命）
伍、二十世紀
十九、 宣信（Albert Benjamin Simpson, 1843~1919）Wholly Sanctified（全然成聖）
二十、 章伯斯（Oswald Chambers, 1874~1917） Bible Psychology（聖經心理學）
二十一、艾朗賽（Harry Allen Ironside, 1876~1951）Death and Afterwards（死亡與死后）
二十二、梅爾（Frederick Brotherton Meyer, 1847~1929）The Five “Musts” of the Christian Life（基督徒生命的五個“必須”）
二十三、慕安得烈（Andrew Murray, 1828~1917）The Spirit of Christ（基督的靈）
二十四、賓路易師母（Jesse Penn-Lewis, 1861~1927）Soul and Spirit-A Glimpse into Bible Psychology（靈與魂——聖經心理學淺釋）
二十五、史百克（Theodore Austin Sparks, 1888-1971）What is Man?（人算什麼？）
二十六、賈玉銘（Yu-ming Chia, 1880~1964）（神道學）
二十七、倪柝聲（Watchman Nee, 1903~1972）（屬靈人）
二十八、李常受（Witness Lee, 1905~1997）（神的經營）
二十九、司可福（Cyrus Ingerson Scofield, 1843~1921）Scofield Reference Bible（司可福聖經批注）
三十、 泰善（Henry Clarence Thiessen, 1885～?）“The Unity and Permanent Constitution of Man”（人的整體性與固有組成）
三十一、費滋華德（Perry Braxton Fitzwater, 1871~1957）Christian Theology-A Systematic Presentation（基督教神學）
三十二、崔福（Lewis Sperry Chafer, 1871~1952）Major Bible Themes （主要聖經真理）& Systematic Theology（系統神學）
三十三、胡特華（John Woodward）Man as Spirit, Soul, and Body（靈、魂、體的人）
陸、結論

引　言

聖經將人分為靈、魂、體三部分，這三部分各有其不同的功用。帖前五23說：“願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”在過去兩千年教會歷史中，一直有人持守這真理。在眾多神的仆人中，也有不少人著書立論闡明此真理。從第一世紀古教父開始，即有文獻論及此題目。其中有些論文不是直接討論這題目，而是間接提到。無論是直接或間接，這樣的見証是汗牛充棟的。
鑒於華人信徒對這方面的文章涉獵較少，特別缺少有學術參考價值之文章，故本書特將這方面的文字作一整理，收集了歷代一些比較知名的教會領袖和神學家，對這題目的貢獻，輯成合輯，以期讓讀者能從頭手數據中對這問題得到印証。
三元論[1]的論題，在神學中屬於人論范疇，也屬聖經心理學范疇。這方面的著作，在近代並現代西方著作中，不乏出版。本書所提到的三十多位作者，主要皆為華人信徒或領袖比較熟悉的名字。雖然他們對人的靈、魂、體如何是三元的解釋，不完全一致，對這三元如何應用在神學並信徒經歷上也不盡相同，但基本上都承認人的靈與魂是有別的，不是同義的。目前華人神學界並坊間的基督教刊物中，對這方面提出不少挑戰與爭議。盼望這合輯，能在這方面產生有益的對話與切磋。
因為所選之文章有些風格與用詞古老，或典故不詳，故譯者在該文並批注中略加解釋，以期讓讀者比較容易進入該文意義。

古教父時期

系統神學家伯克富（Louis Berkhof）曾雲：“在早期基督教希臘語教父並亞力山大派教父中，人之三元論甚被接受。雖然在各教父間，其認知各有不同，但在亞力山大的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根（Origen）、女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）的文章中，皆有言及此三元論。”[2]以上所提到的三位教父，都是比較知名的。十九世紀神學家赫德（J. B. Heard）在其一本書《人的三分本質》（The Tripartite Nature of Man）中又雲：“愛任紐（Irenaeus）、殉道者游斯丁（Justin Martyr）、亞歷山大的革利免、俄利根、亞歷山大的荻地模（Didymus of Alexandria）、女撒的貴格利、該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea）都一致認為魂與靈是不同的，並指出靈是最真切具有神的形像的。”[3]除了前面所提三位教父外，赫德又加上四位教父，並指出他們七位都一致認為魂與靈是有分別的。
為何那麼多教父都同意人是三部分的，但到教父后期這又被否定呢？原因是歷史上的亞波裡拿留（Apollinarius），將三元論解釋錯誤了。他將基督的道成肉身說成“道”隻取了人的魂與體，而以道之神性代替了人的靈[4]。這就使基督的人性打了折扣。在公元三八一年第二次大公會議中被定為異端，之后奧古斯丁更加強調二元人觀，以致自此以后，三元論有一千多年就再不復被提起了。
本段節錄了三位教父的文章，游斯丁、愛任紐與他提安（Tatian），皆有論及三元論，隻是程度不同，並且都不是專題討論，而是帶手提到。但是他們的寫法，還是相當生動。古教父們常會以一些很新鮮的方式來比喻一些真理。Lockyer指出：“古人有他們恰切的方式來描寫人的三部分，他們以馬車喻人的身體，驅使馬車之馬匹喻以人的魂，而手執馬鞭駕駛馬車之馬主喻以人的靈。”[5]這些比喻手法，有些今天還是十分適用的。

