駁『合一盼望和人的可憐』
藉著升天基督所賜之恩賜者的成全才能合一
本書作者引以弗所書四章13節謂『今日教會的諸多難處，全在乎神的兒女不夠長大，不夠在聖靈、生命裏認識神的兒子，缺乏“滿有基督長成的身量”，自然，真道上不能同歸於一了』，的確；今天我們一切的難處，都出在生命不夠長大，所以保羅在提到四章13節之前，先在11至12節說祂賜下一些恩賜者，『有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師』，為的是要『成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。以弗所二章20至22節也說，我們是『被建造在使徒和申言者的根基上』，因而使我們『長成在主裡的聖殿』，『成為神在靈裡的居所』。所以今天神兒女要合一，要建造，一面是要長到元首基督裡面，一面就是要接受神在歷代所賜之恩賜者的成全，直到『我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』（弗四13）。
駁所謂『世界拉人，基督誡人』，『純正基督教會沒有拉人的事』
本書作者謂『有一件事可作今日教會合一盼望的借鑒，就是我們勸勉人來事奉神或請人“合一”是否合宜』。本書作者的意思是指著，李常受帶領人去叩門傳福音是『勸勉人來事奉神』，順帶也把這件事說成是『請人合一』。平心而論，今天沒有一個稍微認識神，稍微認識生命的人，會天真的以為『合一』是可以用勸的，所以作者把『合一』和『傳福音』混為一談，根本就是存心想誤導讀者，以為李常受是要人去勸勉人信主或請人“合一”。神兒女的合一是一件生命長大的事，如以弗所四章13節說，直到『我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量』，所以合一不能用勸的，只能藉著生命的長大，但是聖經說到傳福音時就不一樣了，保羅說『務要傳道；無論得時不得時，都要預備好，用全般的恆忍和教訓，叫人知罪自責，譴責人，勸勉人』（提後四2），而主耶穌說傳福音時，甚至更強烈的說到要『出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來』（路十四23）。所以當聖經說到傳福音事奉神時，是要勸勉人、勉強人；而說到神兒女的合一時，是要生命長大，二者本是不同的事，不能混為一談。
而李常受鼓勵人出去傳福音時，是要『動人的靈，點活人的靈』，他說：
我們的靈是我們接觸神的器官，所以我們接觸神、敬拜神、享受神，都必須用我們的靈。雖然這靈好像與我們外面的人無關，可是我們的行事為人妥當、不妥當，實在說來，都與我們的靈有關。就連中國的儒家都曾說過：『大學之道，在明明德。』明德就是靈的一部分。一個人的靈若不強，就容易鬆懈、放肆；但他的靈若剛強，全人就會受約束，容易緊起來。譬如，一個人在發脾氣的時候，別人勸他要理智一點，不要太動情感，那是因為他已經不受約束，沒有理智了。在中文裏，理智是一個很難解釋的辭，理是比較屬於頭腦的事，智卻是與人最深處的靈有關。知識是頭腦的，智慧是靈裏的。所以理智這個辭，不僅關係到人的頭腦，也關係到人的靈。所以當我們出去開展，和人來往、談話時，若不在靈裏，就容易闖禍，沒有分寸，不是不及，就是太過。但我們若活在靈裏，就會莊重、有分量，說話也能說的得體。你不要認為我們平常的為人處事，也不是敬拜神，就與靈沒有關係。我們要認識，靈是我們全人的最中心，這最中心的部分若有問題，外面一定出事情。比方說喫飯這件事，無論中外都有一些禮節，如果我們是一個活在靈裏的人，就不需要這些外面的禮節，也自然會表現出一種中規中矩，雖然靜默，卻是很有分量的行為。此外，我們不是辦教育，也不是辦體育，乃是辦靈育，這完全是靈的故事。