Chris：利未記4章2節說到誤犯的罪﹐有些版本翻作，無意的犯罪。神在舊約裏解決的辦法是贖罪祭。今天我們無心地，或者無意地，犯了許多的罪。事實上，我們經常做一些我們定意不去做的事，並且一犯再犯。為什麼甚至那些屬靈上非常長進的人也是如此？我們都知道我們在基督裏蒙了赦免，但我們還是會感覺沮喪和挫折。多少次，我們禱告說，「主啊，我這個樣子還要多久﹖」當我們來看利未記中的贖罪祭和它在新約中的應用時，希望今天的交通會成為所有尋求神之人實際的幫助。
為著今天這個重要的交通加入我們的是Ron Kangas弟兄，歡迎您。
R. K.：很高興能有機會來這裏，就此一非常重要卻常被誤解並誤傳的主題，有一些清楚的交通。
Chris：Ron，這的確是一個重要的主題。我想那些錯過已往利未記節目的聽眾可能覺得奇怪，一個屬於舊約時代的贖罪祭，怎麼會如此重要？我們都知道，贖罪祭是利未記中五種基本祭的第四祭。接下去我們會來看贖愆祭。許多人難以分辨罪與罪愆，然而這個區別卻是很關鍵。
R. K.：是的，我們之所以是罪人，乃是因著我們有罪的性情，並非我們罪的行為。我們在行為上犯罪，是因為我們的構成就是罪人。我們的構成是罪人，乃是與罪在我們裏面，就是撒但的性情在我們裏面有關。罪愆是指我們行為上的過犯，這罪行是從我們的罪性產生的。
Chris：對，讓我們一同來幫助所有的聽眾朋友，分辨人的罪性和結果─罪行之間的區別。在我們聽李常受弟兄的錄音信息之前，先來看兩段經文。第一段就是我們正在討論的利未記四章，我先來讀頭三節。
「耶和華對摩西說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢，獻給耶和華為贖罪祭。」」 現在我們從新約羅馬書第七章起頭，以新約的觀點來看這件事。羅馬書七章十一節和二十節。十一節說，「因為罪藉著誡命得著機會誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。」二十節，「若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。」特別說明一下，利未記的經文，欽定版翻作誤犯的罪（the sin of ignorance），而我所讀的恢復版則翻作－無意的犯罪（sin without intent）。接下來是李常受弟兄的信息。
Lee：「誤犯的罪」是一個難以理解的詞。牠其實是說你雖無意犯罪，卻犯了罪。這指明甚麼呢﹖這就是指明內住的罪。我們從亞當所繼承來的罪，就住在我們的肉體裏。我們雖無意卻犯罪，是來自那內住的罪。在我們裏面有一件東西叫做罪，是藉著亞當的墮落而來，並進入了人類中間。所以，全人類都有一樣稱為罪的東西。根據羅馬七章，罪是人位化的，因為牠能住在我們裡面，能殺我們，並且能在我們裏面作許多事。罪是個活的罪。罪人是個活的人。因此，最已經人位化了。當然你找不到一處經節說這個罪就是撒但自己。如此說也不完全依據事實。或者我們這樣說，罪是甚麼﹖罪就是撒但的性情。罪既是撒但的性情，牠就是撒但自己。當亞當墮落的時候，就給罪，也就是撒但自己，開了一個門，進入我們裏面。羅馬七章清楚告訴我們，這個罪，就是撒但的性情，也就是撒但自己，住在我們的肉體裏。
Chris：Ron，我要回到你在今天一開始所提出罪和罪愆的區別，一般認為罪就是我們所不當為而為之事以及過犯的總和。但這誤犯之罪一詞，或作無意之罪，或作無心之過，並非意指罪行本身，乃指墮落的罪性。甚至如我們在羅馬七章的經節裏所見，這罪幾乎就是一個人。他用「人位化的罪」一詞，Ron，你怎麼看呢﹖
