１ 主名、主耶穌
腓2:9 所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，
腓2:10 叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，
腓2:11 1萬口都要2公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
註1 【萬口，直譯，萬舌。為人的主耶穌，在升天裏被神立為主。（徒二36。）因此，萬口都要承認祂是主。】（《新約聖經》恢復本。）
註2 【即呼求主或呼求主名。（羅十9～10，12～13。）】（《新約聖經》恢復本。）
林前12:3 所以我要你們知道，在神的靈裏說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！３若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！
註3 【這指明當我們以正確的靈說『主，耶穌！』我們就在聖靈裏。因此，呼喊主耶穌，乃是有分於、享受並經歷聖靈的路。】（《新約聖經》恢復本。）
２ 主名乃是主的人位
弗5:20 凡事要1在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝神與父，
【主名的實際乃是祂的人位。】（《新約聖經》恢復本，弗5:20註1。）
西3:17 凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的1名裏，藉著祂感謝父神。
【名，指人位。主的人位就是那靈。（林後三17上。）】（《新約聖經》恢復本，西3:17註1。）
啟2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的2名，甚至當我忠信的見證人3安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的2信仰。
【主的名指主的人位；人位是名的實際。】（《新約聖經》恢復本，啟2:13註2。）
徒2:38 彼得對他們說，你們要悔改，各人要2靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
【這名代表耶穌基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，這二者構成了神新約經綸的信仰。】（《新約聖經》恢復本，徒2:38註2。）
彼前4:14 你們若1在基督的名裏受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。
【名指人位。在基督的名裏，就是在基督的人位裏，在基督自己裏。信徒既已信入基督，（約三15，）浸入祂的名裏，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他們就是在基督裏，（林前一30，）並且與祂是一。（林前六17。）】（《新約聖經》恢復本，彼前4:14註1。）
３ 呼求祂、呼求主名是得享基督那追測不盡的豐富之祕訣
羅10:12 因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是1豐富的。
註1 這指明神在基督裏揀選我們，救贖我們，稱義又聖別我們，模成且榮耀我們，都是要我們得享祂在基督裏那追測不盡的豐富。（弗三8。）得享的祕訣乃是呼求祂的名。（《新約聖經》恢復本。）
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
徒2:21 那時，凡呼求主名的，就必得救。』
羅10:13 因為『凡呼求主名的，就必得救。』
４ 呼求主名的人
林前1:2 寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；
提後2:19 然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。
提後2:22 你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。
帖後1:12 照著我們的神並主耶穌基督的恩，使我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在祂裏面得榮耀。
由上可知，『凡稱呼主名的人，總要離開不義』且『同那清心呼求主的人，竭力追求公義』，使我們『主耶穌的名』在我們身上得榮耀，是必然的結果。而盧弟兄將政府嚴打焦點之『呼喊派』，與『離開不義』且『竭力追求公義』之『呼喊主名』的信徒（教會）視為等同，令人扼腕，非常的遺憾。
雖然『求告主名的』（徒二21）多是發生在人接受主時，但對主名的呼求，豈真如有人所言，僅僅是為得救，經歷聖靈一次『重生的神蹟』而已？聖經何曾指示人得救之後，就不再『呼求主名』？聖經的啟示恰恰相反。哥林多前書是使徒保羅寫給哥林多人的信，但這信的對象也同時為著其他地方的信徒。保羅卻稱他們是『在各處呼求我主耶穌基督之名的人』。基督徒就是在各處『呼求主名』的人，因為基督是他們的主，也是我們的主。
