在祂的人性裏
在人類歷史中，只有一個人有資格受這樣的死，就是神的兒子耶穌基督。祂在人性裏受了這樣的死。祂是神的兒子，有神聖的生命。（約一4，十四6。）祂是神，（約一1，）甚至是三一神的具體表現，（西二9，）父、子、靈的集合。生命在祂裏面，這生命是藉著祂的死釋放出來的。然而，祂若僅僅是完整的神，而不是一個人，祂就不能為人死。要為人死，要為人完成救贖，祂必須是一個人，有人的血，（弗一7，來九22，）因為只有人的血纔能救贖人。因此，祂不僅是神的兒子，也是那人耶穌基督。神有神聖的生命，但神沒有人的血。神憑著自己有資格作每一件事，但祂沒有資格憑著自己來救贖人。人的救贖需要真人的真血。
讚美主，有這樣奧祕、超絕、奇妙、美妙的一位，祂是神而人。祂有神聖的生命，也有人的血。我們的救主，我們的救贖主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神聖的生命；祂是完美的人，有人的血。因為祂有神聖的生命，祂能釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜；而祂的人血使祂有資格作我們的救贖主，為我們代死。這位神人的死除去我們的罪與諸罪，（約一29，林前十五3，）並且祂的血潔淨我們一切的罪。（約壹一7。）祂在祂的人性裏，就是在祂的肉身裏，為我們罪人完成了救贖。（西一22。）
話成了肉體
當神成為人的時候，並沒有成為一個新人。約翰一章十四節不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。（另譯。）神的兒子成為人的時候，人已經變得老舊，成為肉體了。在聖經裏，尤其在新約裏，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記第一章告訴我們，神創造人以後，祂『看著一切所造的都甚好』，（31，）這指明神所造的人甚好。然而，在創世記第三章，神所造的人墮落了；在創世記第六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。（3。）羅馬三章二十節說，沒有一個肉體因行律法能在神面前稱義。這裏的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。
雖然約翰一章十四節說，話成了肉體，但按我們的領會，我們總是說，話成了一個人。神所造的人和肉體有很大的不同；肉體是指墮落的人。在挪亞的時代，神使洪水臨到全地，就是因為人已經成了肉體。因為神所造的人成了肉體，神的旨意就要將他除滅。（創六7。）
罪之肉體的樣式
羅馬八章三節說，『律法既因肉體而軟弱，有所行不來的，神就差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式，並為著罪，在肉體中定罪了罪。』神差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式。即使基督不過是成為罪之肉體的樣式，我們仍然必須領會，這肉體是個與罪有關聯的東西。約翰一章十四節只題肉體，沒有給肉體甚麼修飾語。然而，保羅用了『罪之肉體的樣式』這個辭。羅馬八章三節這裏有三個辭│罪、肉體、樣式。若是保羅說，神差遣祂的兒子來成為天使的樣式，任何人都不會有問題。但神是差遣祂的兒子來成為罪之肉體的樣式。
銅蛇
我們在約翰一章十四節看見肉體，在約翰三章十四節看見蛇。約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』在這一節，基督被豫表為一條蛇。十五節說，『叫一切信祂的都得永遠的生命。』聖經將基督比喻為一條蛇。在約翰一章二十九節，基督被豫表為神的羔羊，除去世人的罪孽。羔羊是基督的豫表，蛇也是基督的豫表。民數記二十一章告訴我們，摩西不是舉起一條有毒的真蛇，乃是舉起一條銅蛇。（4～9。）
若是我們的臥室裏有一條蛇，我想我們多半的人都不能好好入睡。即使你送我一條金蛇，我還是不願放在房間裏。金是寶貴的，但我不願金成為蛇的形狀。你曉得不曉得聖經把基督比喻為一條蛇？基督所成為的肉體，就是與這條蛇有關聯的。那古蛇是在我們的肉體裏。基督成為肉體，而撒但那條蛇是與肉體有關聯的。在神眼中，基督釘在十字架上時，就像一條蛇，但只有蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇那有毒、有罪的性情。基督成為蛇的形狀，就是說，祂成為罪之肉體的樣式。
基督來成為罪之肉體的樣式，而在肉體裏有撒但。說基督成為肉體，而在祂的肉體裏有撒但，這是異端。然而，說基督成為肉體，而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但，這是正確的。我們教訓真理，必須向律師學習。他們在言語中使用許多修飾語，並且非常小心、謹慎、詳盡。例如聖經說，話成了肉體，這意思不是說，話成了有罪的東西。聖經把基督比喻為一條蛇，這意思也不是說，基督是有毒性的。在羅馬八章三節，保羅將肉體加以形容。他說，神差遣祂的兒子成為罪之肉體的樣式。並且約翰三章十四節的蛇，在民數記二十一章有了說明。摩西所舉的蛇，乃是一條銅蛇。牠只有蛇的形狀、樣式，並沒有毒性。
