關於在《耶路撒冷遭難的日子》一書中，我們有一些回應，也願意和本書作者請教，但願我們所做的一切，都能對神、對人，存著無虧的良心。（徒二四16）
關於在「序言」中所述，我們肯定作者愛主、追求主的態度，並向著主的信靠及謙卑，但在後文所敘述的，反而使人覺得故表謙卑，在許多處是斷章取義，移花接木，且有許多是影射及惡意中傷，有許多未經校對出處，並竄改內容，實在感到無限悲痛與婉惜，因此我們會就作者所述在後文中一一點出。
我們深覺本書作者身為一個基督徒，怎能有這類的說辭、發表等，並且匿名寫作，這豈不是如世人所說的黑函，而不像書中所述，所謂”一位弟兄愛的關切”，這實在是在基督徒中間的一種恥辱。
以下是我們對於「耶路撒冷遭難的日子」一書中的聲明和態度。
我們的聲明
對主的恢復有真實且純誠的關切
我們必須對主的恢復有真實且純誠的關切，對一切事不存任何偏見。不僅如此，我們不該有任何自利、自謀、自尊、和為自己考慮的元素。我們必須不偏不倚、公平、純潔，沒有任何會影響我們的背景。我們必須棄絕我們的自尊和為自己的考慮。我們都有自己的尊嚴，並且我們喜歡高估自己。我們也盼望別人會高估我們。只要我們在召會生活中尋求自尊，我們就成為難處。也許我們總是在考慮：『我、我的地位、我的前途、和我的權益如何？』我們若一直這樣考慮自己，就無法處理主恢復中的難處。要處理難處，我們必須純潔，受主試驗並核對。我們對主的恢復有純潔、真實且純誠的關切，我們就有資格處理難處。否則，我們就成為難處。
藉著身體正確且一般的交通
我們該有一般的交通，不是小核心或小圈子的交通。這樣的交通該在愛裏。我們若缺少愛，我們就沒有資格。身體正確且一般的交通，沒有任何私人的圈子，沒有任何結黨的靈，也沒有任何隱藏的祕密。這些消極的事項，有許多都為那些在當前風波中心的人所實行。他們聚集在私人的小圈子裏計畫、圖謀、陰謀。他們甚至向好些弟兄題議祕密會議。
在行傳十五章，領頭的人在耶路撒冷舉行正確、公開的會議，商量割禮和信仰的事。在保羅的時代，這是眾召會中間很大的難處，但弟兄們沒有祕密的作甚麼，他們沒有結黨。保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，為要與長老和其餘的使徒有正確的交通。（徒十五2～21。）
避免任何陰謀的企圖
我們必須面對面的作事，凡事保持光明。我們該公開的作事，避免在人背後作甚麼。在人背後，或在小團體裏以陰謀的方式作事，完全是鬼魔的，非常邪惡。我們是光的兒女，（弗五8，）應當凡事保持光明，不在黑暗裏或祕密的作甚麼。我們是在事奉主。何必在黑暗裏作甚麼？我們也該定罪任何向人尋求同情的。今天有些人不僅在尋求同情，也在獵取同情。我們還該棄絕背後中傷、惡言惡語、和散佈死亡。背後中傷是殘忍的；惡言惡語是毀謗的，這是魔鬼主要的工作，要毀壞神的子民；散佈死亡是與撒但，死亡的源頭同工，散佈屬靈死亡的病菌，使神的子民死沉。要保守主恢復中的一，我們必須棄絕這一切鬼魔的邪惡。
持定惟一的目標
無論我們作甚麼，都該為著聖徒的造就，為著召會的益處，為著建造基督的身體，為著保守身體的一，並為著擴展主的恢復。欲些是在我們所說的中心線上要緊的點。為著聖徒的造就，我們必須犧牲我們的尋求；為著召會的益處，我們必須不顧我們的權益；為著基督身體的建造，我們必須放棄任何一種個人的愛好；為著保守身體的一，我們必須丟棄各種個人的堅持；為著擴展主的恢復，我們必須忘記我們的地盤。惟有如此，我們纔能固守主恢復的惟一目標。