基督徒對主名珍賞的是否完全，在於個人對這名的認識與經歷的程度。聖經中對主名的描述，不僅獨特而且含義深遠。主名對歷代舊約聖徒而言，就是耶和華；對新約聖徒而言就是主耶穌。
５ 舊約聖徒的主名－耶和華
雖然全本聖經的主要啟示在於神聖的三一和祂的經綸，但神的名字卻沒有出現在舊約的起頭。直到創世記第二章一個美妙的名字才首次出現在聖經裏─耶和華。『耶和華』含示神與人發生關係的開始。創世記裏，創造之工被記載了兩次。第二次卻十分獨特，因為它是個『神單單為著人』的創造描述。在那裏，耶和華不僅造人，更以自己生命之氣點活人。耶和華還安頓他、供應他、囑咐他負責、警告他。耶和華警告人，要得生命或死亡全在他如何看待樹：生命樹的原則裏，人依靠、信靠神並得著神；知識善惡樹的原則裏，人向神獨立並失去神。耶和華又為他造配偶。由此，聖經進入了一個滿了『耶和華』與『人』關係密切的記載，像一粒神聖生命的種子，埋在整本聖經的起首。
耶和華的意思是『我是』或『我是那我是』（出三13，14），也就是『那自有永有者』。人的所是、所有和所做，全是虛空。神的所是、所有和所做正合人的需要。祂在詩篇裏呼籲：『我是耶和華你的神、曾把你從埃及地領上來。你要大大張口、我就給你充滿』。（詩篇81:10）人對『耶和華』這名的呼求（創四26），是從人類的第二和第三代（賽特和以挪士）開始的。那時人已墮落（創三），與神漸行漸遠。並且認識到人生是虛空（亞伯之名的意思），人是脆弱必死的。以挪士的意思即是『脆弱、必死的人』。人不僅呼求造物的神，而是呼求那與他們接近且親密的『耶和華』。正如申命記所說：『那一大國的人有神與他們相近、像耶和華我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？』（申4:7）
舊約有許多呼求主名的例子：
【呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創四26，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）】（《新約聖經》恢復本，徒2:21註1。）
６ 新約聖徒的主名－主耶穌
到了新約，耶和華成了耶穌。耶和華在祂神聖的三一裏，親自有分於血肉之體；乃是經由子完成了對人的救贖並帶來神的恩典與實際。
【耶穌這名的意思是『耶和華救主』或『耶和華救恩。』（太一21。）這奇妙的人位就是耶和華賜給人的救恩。祂自己就是救恩。因著耶和華自己成了救恩，祂就是救主。
不要以為我們喊耶穌時，只是在喊一個人名。耶穌不僅僅是人；祂乃是耶和華我們的救恩，耶和華我們的救主。這很簡單，卻很深奧。當你呼求耶穌，整個宇宙都知道你在呼求耶和華作你的救主，耶和華作你的救恩。
猶太人相信耶和華，但不相信耶穌。就某一面說，他們有耶和華，但他們沒有救恩或救主。我們所有的比猶太人更多，因為我們有耶和華救主，耶和華我們的救恩。這就是為甚麼我們呼求耶穌時，有這樣奇妙的感覺。甚至你若說你恨耶穌，你裏面仍會有感覺。你若說，『我恨林肯，』你不會有感覺。你若說，『我恨耶穌，』就會有感覺。林肯與你無關，但耶穌卻與你有關。許多人說過，『我恨耶穌，』後來卻被耶穌抓住了。凡呼求耶穌這名的，都必得救。你若接觸耶穌的名，你就會被祂摸著。我們傳福音時，最好能幫助人呼求耶穌。只要他們呼求耶穌，就會有事發生。】（馬太福音生命讀經，第71-72頁。）
【耶穌是真約書亞。（民十三16，來四8。）約書亞是希伯來文，等於希臘文的耶穌。摩西帶神的百姓出埃及，但約書亞帶他們進入安息。耶穌是我們的真約書亞，帶我們進入安息。……每當我們呼求主祂的名，祂便救我們脫離罪，帶我們進入安息，進入對祂自己的享受。】（馬太福音生命讀經，第72-73頁。）
【在新約裏，彼得在五旬節那天，首次題起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面，將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名。我們這些在基督裏的信徒，要有分於並享受包羅萬有的基督，和祂所成就、所達到、所得著的一切，呼求祂的名是極其需要的。（林前一2。）在神新約的經綸裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位經過過程的三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其對逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（九14，21。）司提反遭逼迫時，曾呼求主名，（七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（七58～60，二二20。）然後，不信的掃羅以他們的呼求為記號，逼迫那些呼求的人。（九14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，向人表明他也成了這樣呼求的人。
他在提後二22對提摩太所說的話，指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。在原文，呼求是由『在…上』和『（按名）呼叫』所組成，因此是以聽得見的聲音呼叫，甚至像司提反一樣大聲呼喊。（七59～60。）】（《新約聖經》恢復本，徒2:21註1。）