所以我們接觸人，和人談話，若不運用我們的靈，那就沒有辦法碰著人的靈。有一件事很奇妙，就是我若是笑著來見你，就很容易牽動你笑的器官，使你也笑起來；我若是流淚的來見你，就很容易牽動你流淚的器官，你也會跟著悲傷起來。所以，只有我們用靈的時候，纔能點活別人的靈。當我們出去叩門傳福音，和人講『人生的奧祕』，也是有兩種講法。一種是從靈裏講，可能頭一兩句還不一定能摸著他的靈，但你在靈裏繼續說下去，就會摸著他的靈，使他的靈被點活。另一種是在頭腦裏講，你動頭腦，他也動頭腦，末了就演變成一場辯論。一個人平常頭腦已經用的彀多了，你應該把他從頭腦裏帶出來，使他能用靈敬畏神的話，而不是給他許多理論征服他。這就需要我們一直操練用靈說話，使人雖然看見你年輕，但聽見你的說話，就覺得你不平凡，因為這不是從一個人的頭腦裏說出來的，乃是從他的深處說出來的。你這樣用靈時，就能摸著別人的靈。《為著福音開展的信息，四八至四九頁》
所以這和本書作者所說之『拉人』是完全不同的事。拉人是拉人的身體，頂多拉動人的情感，但李常受鼓勵人出去傳福音，卻是要去『動人的靈』，『點活人的靈』，叫『人的靈得著重生』，這和所謂『世界拉人』根本是在完全不同的事。而我們若要去『動人的靈』，『點活人的靈』，就需要一再奉獻，禱告並接受對付，並非本書作者所謂『不注重生命』，不去『挖掘聖經』，不肯『花膝上工夫，卻東奔西跑』。李常受說：
現在你們所受的操練，就是叫你們的生命成熟又新鮮。操練的方法就是：第一，一再的奉獻，還不僅天天奉獻，乃是時時奉獻，一再的奉獻；第二，一再的禱告；第三，一再的接受對付。訓諫中心這裏的環境，無論在食、衣、住、行那一方面，凡是叫你覺得不如意的，都是一種對付。今天你所接受的對付，就是你將來下鄉的豫備。你若不肯接受對付，生命就不會長大。我們接受對付，就是接受十字架的破碎，同時十字架的破碎帶來靈，靈就是生命。（林後四11。）所以生命的結果乃是從十字架的破碎來的。因此，你們不只要讀聖經、生命讀經，在生命上有追求，你們還必須一直奉獻，一直禱告，一直接受對付，藉著接受十字架的破碎而得著靈。若非如此，你的讀經不會有多少亮光，只有你讓靈在你裏面有地位，你再來讀主的話，你的靈與主的話會合了，你纔能真正有所得著。因為得著主話的先決條件，乃是要得著靈。得著靈乃是經過十字架的破碎而得著的。在順利的環境裏，通常沒有十字架的破碎；但在叫人受苦的環境裏，只要你甘心接受環境的對付，就是主所說的背十字架。（太十38。）你就要得著靈。實在說來，十字架的對付不只叫人受苦，乃是叫人死。十字架的對付，乃是將人致於死地。這與中國的涵養之道，要人忍耐、忍讓完全不同。主所要的乃是要人接受死。我們在不順利的環境裏，必須學習死；我們若肯死在那裏，我們就要得著豐富的靈。（林後四10。）靈在我們裏面，乃是接受話的一個準備。話與靈，靈與話原是一。如此，你們個個都有了生命的經歷，你們有主，有奉獻，有禱告，也接受環境的對付，然後你們下鄉開展，就沒有問題了。保羅在腓立比二章勸腓立比人說，『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』（14。）沒有怨言，沒有爭論，這是裝不出來的。你們有十字架的經歷，有靈，還有主的話，這些都要成為你們的本錢，
這些也是你們的生命、能力和權柄。這樣，你們就能流露生命，把基督分賜給人，作人裏面的生命成分，這就是結果子。你們在開展的地方一接觸人，一開口，基督就出去了，靈也出去了，主的話也出去了，你對主的經歷也隨著出去了。《為著福音開展的信息，八至十一頁》
對所謂『地方教會立場』的說明
本書作者說『我們尊重神定的路——地方教會立場，地方教會除了基督之外，在她上面永遠再沒有權柄了，我們可以交通、往來、勸勉或警戒，卻沒有人敢設立中心、職事站、總部，因為神沒有這樣許可，我們也找不到聖經根據』。作者有此想法，正說出其對於基督的身體與眾地方召會間，彼此關係的真理不清楚。