照著聖經
我們應該照著聖經，不曲解，也不斷章取義，不攙入人的見解，沒有任何傳統的元素，只有敞開並尋求的靈。我們若持守這樣敞開並尋求的靈，難處就會得到妥善的處理。要避免曲解聖經，我們對任何一段聖言的領悟，都必須非常客觀。要避免對聖經斷章取義，我們不可在主觀的認識或個人的感覺上存有偏見。要避免攙入任何人的見解，我們必須棄絕自己天然的思想、天然的學習、和天然的作為。要避免有任何傳統的元素，我們需要在聖言純正啟示的光之下。這一切會保守我們在敞開並尋求的靈裏。然後我們就能照著聖經分辨並判斷關於主恢復的事。
不叫自己的工作與他人工作相調的作法
新約向我們揭示，彼得為著主的工作，（主要的在猶太地，）和保羅為著主的工作，（主要的在外邦世界，）都是為著基督的一個身體，沒有任何差異或分離。反之，他們在完成神新約的經綸上是一。彼得工作的果效實現於哥林多，（林前一12，）保羅也的確去耶路撒冷與那裏的使徒和長老交通。（徒十五2，4，二一17～20上。）這樣的交通，就像我們肉身的血液循環一樣，在神聖生命的循環中幫助基督的身體，將我們為著主的恢復不同部分的工作，調和成為一個行動。我們的工作若缺少這樣的交通，也許會發展成為另一個分裂的因素。
要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望
還有要在主的工作裏成為特出人物的隱藏盼望。我們不能否認這野心的『地鼠』在我們中間。你若有野心，又有才幹，你的才幹也許會抵消你的野心，那就沒有難處。今天我們中間的難處是好些弟兄有野心卻沒有才幹。野心加上無能是真正的難處。
若是一切的野心的弟兄都有才幹，他們的才幹就能吞滅野心的醜陋。但若是他們有野心而沒有才幹，他們的野心同無能就使他們被淘汰。你若渴望成為特出人物，你又有那種才幹，你也許會成為這樣的人。倘若眾召會都得你幫助，眾召會都聽你，你也許會成為特出人物。但你若沒有才幹，你又要成為特出人物，難處就在這時候進來了。
在使徒行傳裏，我們能看見巴拿巴和保羅在才幹上的不同。巴拿巴被主使用，將掃羅（後來成為保羅）帶進職事裏。（徒九26～27，十一22～26。）不僅如此，在行傳十三章，記載安提阿申言者和教師的名單，以及那靈分別巴拿巴和掃羅去作工的時候，首先題到巴拿巴的名字。他們出去不久以後，發生了才幹的問題。行程開始的時候，總是先題巴拿巴；（徒十三2，7；）後來就開始先題保羅的名字。（徒十三9，13，16，46，50。）先題保羅的名字，是因為他應付當時需要的才幹大於巴拿巴的，至終他成了帶頭說話的。（徒十四12。）保羅開始在他們的行程中帶頭，因為他有較大的才幹。巴拿巴沒有保羅所有的才幹。後來，保羅寫了十四封書信。誰能像保羅說得這麼多，這麼深，這麼高？在新約所有的作者中，只有保羅使用『基督的身體』這辭。其他的作者沒有使用這辭或『經綸』一辭，因為他們沒有保羅那樣大的才幹。保羅和巴拿巴結束行程回到安提阿時，發生了關於割禮的大難處，在安提阿的召會就打發他們去耶路撒冷交通，使難處能以解決。