７ 呼求主名的定義
根據聖經，不論舊約或新約記載到聖徒呼求主名時，所用的字均與禱告，默想，祈求等有所不同。呼求主名與僅僅禱告不同。不錯，呼求是禱告的一種方式，但呼求不僅是禱告。希伯來文『呼求』（קרא，Strong 7121）的意思是『向…呼喊』（call out to），『向…呼叫』（to cry unto），就是呼喊。這個字在希伯來文（קרא，Strong 7121）常用作：起名、叫、 稱、 召、宣告等。其中對主名則譯作『呼求』（Strong ：1a2）。奇妙的是，這字第一次出現於神來找人（創 3:9）。第二次出現，則是人呼求神（創4:26）：『塞特也生……以挪士。那時候，人才呼求耶和華的名。（創4:26）希臘文『呼求』（επικαλέομαι，Strong 1941）的意思是『向人懇求』（to invoke a person），『呼叫人的名字』（to call a person by name）。換句話說，就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以不出聲，但呼求必須是聽得見的。
８ 呼求主經歷屬靈的呼吸，吸入主的豐富
【呼求主的意思也是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。『耶和華阿，我從深牢中呼求你的名。你曾聽見我的聲音；求你不要掩耳不聽我的呼吸，不聽我的呼叫。』（哀三55～56，另譯。）這些經文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告訴我，哭叫是嬰兒最好的運動。每當你呼叫的時候，你就自然而然且深深的呼吸。藉著呼叫和呼吸，我們一面呼出，一面吸入。吸入總是緊隨著呼出。藉著呼出，我們把一切消極的事物呼出去；每當你把消極的事物呼出去，主的積極事物就要充滿你。以發脾氣為例，當你快要發脾氣時，不要想去抑制，只要呼喊：『哦，主耶穌！』然後加上一句短禱：『主耶穌，我要發脾氣了！』這樣試試看你還發不發脾氣。藉著呼求主名，你會呼出你的脾氣，吸入主耶穌。你要成為聖別麼？成為聖別的路就是呼求主耶穌的名。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都要呼出去，而一切積極的事物─主的豐富─都要被你吸入。】（《創世記生命讀經》，第二五篇。）
【藉著呼喊主名而得著活的主
凡求告主名的就必得救。心裏相信，口裏承認而求告，就必得救。得救不光是罪得赦免，不再沉淪；更重要的就是得著一位活的主。得著祂作裏面素質的靈，作我們生活的生命；也得祂作外面經綸的靈，作我們為祂國度工作爭戰的能力。主的靈如同空氣，何其便利，何其完備，永遠取用不竭。我們只要藉著開口呼喊祂的名，如同呼吸空氣，主的靈就要充滿我們裏面。我們盡量的開口呼喊主名，就是盡量呼吸；多作深呼吸，我們裏頭必要充滿主的靈。我們越呼喊主名，我們就越活越有能力。我們越呼喊主名，裏頭的生命就越豐富，身上的能力就越剛強。藉著呼喊主名，我們就得著素質和經綸的靈，而且得的更豐盛。】（《新約中所啟示的基督》，第二篇。）
【呼求主名
你也是以挪士，一個呼求主名的人麼？在我五十多年基督徒的生活中，我一直是呼求主名得幫助的。很多次我呼求主幫助我管治我的脾氣，因為我無法對付牠。還有的時候我呼求祂，因為我無法承擔某些難處。我認識我是軟弱、脆弱的，我說：『哦，主耶穌，幫助我。』我很遺憾地說，有些基督徒不贊同呼求主名這件事。在平安的時候他們不呼求祂，但是到了困難的時候，他們自然會呼喊：『主阿！』沒有一個基督徒是從來不呼求主名的。為甚麼我們要等難處來到纔呼喊主呢？為甚麼不天天呼喊祂的名？假如你從末試過天天這樣，我請求你現在就試試。不需要照老辦法禱告，說：『主阿，我需要你。我的脾氣無法控制，我的妻子真難辦。主阿，我需要你的幫助。』不必這樣禱告，只要說：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』有人說，這樣呼喊太吵了。雖然我同意，有的時候我們不該太大聲，不該吵別人，但我們仍然能彀小聲地呼喊主。
耶利米哀歌三章五十五和五十六節說，呼求主名就是呼吸。五十五節說：『耶和華阿，我從深牢中呼求你的名。』（另譯。）這裏作者是在一種很低的情況中，甚至是在深牢中，呼求耶和華的名。然後五十六節說：『你曾聽見我的聲音，求你不要掩耳不聽我的呼吸。』（另譯。）這說明我們的呼求主就是我們的呼吸。不需要大聲呼喊。我們能像呼吸一樣呼求祂。呼求主名這件事，始於人類第三代的以挪士。像以挪士一樣，我們都需要成為呼求主名的人。我們越呼求祂，就越從祂得幫助。】（《聖經的核仁》，第一篇。）
【我們雖然會有基督的豐富，卻可能僅僅是客觀的擁有。儘管豐富是豐富，然而與我們卻沒有甚麼相干。客觀地認識基督的豐富是一回事；主觀地享受牠是另一回事。購買食品和喫準備好的食物截然不同。我們必須學習如何把約翰福音、哥林多前書，以及聖經其他各卷書裏所啟示各方面的基督喫進來。基督是阿拉法和俄梅戛，初和終，是一切又在一切之內。祂是何其深奧！何其包羅！然而，基督這般的豐富乃是為著我們的享受。享受基督的路是藉著喫，而喫的路又是藉著呼叫主的名。