改教時期

中古時代，天主教繼承教父奧古斯丁的傳統，有一千多年之久，都認為人是二元的[6]。改教初期，更正教基本上在這方面並沒有多大突破，主體上仍照著天主教的傳統，接受二元論。隻是其中也有例外，本段介紹改教期間兩位比較知名的領袖，就是馬丁路德與康門紐（Comenius）。這兩位都是主張三元論的。除了他們兩位之外，另外亦有不少提倡三元論的人士。伯克富稱這些少數人士為次等光（lesser lights[7]），但沒有指明這些人是誰。改教的原動力之一，是當時的一股回到研究希臘原文的風氣，而這運動的首要人物，是荷蘭人伊拉斯姆（Erasmus），伊氏本人就是一個三元論者，在他與路德的一篇對辯文中，他清楚主張人是分靈、魂、體三部分的。除了伊氏以外，路德的啟蒙老師 John Tauler 也是三元論者。這些路德之前並與路德同期的人物，都接受三元論的思想，很可能他們的思想對路德有一點影響。除此之外，在本段節錄的另一位改教期的領袖，十七世紀的康門紐，他是近代教育科學觀的祖先，特別對兒童教育，有先驅性的貢獻。他的三元論，可見於所選的一文。

十九世紀

路德改教，帶領人回到聖經，從原來天主教真理的准則——傳統與聖經，轉為“唯獨聖經”（sola scriptura）。許多原來受傳統封閉的真理漸被恢復，隻是在聖經人論方面，主體上仍未有多少進展。大體改教教師在聖經人觀上，沿用中古時代遺留下來的半柏拉圖、半亞裡士多德之二元人觀概念。直至十九世紀，德國才有深入研究原文的工作。這工作起始於本格爾（Bengel），從他開始，各類學者如雨后春筍，不同的著作層出不絕。故十九世紀可視為聖經研究的黃金時期。在這時期中，德國的神學家著作最為顯著，而英國方面所作的貢獻也不少。本段引用十九世紀十三位不同作者在三元論上的貢獻，其中兩位是德國人，一位是瑞士人，一位是荷蘭人，八位是英國人，一位是美國人。這十三位作者中，有神學家、聖經學者、牧師傳道人等，一致見証三元人論。

二十世紀

進入二十世紀，三元論的教訓特別在幾類基督徒中最被接受，福音派的信徒沿襲了十九世紀成聖運動的傳統，借司可福聖經並聖經學校運動等，多有接受三元論思想者。二十世紀屬靈運動幾位主要人物，如宣道會創辦人宣信博士，慕安得烈，賓路易師母，梅爾博士，章伯斯（Oswald Chambers）等，皆主張三元論。在東方則主要有倪柝聲先生，他在其著作《屬靈人》上、中、下三冊中，將此真理大加發揮。除此之外，司可福與美國達拉斯神學院前輩崔福（Chafer），並解經家艾朗賽（Ironside）等都清楚贊成三元論。近二十年來，在基督教輔導學中，更越來越多人接受三元論的人觀，並以此應用於實用神學中，三元論的教訓，不但沒有式微，反而越來越被接受。

註：

↑注1.　本書沿用“三元論”，並非指編者認為人可分為三種可分開各自單獨運作的元素，更不是指希臘哲學之三元宇宙觀，這三元並非指宇宙是由三種元素所創造而成。隻不過“三元論”這詞是基督教人論中已公認之名詞，泛指人有靈、魂、體三部分。嚴格來說，編者並書中各作者所呈現的，乃是“三分論”，即人有三部分，在英文三分論可視為 tripartite man，與 trichotomy of man 相對，嚴格說，人不是 trichotomous，而是 tri-partite。至於靈、魂、體本質的討論，可見於本書第六篇德理慈一文。
↑注2.　Louis Berkhof,
↑注3.　J. B. Heard, The Tripartite Nature of Man（Edinburgh: T&T Clark, 1868）, 5.
↑注4.　見Williston Walker, A History of the Christian Church,3rd ed.（NY: Charles Scribners’sons, 1920）, 132.
↑注5.　Herbert Lockyer, All the Doctrines of the Bible（Grand Rapids: Zondervan, 1964）, 144-145. Delitzsch 指出此比喻為腓羅（Philo）所用（見本書 Delitzsch 之 A System of Biblical Psychology，第4章的批注）。
↑注6.　奧古斯丁為何接受二元論而否定三元論，前一段已討論過。他的立場，是對亞波裡拿留（Apollinarius）異端的一種反應。后者認為人是三元的，但在耶穌身上，其“靈”為“神之道”所替代了。為著反對這種錯誤的基督論，奧古斯丁並其他教父一股腦兒將三元論否定，而代之以二元論。
↑注7.　Berkhof, Systematic Theology, 192.