神的兒子基督成為一個人，有罪之肉體的樣式。墮落的人有罪，但基督沒有罪。（林後五21，彼前二21～22。）祂成為墮落之人的樣式，但祂沒有墮落之人的墮落性情。祂成為肉體，乃是成為舊造的一部分，因為肉體是舊造的一部分。結果，祂的死就是舊造的死。
這位奇妙者在三方面有資格接受奇妙、包羅萬有的死。祂是神的兒子，有資格釋放出神聖的生命；祂是人，有資格流出真正的人血；祂是舊造的肉體，末後的亞當，（林前十五45，）有資格了結舊造，包含舊人在內。（羅六6。）
我們也必須領會，神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裏。在人墮落的肉體裏有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裏。因此，祂藉著在肉體裏受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）
撒但是罪，乃在肉體裏
我們已經說過，基督成了肉體，（約一14，）而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但。若是我們說，撒但在基督的肉體裏，這是異端。不過，對於基督成為肉體，而在肉體裏有撒但的說法，我們有些人仍有問題。第四十四頁的圖表表明，照著羅馬第七章，肉體的範圍內有撒但這人格化的罪，這能幫助我們領會這事。
基於羅馬第七章，我們說撒但和罪是在肉體裏。羅馬第七章告訴我們，罪是在我們的肉體裏，而在羅馬第七章，罪是人格化的。這一章給我們看見，罪能誘騙並殺害人，（11，）罪能住在人裏面，叫人作違反他們意願的事。（17，20。）罪相當活躍，（9，）也極其主動；因此罪必定是撒但那惡者的邪惡性情，居住、活動並作工在墮落的人類裏面。羅馬第七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裏，在那裏生活、作工、行動。罪在我們的肉體裏是一個人位，就如神聖的生命在我們的靈裏是一個人位一樣。這位作我們生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具體表現。三一神是生命，在我們的靈裏；而撒但是罪，在我們的肉體裏。若是我們得救的人不防備，不儆醒禱告，這惡者能鼓動我們作罪惡的事。在我們的肉體裏有情慾，（加五16，）這情慾在我們肉體裏是與撒但相聯的。
基督使自己與有罪的肉體聯合，卻沒有罪
有一天，話成了肉體。請記得，耶穌不是由屬人的父親所生，乃是由屬人的母親所生。 （太一 18。）祂的人性是肉體；然而，祂的人性不是屬乎男性，乃是屬乎女性。我們的肉體是有罪的肉體，因為這肉體屬乎男性連著女性。但耶穌的肉體不屬乎男性，只屬乎女性；因此，祂的肉體不是有罪的。我們的肉體不僅是肉體，還是有罪的肉體，但基督的肉體與男性毫無關係，不是有罪的肉體。耶穌的肉體的確與有罪的肉體聯合，這是第四十四頁的圖表所指明的。然而，罪的元素是在肉體範圍的虛線以下，並不在虛線以上。在虛線以上的部分裏有神！在肉體範圍的虛線以下有撒但，但在肉體範圍的虛線以上有神。
這圖表顯示這兩個範圍聯合在一起，而以虛線分開。既然神在虛線以上肉體的範圍內，罪就無法滲透這條線，因為神對仇敵撒但來說是太強了。撒但被限制在虛線以下肉體的領域、範圍裏。撒但一試再試，要進入耶穌的肉體裏，但他無法得逞。那靈甚至引導耶穌到曠野裏受魔鬼的試誘。祂禁食四十晝夜以後，三次受魔鬼的試誘。（太四1～11。）撒但試了三次，要進入耶穌的肉體裏，但他無法得逞。
第四十四頁的圖表說明肉體的兩部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分裏有撒但，在小的部分裏有神。在耶穌一生的三十三年半裏，撒但一直爭戰，要通過邊界線，進入耶穌的肉體裏。然而，他絕不能通過，因為神始終抵擋他，並且神比他強。話成了肉體的時候，祂使自己與肉體聯合。然後基督上了十字架，藉著把死注入肉體裏，就把整個的肉體範圍置於死地，包含撒但和罪在內。當耶穌把祂的肉體帶到十字架上時，就把在肉體裏的撒但和罪帶到十字架上，並且把死注入包含撒但和罪的肉體裏，就是祂已經與之聯合的肉體裏。撒但無法拒絕死。希伯來二章十四節告訴我們，耶穌在十字架上的死毀壞了那掌死權的魔鬼。這奇妙、美妙、包羅萬有、得勝的死，消殺了住著撒但和罪的肉體。
除去罪，釋放神聖的生命，並毀壞魔鬼
基督在十字架上受死，不僅是神的羔羊，除去我們的罪，也是一粒麥子，從祂裏面釋放出神聖的生命。（約十二24。）祂也是蛇在那裏受死，以毀壞古蛇，就是魔鬼。（來二14。）祂藉著在肉體裏受死，毀壞了撒但。在肉體裏有撒但，因此祂在肉體裏受死的時候，祂的死就毀壞了撒但。祂的死是包羅萬有的。
替我們成為罪
林後五章二十一節說，『神使那不知罪的（基督），替我們成為罪。』主耶穌應當是在末了的三個小時， 從正午十二點到下午三點，（太二七45，）為我們這些是肉體的罪人代死，那時神使祂替我們成為罪，並藉著祂肉體裏的死，定罪了人肉體裏的罪。（羅八3。）神在十字架上定罪了肉體裏的基督，就是定罪了肉體裏的罪。祂的肉體被定罪時，在人肉體裏的撒但也被毀壞了。
摘自《神新約的經綸》上冊，第38-47頁，李常受著，台灣福音書房