藉著呼求祂的名享受基督的豐富
哥林多前書是揭示基督多方面豐富的一卷書，這卷書啟示喫這些豐富的路，乃是藉著呼叫主的名。這封書信甚至以呼求這件事來開頭。一章二節說：『寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處呼求我主耶穌基督之名的人；基督是他們的，也是我們的。』（原文。）這卷書不是寫給那些研究的人，而是寫給那些喫的人，就是那些呼求主名的人。我們都必須學習呼求祂的名，因為基督的豐富藉著我們呼求祂就可成為我們的享受。正如羅馬書十章十二節所說：『眾人同有一位主，祂對一切呼求祂名的人是豐富的。』（原文。）
許多基督徒知道如何禱告，卻不知道如何呼求。我從前以為禱告和呼求是同一件事，後來纔得知是不一樣的。當我呼求，我也禱告；但是當我禱告，我不一定呼求。我的禱告也許得了答應，但我卻未藉著禱告得著滋養。但無論何時我呼求主，我就同時得著答應和滋養。
孩子們是呼求他們父母的專家。一個小女孩不是說：『母親，我需要一點水；』她乃是說：『媽，給我水喝。』甚麼時候她這樣呼求，她就得著一些喝的東西。同樣，我們不需要說：『主，謝謝你對我這樣好。主，我非常需要你，每天每時我需要你。』這是禱告，不是呼求。當我們呼求主，我們會說：『主耶穌阿！主，我需要你！主阿，你真好！主，你是我每天的健康！』得著答應還其次，得著滋養纔是首要的。無論何時我運用我的靈呼求主，我就豐豐富富地得了滋養。
所有的基督徒都在某些時候呼求過主的名。但他們大多數只在困難中纔呼求，在平安的時候他們不呼求。為甚麼我們要等到難處來臨纔呼求主呢？我們需要養成隨時呼求祂名的習慣。每天早晨我起床時，就作幾次深呼吸，覺得十分清新爽快。同樣，我們需要藉著呼求祂的名吸入主。我們若這樣作，我們就要享受到新鮮的空氣和滋養。聖經不是說，主對那些研究祂或默念祂的人是豐富的。不，聖經乃是說，主對一切呼求祂名的人是豐富的。當我們呼求祂的名，我們就摸著祂，並且得著祂的豐富。】（《聖經的核仁》，第十四篇。）
９ 呼喊主名就是喝這靈
【照著我們的經歷來說，呼求主名就是喝這靈。但呼求與禱告有點分別。保羅在羅馬十章十三節不是說，凡禱告主的人就必得救；他是說，凡呼求主名的就必得救。『呼求』的希臘文是 epikaleo，意思是大聲呼喊。神雖是無所不能，無所不在的，但祂行事都有定律。正如一粒種子擺在檯子上，一定不生不長，但一把牠種到土裏去，它就定規會生長。這是定律。人要得神的救恩，神的定律是心裏相信，口裏承認，並呼求主名。我們要相信在心而呼求在口；心裏相信、口裏呼求，就必得救。但我們不要等到禍患臨到纔呼喊主，要學習平時就天天呼喊主。這樣的呼喊主名就是喝這靈。藉著喝這靈，就是呼求主名，我們就成為祂這靈所居住的殿，我們也就得與祂這靈聯合成為一靈，使祂成了我們從神來的智慧：能力、公義、成聖、救贖和一切。這是哥林多前書裏所講的基督。】（《新約中所啟示的基督》，第三篇。）
１０ 呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是喫主
【飲於那靈的路
怎樣喝呢？只要喊：『哦，主耶穌！』就是這麼簡單。你反對也罷，辯論也罷，你若不這樣喝，你就喝不著。你試試看，今天早晨離開學者地位，都作鄉下人，都來過鄉村生活，一同來喝水。你喝的太文雅，反而沒味道；倒是鄉下老粗，喝的有味道。我奉勸大家在屬靈的筵席中不必顧禮貌，只要有享受，喫得香甜、喫得痛快就可以了。
從我們的經歷中發現，不呼喊主名不大可能喝到活水。我們都已經得以飲於一個靈。請問你們飲了沒有？飲了多少？天天飲麼？我確實能作見證，我有一天看見這個，不飲就不行了。
千萬不要以為呼喊主名是件小事，這是一件大事！在身體上，呼吸是天大的事。在屬靈的事上，你有經歷就知道了，喝就是呼吸，呼吸就是喝，而喝就是喫。你有沒有聽見過這個說法？呼吸就是喝，喝就是喫。甚麼叫呼吸？就是呼喊主名。正如詩歌六十五首第二節所說，『可頌耶穌，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶穌這名，就得飲於你生命。』只要我呼吸就是飲！只要我飲就是喫！小孩子喫奶就是喝奶，他的喝就是喫。我們都要懂得，我們今天呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是喫主。呼吸多了就是喝，喝多了就是喫。
只要我們呼喊主名，我們又有喝，又有喫，結果我們又得著氣，又得著水，又得著飯。一個人把氣、水、飯都得著了，你想這人健康不健康？
主在我們中間恢復操練靈、運用靈、釋放靈，以及喫喝享受主，我記得很清楚，已經有二十年了。一九五八年春天，就是在這個地方，一連有三次特會，兩個禮拜一次，講到喫喝享受神。從那時候起直到今天，我們越講越多，越講越有得講。我相信這個道在我們中間會越過越多，因為這是我們最切身需要的。我們的同工們，各地教會的負責人，若是不懂得怎樣呼吸主、喝主、喫主、享受主，你們永遠不會把所在的地方教會帶活了。
各地教會該有的光景