（徒十五1～3。）在割禮的難處解決，他們從耶路撒冷回到安提阿以後，他們想要再起程。（徒十36。）這時巴拿巴想要帶著他的表弟可同行。（徒十五37，西四10。）但保羅不贊同帶馬可同去，因為馬可在巴拿巴和保羅第一次盡職的旅程中，消極的離開了他們。（徒十三13與註1。）巴拿巴渴望馬可與他們同去，只是照著他自己的感覺。結果，巴拿巴和保羅此分開。（徒十五39。）從那時起，即使巴拿巴可能有出去探訪召會，但就著使徒行傳裏的神聖記載而論，他的職事卻了了。
按我的領會，保羅和巴拿巴之間的難處，主要的有兩點。第一，巴拿巴裏面可能有些隱藏的不悅，因為起初是他帶頭，後來保羅開始帶頭，因為巴拿巴的才幹較小。這不是容易勝過的事。若是巴拿巴對這種發展感到喜樂，那對巴拿巴會是一大憐憫。第二，按行傳十五章的記載，巴拿巴在帶馬可的事上，沒有遵求正確的原則。表面看來，他這樣作只是因著他自己對他表弟的個人感覺。這違反了屬靈的原則。巴拿巴該順從保羅不帶馬可的作法，好讓馬可學功課。巴拿巴沒有順從保羅，卻採取自己的作法，結果使他與保羅分開。保羅的才幹比巴拿巴大，因此他至終成了在職事中帶頭的人。
原則上，主子民中間的風波和難處來自兩個源頭：屬人的源頭和撒但的源頭。我相信這場風波是仇敵撒但，就是那惡者所發起的。（太十三19，28。）這是來自黑暗的範圍，要摧毀職事，並關新路的門。撒但恨惡職事，也恨惡新路。在仇敵邪惡的計畫中，職事同新路對他是很大的妨礙。所以撒但和邪靈非常厲害的運行作事。結果，有些弟兄被邪靈擄掠並利用，作一些完全不合邏輯、不合理性、且不合人性的事。他們告訴人說，我老了，不再能清楚的判斷事情了。這是謊言。所有這樣的事都有力的顯示，這場風波是出於魔鬼。然而，儘管有風波，但因著主的憐憫和恩典，全球大多數的召會仍積極的往前。
《主恢復中當前的風波與主今日行動的方向》
我們的態度
我們按照新約的教訓，正當的處理這種難處，乃是應當在神聖的愛裡，並藉著在靈裡真實徹底的交通，帶著經常不斷的赦免，全然關切的恆忍，自我貶抑的謙卑，滿有憐憫的同情，並相互恩惠的幫助。但在我們當前所看的，並不是這些超凡的基督徒美德，反而是誇大其辭的批評，兇殘的背後讒言，毫無理由的反對，狡猾詭詐的暗傷，邪惡毒恨的毀譽，含有惡意的譭謗，不顧道德的匿名信，懷恨的攻擊，惡意的陰謀，詭巧的影射，一口兩舌的虛偽，捏造的不實之事，明顯的謊言，不顧一切的破壞，以及放肆激烈的毀壞，帶著無法想像的仇恨，肉體的忌妒，不合基督徒體統的報仇。這些都不是享受基督的果子，也不是於建造聖徒並建造教會。有很長一段時間，我們一直在主面前猶豫是否該這樣作，我們這樣做是為著保守不知情的人，為著恢復受騙的人，為著堅定動搖而受困擾的人，也為著歷史。因此，在考慮保羅在提後二章十七至十八節，以及四章十四至十五節對這種事最終所作的，甚至考慮摩西於民數記保留了背叛的完整記錄之後，我們感覺有義務這麼作。我們實在仰望主，願祂憐憫我們眾人，並賜給我們豐足的恩典，使我們肯出任何代價，為要保守祂身體的一。我們也期望寫此書的人，以及那些有分於這樣不合邏輯、不正當行動的人，在主面前再考慮這事，並回答這個問題，也是許多關心基督身體合一之聖徒的問題：「你們所從事的，豈不是分裂麼？或已經是分裂了麼？」
《當前背叛的發酵 頁八四至八五》