R. K.：首先我們需要認識，聖經揭示關乎神的真理，同時它也揭露墮落人類的實際光景。 在羅馬七章裏，乃是把罪當作一個人來看待。保羅說，「不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。」他描述罪的行動，就如牠們是一個人的行動。所以問題是，這個稱為罪的東西，到底是什麼？為什麼保羅將之人位化，或者將之視為一個人的行動呢﹖當我們在整本聖經的光照下考量時，我們有以下幾個結論。首先，我們知道罪的源頭就是那惡者撒但，牠從起初就犯罪，罪的源頭在牠裏面。當人墮落的時候，人不僅因不順從神犯了罪，人還接受了一個罪的元素進到人墮落的性情裏面成為罪，成為內住的罪。這個元素就是罪，就是撒但那邪惡、犯罪的性情。撒但這邪惡﹑犯罪的性情就像人一樣行動。因此，雖然沒有經節說到罪就是撒但，但是在我們的經歷與聖經的光中，我們能說罪其實就是撒但在牠邪惡、犯罪的性情裏注入我們裏面，現今仍住在我們裏面。我們可以證之以下列經節。
約翰八章44節那裏主說，「你們是出於那父魔鬼」，而施浸約翰與主耶穌都稱呼罪人為毒蛇的種類。誰是蛇呢﹖蛇就是魔鬼撒但。我們要特別說明，我們不否認魔鬼撒但客觀的存在。我們乃是說牠有一個主觀的運作，因為撒但將牠自己作為罪注入到人性裏面，現今罪就住在我們裏面。這個內住的罪就是撒但罪的性情，其實就是撒但。馬太16章與這件事有密切的關係。彼得是從自己裏面說了冒犯的話，主卻轉過來責備他，說「撒但，退我後面去罷。」撒但是在彼得裏，彼得當時就是撒但的具體表現。因為牠作為內住的罪在彼得這個罪人的裏面，就如牠在我們這些罪人裏面一樣。當我們明白這一點，那我們就能深入了解有關罪的真理。我再加一點。有些批評這個教導的人，因著他們的急功與膚淺，錯誤地陳述了這個教導。他們完全拒絕了關乎罪之本質的聖經真理。我坦白說，那些持如此扭曲觀點的人並不認識聖經，也不認識在神話語的光中，自己就是罪人。根據約翰三章14節，主耶穌的死應驗了銅蛇的豫表。與此相關的經節還有羅馬八章3節和林後五章21節。從這幾處經節的事實中，我們才能了解基督為我們成為罪，因為祂乃是在罪之肉體的樣式裏來的。祂應驗了銅蛇的豫表，因為當祂代替我們而死，除去世人的罪孽時，祂為我們在神的眼中成了罪。罪在神的眼中就是蛇的樣式，因為罪就是撒但，就是那蛇。而罪、撒但、蛇就住在每一個墮落的人類裏面。因此，我們急切需要神的拯救。神的拯救就是基督，而基督在此就成了我們的「贖罪祭」。
Chris：接下來，我們來看看肉體與罪的關係。這個題目非比尋常，就是在肉體裏的罪，並不僅僅是我們的惡行。讓我們再聽李常受弟兄的信息。
Lee：不要忘了，任何出於肉體所做的事，都是罪。甚至你的愛，若是出於肉體，在神眼中也是罪。不僅壞事是罪，甚至好的事，只要是出於肉體的，就是罪。要緊的不是結果，而是源頭。這就是為什麼聖經說，我們乃是把肉體連同牠一切的私欲都釘在十字架上了。只要我們在肉體裏，我們就是罪。照著人類的生命，肉體與罪全然是一，而罪又與撒但全然是一。嚴格說來，贖罪祭並非對付罪的本身。而是對付我們的肉體。它是對付那惡者，也就是在我們肉體裏的撒但。
Chris：Ron，剛才那段話的最後一句很有意思，「贖罪祭並非對付罪，乃是對付我們的肉體。」這話可能讓許多人吃驚。我們需要對於我們的肉體是多麼得罪神，這件事有深刻的印象。我的意思是，我們所做的任何事，只要出於肉體，不論好壞，都是罪。我們也許在道理上出於肉體的這件事有些認識，卻不像我們對罪那麼有感覺；更不用提那些出於肉體的好行為了﹖