所以親愛的弟兄姊妹，大吵大鬧、大喊大叫，我不贊成，但是要我再贊成基督教那種老的辦法，聚會的時間來到，大家夾著聖靈來作禮拜，到了禮拜堂東打招呼，西問安，然後等牧師來。唉！要我回頭贊成這個，砍我的頭也不幹。因為這個是殺死人的，我不願意作這種劊子手去殺人。我不鼓勵你們大喊大叫、大蹦大跳，但是我們若是跟上主的恢復，時時在靈裏呼喊主、呼吸主、喝主、喫主，這樣天天取用主，經歷主耶穌是活水，主耶穌是同伴。若是我們一萬多人個個都是活物，活到一個地步驚天動地，所有的魔鬼必定全都逃跑。
就拿這樣的大會來說，基督教的辦法一定是各公會先派代表開聯合會，選主席討論如何作，然後在所有的報紙上登廣告。等到大會開始的時候，完全按著儀式進行，其中的空氣是死沉的。但是若是教會在那裏，每一個都喫主、喝主、呼吸主，裏頭都是熱的，就像便雅憫一樣是撕掠的狼，把鬼撕得粉碎。我們一活，立刻群鬼皆逃。等到我們一唱詩，連黑影都沒有了，全是生命，眾天使在空中歡呼。我告訴你們，沒有一個人來到這裏不得救的。每一個人都活過來了，因為死亡已經被教會的生命吞滅了。我真覺得說，各地教會都該有這種光景。
只是我請求你們，活的時候避免天然的活動。我們不要有太多肉體的活動，我們是要靈強、靈活、靈出來。我確知呼喊主能改變我們，但是不要在早晨鄰舍還在睡覺的時候，又喊又叫，這不道義也不公義。我們的聲音不要侵犯別人。我們可以安靜、溫柔、小聲喊主耶穌。我們還能來在一起守晨更、禱讀主話、呼喊主名，卻不打擾別人。我們總該有屬天的智慧，新人應該有新人的智慧。
呼喊主名的聖經根據
我的重點乃是不要忘記，我們大家非飲於那靈不可。要飲於那靈沒有第二條路，只有呼喊主名。呼喊主名絕對合乎聖經，有聖經的根據。第一，在林前十二章三節說，『若不是在靈裏，也沒有能說耶穌是主的。』（原文）所以反過來說，說耶穌是主，就在靈裏。只要你的口一張開、一呼吸，空氣就到你裏頭。今天那靈就是活的空氣，只要喊耶穌的名字：『哦，主耶穌！』你馬上感覺裏頭有新鮮的空氣。這不是心理作用。因為你若喊蘇格拉底、華盛頓、林肯，絕不起作用；但是你喊主耶穌，卻非常起作用。即或開玩笑的喊祂，十個也有六個被主碰著了。你喊從古至今所有的名人，喊了半天，越喊越渴，那些名字不出水，也沒有氣。但你一喊『哦，主耶穌阿！』完全變了。多喊幾遍，你的眼淚就落下來了：『哦，耶穌，你太好了，你太甜美了，我愛你。』我們個個都能經歷這個。
你再去讀新舊約，會發現有幾百處呼喊主的記載。我最寶貝的一處就是耶利米哀歌第三章五十五節：『耶和華阿，我從深牢中呼求你的名…求你不要輕看我的呼吸。』那裏清楚告訴我們，呼喊主就是我們的呼吸。身體也罷，新人也罷，都在於這一個呼喊主名。一呼喊主名，飲於那靈，對身體而言那靈就是生命；對新人而言，那靈就是人位。乃是這樣享受主，全地的聖徒纔能成為一個新人。】（《一個身體一位靈一個新人》，第九篇。）
１１ 喫與消化
【讀經：約翰福音六章五十七節下，六十三節，七章三十七至三十九節上，以賽亞書五十五章一節，六節，哥林多前書十二章十三節下，啟示錄二章七節，十七節下，三章二十節，二十二章一至二節上，十四節上，十七節。
藉著呼求主名而喫喝
到目前為止，我們看過我們是神的器皿，神這包羅萬有的靈對我們是內容。我們將祂接受進來的路，乃是呼求祂的名。現今我們要來看，在聖經裏，呼求祂是比作喫喝。以賽亞五十五章一節、六節表明，喫喝的路就是呼求祂。
以賽亞五十五章一節說，『你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。』這節有些複雜，因為牠說，我們就近水來，卻是來喫。你就近水來是為著喫或為著喝呢？母親用奶餧養纔生的嬰孩。小嬰孩喝奶的時候，也就在喫。喫包括在喝裏。我們就近水來，買了喫。這節接著說，我們買酒和奶。酒和奶都是液體，但食物的養分包括在其中。因此，喝酒和奶，真正的意思就是喫滋養的東西。
六節說，『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候呼求祂。』（另譯。）這節勸我們尋找主。尋找主，意思就是就近水來。主就是水，尋找就是來。喫喝就是趁祂相近的時候呼求祂的名。因此，尋找主等於就近水來。呼求祂等於喫喝。這是我們將主接受進來的路。屬靈的事常常很難說明。但主藉著物質事物、天然事物作影兒，就說明了屬靈的事物。
喫耶穌
我們曾指出，我們是器皿以盛裝主，而主是內容。器皿需要被這內容充滿。我們藉著喫主、喝主，被作我們內容的主所充滿。這是生機的注入，造成生命裏的長大，和生命裏的變化。我們接受正確的飲料和食物，就有生機的東西進入我們裏面，使我們長大並變化。
…耶穌說，『那喫我的人，也要因我活著。』（約六57下。）人因著他所喫的而滿了精力；我們因我們所喫的而活著。我們喫耶穌，所以我們因耶穌活著。
我們所喫的，顯然進到我們裏面，成為我們的內容，然後被我們消化。藉著消化，我們所喫的養分和豐富，就吸收到我們全身，成為我們的細胞。然後細胞長到我們生機的組織裏，成為我們。因此，我們喫甚麼，我們就是甚麼。人因他所喫的活著，至終他所喫的，就成為他所是的。我們若喫耶穌，至終我們就是耶穌。這就是為甚麼保羅說，『不再是我，乃是基督在我裏面活著；』（加二20上；）『在我，活著就是基督。』（腓一21上。）…我們喫耶穌，就因耶穌活著，並且我們就是耶穌。我們活著就是耶穌！
需要正確屬靈的消化
我們需要藉著呼求主名喫耶穌。但我們喫了以後，也需要好的消化。我們不要消化不良。消化不良首先造成胃的不適，然後可能造成胃潰瘍；這甚至能導致胃癌，帶進死亡。喫而沒有好的消化，會引起難處。我們喫基督，也需要在屬靈上正確的消化祂。你若有正確的消化，你所喫的食物，就會進入你身體的每一部分；食物在你的身體裏能暢通無阻。消化不良，意思就是食物不能通行；食物無法通過，所以你就有難處。
現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裏面有些事情發生。他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，『主，憐憫我。使我全人同我裏面所有的部分，一直向你敞開。』
我不是在說道理的事，乃是在說我們基督徒生活中對我們非常實際的事。你呼求主以後，我完全確信祂進入你裏面。但問題在這裏─你呼求主的名以後，主進入你裏面以後，你可能不願向祂這麼敞開。你也許向祂敞開你這人的一小部分，但你這人的大部分卻向祂關閉。
主耶穌是真實的、活的、並實際的。你呼喊『主耶穌』，祂就進入你裏面，並將你充滿。你呼喊『主耶穌』的時候，這位實際的、活的耶穌就要摸著你天然的人。但你們許多人會說，『不，主，不要摸我這裏。留在你所在的地方；你是我的客人，你必須留在客廳裏。不要進入我私人的臥室；那是為著我的，不是為著你的。』這就是消化不良。主這屬靈的食物無法在你裏面通過。食物沒有通暢的管道進入你內裏的部分，所以你消化不良。
今天的基督教有許多教訓，但我們不需要這些道理的教訓。我們需要喫主，享受主。假定我邀請你喫飯，卻不許你喫，不讓你享受食物，反而教導你關於食物的事，這會很可怕。我們不需要教導；我們需要真正的滋養。我們需要基督的豐富進入我們這人裏面。我們只要藉著呼求祂─『哦，主耶穌』，就能使基督的豐富進入我們裏面。但呼求祂以後，主就在我們裏面作工並運行，在我們裏面的人裏摸著我們。
一位青年弟兄呼求主以後，他裏面也許會有某種感覺，他需要對付他的髮型。他若對這感覺反應遲慢，這就表示他不許主耶穌通過。因此，你必須儆醒。你呼求主耶穌以後，你裏面若有任何知覺，你裏面若有任何感覺，那意思就是主耶穌在運行，就是你裏面的消化在進行。你必須順著這內裏的感覺而行。你若順著這感覺而行，就會喜樂，並對基督有更好、更大、更深、更高的胃口；這是因為好的消化帶進更好的胃口。你若與內裏的感覺相爭，就會導致消化不良。然後你就不會這麼渴望禱讀主話，呼求主名對你也不會這麼甘甜。
但你回應並順著內裏的感覺而行，你對主耶穌的胃口就恢復，你屬靈的消化也就正常。然後主耶穌的豐富就成為你的細胞，這些細胞也長到你生機的組織裏。這使你在神聖的生命裏長大，並使你在主裏剛強。你容易站住，不容易退後，因為你在主裏長大。長大的人很難倒下。這是因為他們有好的消化，從他們所喫的屬靈食物吸收一切的養分。
藉著喫，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著這吸收，我們使耶穌豐富的實際養分進入我們這人裏面。基督一切的豐富至終要長到我們生機的組織裏。然後我們就成為基督。不再是我，乃是基督在我裏面活著。在我，活著就是基督。基督徒的生活不是效法耶穌。我們不該想要學習耶穌那樣的謙卑。這就像想要教導猴子模倣人；猴子也許能暫時這樣作，但至終牠會原形畢露。主的路不是教導我們模倣祂；主的路乃是生命的路，生命的路就是喫。
有些美國弟兄長得高大，不是藉著受教導，乃是藉著得餧養。藉著他們的喫，他們就長成高大的人。毫無疑問，就另一面說，我們都需要一些教育，但基本的事是長大，這長大完全在於喫。喫就是將一些養分接受到你裏面，消化並吸收。藉此你會使養分進入你的細胞，這養分甚至會成為你生機的組織，成為你這個人。
基督教給了你錯誤的印象，就是你需要道理的教訓。我們都必須說，『我們不需要道理的教訓。我們需要滋養。』我們需要耶穌，不是客觀的，乃是非常主觀的。我們需要耶穌進入我們裏面；我們需要吸收耶穌，使祂能成為我們的細胞和生機的組織，好成為我們的素質和元素。這樣我們就能說，『在我，活著就是基督。』然後內容和容器就成為一。耶穌進入我們裏面以後，就成為我們。你說，『在我，活著就是基督，』主耶穌會說，『在我，活著就是你。』你也許說你是耶穌，但祂會說祂就是你。那麼誰是誰？至終，內容成為容器。我們都必須看見這點。所有宗教的帕子必須挪去，我們需要晴朗的天空。
在全本聖經中，從創世記二章到啟示錄二十二章，你看見有這樣一條喫喝的線。生命樹和水河見於創世記二章。（9～10。）然後耶穌來了，說祂就是我們必須喫的生命之糧。（約六35，57。）祂也說，祂是我們必須喝的活水。（四14，七37～39。）甚至在書信中，保羅也說，『我…餧你們。』（林前三2，和合本。）他又說，我們都得以喝一位靈。（十二13。）我們得以喝，不是得以思想。我們不是都得以思想一種神學，乃是都得以喝一位靈。然後在聖經末了，我們看見生命水的河與生命樹。（啟二二1～2。）主所給的最後應許是：『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏。』（14上。）主所給的最後呼召，是來白白取生命的水喝。（17。）我們永遠的定命將是喫喝耶穌。今天我們該使自己喫喝祂。