R. K.：恨是出於肉體的，所以該被定罪。但有一種愛也是出於肉體的。愛是好的，但是在神的眼中有一種愛是得罪祂的，因為那個愛的源頭是出於肉體的，所以完全被玷污了。在撒母耳記上十五章，我們可以看見一幅清楚的圖畫，當神命令掃羅王去除滅豫表肉體的亞瑪力人時，掃羅並沒有將其全部滅絕；他只殺了不好的，卻將美好的留下。就是因為那次的背逆，掃羅王被罷絀，失去了王位。神的命令是要滅絕肉體，因為神在意我們行動的源頭。神所在意的是現今成了罪之肉體的那個源頭的性情。我們必須改變對事情的看法，就是在我們看事情的結果之前，先要看它的源頭。如果我們只注意事情的是非好壞，我們就無法了解這裏所說的原則。但我們若有神那神聖的，合乎聖經的眼光，我們就會開始注意源頭。如果源頭是出於靈的，結果就是蒙神稱許的。如果源頭是出於肉體的，無論結果好壞，都是神所定罪的。因為神所關心的是源頭，祂的子民需要學習關心祂所關心的。
Chris：我們要來聽聽李常受弟兄關乎基督與肉體的信息。也就是說到，基督是在罪之肉體的樣式裏來的這件事。
Lee：那包含在基督的肉體之中的墮落的人，就是我們的舊人，受了對付；那在墮落之人性情中的罪，也被定了罪；撒但，罪的本身，也被廢除了。這是神聖話語所啟示的；也就是當你認你的罪，並取用基督作贖罪祭來對付你的罪時，不僅在你肉體裏的罪被對付了，還有你的自己，加上你的舊人，都包含在基督的肉體裏被對付了。不僅如此，那古蛇，就是那惡者也同時被了結。所以取用基督作贖罪祭並不是一件簡單的事。
Chris：剛才你曾經題到有些人對這個教訓有所質疑，應該就是關乎這個點，這的確是一個困難的點。但我不願意讓仇敵有餘地混淆我們所陳述的。今天讓我們利用最後這個時段來看這些批評。聖經清楚地告訴我們基督是沒有罪的，但也說基督是在罪之肉體的樣式裏來的。同時哥林多書還指出，祂為我們成為罪。我們該如何把這兩點放在一起呢﹖
R. K.：首先，我們必須確認事實﹕主耶穌沒有罪，祂是不知罪的，因為祂從未犯罪，但是他有人性的肉體。而祂人性的肉體，並不是罪的肉體。正是為此，羅馬八章三節說，「神既在罪之肉體的樣式裏，…差來了自己的兒子。」我們需要在此正直地分解神的話。這節經文不是說基督是在肉體的樣式裏來的，因為那就否認了祂成肉體這件事實。約翰福音一章十四節說，是話的神（基督是神）成了肉體。若是我們說基督是在罪之肉體裏來的，那是關乎基督的異端，說祂有罪的性情。祂並沒有罪性。祂在肉體裏來，祂是神顯現於肉體。在祂的肉體裏沒有罪，只是看起來像是罪的肉體。正因為祂在罪之肉體的樣式裏來，正因為祂有肉體而不是罪的肉體，祂才能成為贖罪祭代表並代替我們死在十字架上。神使祂這不知罪的在十字架上替我們成為罪，這也就應驗了銅蛇的豫表。銅蛇有蛇形而無蛇的毒性。基督在罪之肉體的樣式裏，就是蛇的形狀裏死了，但沒有蛇毒，也沒有罪在祂的肉體裏。正因為祂穿上了罪之肉體的樣式，當祂死的時候，神就有立場來定罪肉體中的罪。所以主耶穌死的時候，祂作了我們的贖罪祭，神就對付了罪、對付了罪的肉體、對付了墮落的人、對付了撒但、對付了世界，祂也對付了所有源自於此的混亂。關鍵的點在這裏，因為祂有罪之肉體的樣式而沒有罪，祂才有資格為我們死，成為贖罪祭。這對我們罪人是好消息。當我們藉著信與基督聯合時，我們就將祂應用到我們裏面；在神看來，我們裏面的罪就被對付了，我們進到神面前的路也打通了；同時，我們也有權利在是靈的基督裏，享受神作生命樹。
Chris：Ron，在利未記裏，獻祭者可以藉著按手在祭物的頭上與牠聯合。我很高興你說到今天我們能藉著信與基督聯合。當我們接受祂，祂就為我們成了罪，又為我們死而成了真的，實際的贖罪祭。這真是個好消息啊。
R. K.：我們就是簡單地相信祂，我們信基督已經對付了罪。哈利路亞﹗祂是我們的贖罪祭。