但你也需要儆醒。呼求主以後，喫喝祂以後，你必須說，『主，憐憫我。使我這人的每一部分向你敞開，使你在我全人裏面得著通路。』這樣你就有好的消化，有好的吸收，並且你會享受並吸取基督豐富的一切養分。然後基督會成為你這人。我們是活的容器，祂是賜生命的靈。至終，賜生命的靈這內容會成為我們的元素和我們的素質。我們會生機的與祂是一，祂也會生機的與我們是一。】（《享受基督活而實際的路》，第六章。）
【喫－重要的事
在啟示錄第二、三章的七封書信中，關於眾教會有一件重要的事就是喫。主對以弗所教會的人說：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（啟二7。）祂對別迦摩教會的人說：『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』（啟二17。）祂對老底嘉教會的人說：『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。』（啟三20。）在基督教的墮落之中，我們必須喫耶穌為生命樹和隱藏的嗎哪，並且享受祂為筵席。如果我們這樣作，我們就要長大，合格來為著主今天在地上的行動。
喫，變化和建造
在啟示錄二章十七節，主不但說到隱藏的嗎哪，祂也說要賜給得勝者一塊白石。這塊石頭說出那些喫主為隱藏嗎哪的人，將被變化成一塊白石為著神的建造。如果我們天天喫耶穌，我們將被變化成為石頭，成為神建造的材料。
啟示錄三章十二節也題到建造。那裏說：『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名（這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。』在這些經節裏我們看見喫、變化和建造。我們若喫耶穌，我們將被變化並且被建造。】（《聖經的核仁》，第十八篇。）
１２ 釋放靈－我們的靈出來，帶著活的情形，帶著基督的豐富
【我們為甚麼那麼貧窮缺乏？因為我們在靈裏還是那麼微弱，缺了對基督豐富正當的經歷。你只知道站起來喊一喊。當我說，『你們要釋放，』你就蹦起來跳一番，這一點意思也沒有。這是窮得不能再窮了。
我們所說的釋放，乃是要我們的靈出來，帶著活的情形，帶著基督的豐富。如果你沒有，還是安靜的好。】（《正當教會生活的恢復》，第二十一篇。）
【滿了基督來聚會
然而，假定在教會中沒有人經營基督。當他們來到聚會中，他們都是空手的，沒有基督。這意思不是說他們不相信基督，而是說他們沒有經歷祂。換言之，他們沒有小麥、大麥、酒、無花果、石榴或橄欖。雖然弟兄和姊妹們可以有聖經和詩歌，他們在靈裏卻沒有基督的收成。因此，他們在聚會中沒有基督從口中出來。他們像漏了氣的輪胎坐在那裏，等候某位弟兄釋放信息。這種的聚會是可憐的；這是回到講員和聽眾的老舊傳統去。但讚美主，在斯圖嘎的教會不像這樣！在斯圖嘎有許多聖徒滿了基督。他們不是光有聖經在手中－他們有基督在靈裏。因此，在聚會中有豐富的小麥、大麥和美地豐富的其他項目。當弟兄姊妹們一位一位地站起來見證他們所經歷的基督時，那是何等美妙的聚會！
藉著釋放靈展覽基督
如果教會的聚會要活，並且要滿了基督，見證就不該拖拖拉拉。這種慢吞吞，拖拖拉拉的見證殺死聚會。我們都必須盡量釋放靈，使基督可以出來滋養聖徒。當我們這樣作時，我們便享受基督頂尖的分。這是十分重要的事。既然我們都有一些基督，就讓我們來在一起展覽祂。當以色列人聚集在錫安山，他們把十之一擺在一起。雖然每一個以色列人也許沒有很多，但是當所有的十分之一都擺在一起時，必定有成堆的初熟果子。最終，就有美地豐富出產的展覽。同樣，我們必須將基督的豐富聚在一起，並且在聚會中加以展覽。為了要有這樣的展覽基督，我們必須作三件事：首先，必須有收成；第二，必須來到神所選擇獨一的地方，而不是來到分裂或混亂的地方；第三，必須釋放我們的靈。
當你在聚會中作見證，不要詳述你個人的歷史。聖徒們不要聽你的歷史；他們要喫耶穌。他們要從你的靈裏享受基督。那些說到你個人歷史細節的長篇見證，只能叫弟兄們入睡。兩年前我們在臺北有過一次超過九千人參加的特會。為了盡可能多有見證的機會，長老們決定限制每個見證二十秒鐘。因為參加的人太多，使用麥克風作見證。二十秒鐘結束時，便把麥克風關上，說話的人就不能繼續。幾乎每個人都被打住。但是他們接受了一次最好的訓練。當你見證時，要忘掉不需要的細節。只要說：『讚美主！基督是我的生命和我的亮光。祂之於我是何等的美，何等的善！今天早上我的妻子為難我，但是主剛強我，現在我能呼喊阿利路亞！』像這樣的見證，很容易在二十秒鐘內作完，非常給人供應。藉著在聚會中作這種見證，我們就喫了基督上好的分。
為了喫基督頂尖的分，我們必須有收成，必須到獨一的地方去，並且必須操練我們的靈，以快而直接的方式作見證。我們不可能一夜之間就有收成。為此，我們必須經營那地。我們若殷勤地經營，最後就會有收成。我相信你們都愛主與教會。現今主告訴你，必須去長出基督，讓基督在你裏面生長。你若這樣作，你就會有基督的收成帶到教會的聚會中來。
當你在聚會中，要在靈裏豫備。從某些方面說，在教會聚會中盡功用就像打藍球。籃球隊的球員一來到藍球場上就準備打球。連他們的服裝都說出他們是球員，不是觀眾。然而，許多來到教會聚會的人穿著卻好像觀眾，不像參與者。他們沒有意思參與聚會。他們既不為此豫備，也不裝備。反之，他們只看別人打。不但如此，他們可能不只是觀眾，而且是批評家，論斷有的人說話不合文法，有的人太情感，還有的人聲音太尖。最後，這樣的人對任何事或任何人都不高興。我們若來到這樣的聚會中，就不可能實行教會生活。
我們仍然太在基督教的影響之下。我們需要被恢復，被帶回到基督。一天過一天我們必須在基督裏，憑著基督，同著基督，並且為著基督而活。假使我們逐日經營基督，我們就必然有基督的收成帶到聚會中來。】（《聖經的核仁》，第八篇。）
【運用我們的靈不住的禱告
我們需要運用我們的靈不住的禱告。這就是說，我們不該浪費時間。反之，我們需要用禱告來填滿我們時間中的空隙。沒有人能說他們贖回並使用了每天的每一刻。今天，一般說來，美國人有許多空閒時間。這就是為甚麼他們花許多時間來追求娛樂和屬世的享樂。甚麼時候我們的時間是空的，我們就該用禱告填滿牠。這就是說，我們該不住的禱告。一個不住禱告的人，乃是一個得著釋放的人。我們在主的恢復中得著幫助，看見我們所該有的日常屬靈操練。我們知道如何呼求主名，並如何向主傾心吐意，為著釋放我們的靈。我們惟一的需要，乃是用這些操練填滿我們的時間。】（《關於活力排之急切需要的交通》，第188頁。）
１３ 喫、喝、並呼求主的名，都是主觀的
對每一個愛主的人來說，當『耶穌』這名被提起時，內衷總是油然而升一股對祂的愛慕和敬拜之情。簡單的『耶穌』二字，蘊含著詩人文士都無法盡述的感人故事。這名曾是地上『羞辱、藐視、厭棄』的同義詞 ─ 拿撒勒人耶穌；祂多受痛苦、常經憂患 。祂被藐視、好像被人掩面不看的一樣（賽53:3）。然而對珍愛這名的基督徒而言，正如約翰‧牛頓（John Newton）的詩歌所唱 ，是一個 『甜美、芬芳，慰我苦情』之名。
耶穌為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治（賽53:5）。查理‧衛斯理（Charles Wesley）也道出了基督徒對『主耶穌』這奇妙之名的感銘與尊崇：『驚人之愛，何竟如此，我主我神，為我受死。不能死者竟然…』；『耶穌這名超乎萬名，天上、地上、陰間；天使和人無不尊敬…』。對這位愛我們的主，祂的名不僅只是安慰，更是我們的誇耀。有誰深識祂的恩情，竟能忘卻祂的尊名；又有誰能在祂凱旋的行列中靜默，強忍而不歡呼頌讚？甚至父神都將這名高舉，說『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』（腓2:9-11。）
藉著呼求這寶貴的名，早晚獨自向祂傾心吐意，豈不甚好？與眾聖徒在會中宣告、歌頌主這得勝的名，天父豈不更為悅納？主尚且帶領我們如此敬拜父（來二12），我們若三緘其口，恐怕石頭都要開口讚美『耶穌是主』。呼求主名，何來異端之有？
特錄F. W. Faber的詩歌『讚美主 － 對祂的滿足』，與M. E. Barber的詩歌『耶穌大名』，以示愛主之人對主之心情。一面渴慕不斷呼求主，與祂有交通；一面有覺得主的名太聖潔，自己不配：『求原諒我，將你聖名， 日念千遍不住。』
詩歌一六九首 作者：F. W. Faber； chorus by R. Kelso Carter
讚美主－對祂的滿足
一、耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故，
求原諒我，將你聖名，日念千遍不住。
（副）耶穌，耶穌，最愛救主，無人無物與你比擬，
你的笑容是我歡喜，我愛，…愛你，…你，…主。
二、我心愛你，不知如何約束我的奇樂；
你愛有如一團熱火，使我心中火熱。
三、因你是我一切一切、我的倚靠、食糧、
我心『羨慕、』我身醫藥、我魂永遠力量。
四、燒、燒，哦愛，在我心懷，日夜厲害的燒，
直至所有其他的愛燒到無處可找。
五、暗中之光、憂中之樂、天在地上開始；
耶穌，你是我愛、我歌，有誰知你價值！
六、這愛將受甚麼限制？要到那裏停止？
進、進，我主，甘甜價值今日遠勝昨日。
詩歌六十五首 作者：M. E. Barber
讚美主－祂的名
一、耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；
『坐在天上，』我今讚美，你名就是我勝利。
二、可頌耶穌、大能救主，我所需要在你名；
只要呼吸耶穌這名，就是飲於你生命。
三、耶穌大名，榮耀、有能，天地宣告牠大能；
然而只有蒙恩罪人，知道這名的豐盛！
四、耶穌！耶穌！最貴之名，戰時兵器、病時膏；
在你名裏生活爭戰，就有喜樂和榮耀。】
【藉著呼求祂，對祂說話，並向祂禱告，你就經歷並享受祂。許多有經歷的弟兄姊妹寫了許多詩歌，說到他們每天多次呼求主名的享受。每天呼求主千遍，甚至每分鐘呼求主，也不過分。藉著呼求祂，我們就享受祂。……喫、喝、並呼求主的名，都是主觀的。當我們運用我們的靈接觸祂這賜生命的靈，祂就成為我們的經歷和享受。】（《神聖啟示的中心路線 神的經綸與神的分賜》，第209頁。）
呼求主名的實行於自一九六七年在洛杉磯開始，迄今三十六年。在全球眾地方召會，因這恢復的實行幫助了無數的聖徒，藉著呼求主名得著了釋放和豐富，進而更親近主，享受祂並愛祂，使聖徒們經歷『呼求主名是得享基督那追測不盡的豐富之祕訣』，學習『滿了基督來聚會』，『藉著釋放靈展覽基督』，各地方召會成千上萬的信徒過著正常的教會生活。凡稱呼主名的人，總要『離開不義』且『同那清心呼求主的人，竭力追求公義』，如此『在各處呼求我們主耶穌基督之名的人』『呼求』『主耶穌的名』，與祂親近、享祂同在。