首先，我們要知道神的經綸、神的計畫、神的行政，是要為祂的兒子產生一個身體（弗三9，一22～23）。基督的身體成就神的心願，因為神要得著一個團體人來彰顯祂，並毀壞撒但（創一26）。主在地上有一個急切的需要，就是祂需要基督身體的實際，顯於眾地方召會中（羅十二4～5，十六16，林前一2，十二27）。所以主今天所要的，不僅是在一地一會之地方立場上的眾召會，更是要得著身體作祂的豐滿，除非基督的身體有具體的顯出，主耶穌就不會回來。認識身體乃是主正確的恢復，主渴望恢復基督的身體，以及基督身體的一（弗四4）。今天召會中所有的難處，都是由於對基督身體的無知；最大的難處是不認識身體，不顧到身體。
而地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出（林前一2，十32，17，十二12～13，20，27），例如；馬太十六章十八節所啟示的召會是宇宙召會，基督獨一的身體，而馬太十八章十七節所啟示的召會是地方召會，是基督的身體在某一地方的顯出。一個宇宙召會─基督的身體─成了許多地方召會─基督身體在地方上的顯出（羅十二4～5，十六16）。基督獨一的身體在許多地方顯為眾地方召會，基督的身體是眾地方召會的源頭（弗一22～23，二21～22。）宇宙身體之於眾召會就像父親，眾召會就像父親的兒女（羅十二4～5，十六4。）
基督獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，（啟一11，）乃是在神聖的一裡，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上；雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。
眾地方召會乃是基督在宇宙中獨一的身體（弗四4）。每一個地方召會都是基督獨一宇宙身體的一部分，是這身體一個地方上的彰顯（林前一2，十二27）。就宇宙一面說，眾地方召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出。因此，地方召會不是身體，只是身體的一部分，身體的一個顯出。宇宙的基督在每個地方召會裡都有祂自己的一部分；每個地方召會都是基督的一部分，所有的部分就構成基督的身體（弗一23，二22）。
召會要成為真實並實際的，就需要眾地方召會（太十六18，十八17）。沒有地方召會就無法有宇宙召會，因為宇宙召會由眾地方召會組成。我們無法直接活在宇宙召會中；我們若不活在地方召會中，就不可能活在宇宙召會中（啟一11，二1）。
召會地方的立場，基本上就是基督身體那獨一的一，實行於眾地方召會中（弗四4，帖前一1）：基督宇宙的身體和地方召會都是獨一無二的。全宇宙中有一個獨一的身體，而每個地方各自有一個獨一的地方召會。這獨一的一是召會生活中基本的元素。
在不同地方的眾召會，乃是為著基督宇宙的彰顯（弗一23，啟一4，11，二二16。）眾召會是地方的，但不是彰顯『地方』的基督。一個地方召會若將一切變成地方的，只彰顯自己的地方，就成了一個地方的宗派，地方的分裂。基督的身體所有基本的事─那靈、基督、神、聖經、使徒的教訓、使徒的交通─都不是地方的。
在我們的考量裡，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二（太十六18，十八17，弗四4，16，二21～22，林前十二12，一2）：地方召會是神達到祂經綸目標─基督的身體─所採取的手續（羅十六1，4，16，十二4～5）。我們必須注意基督的身體，過於注意地方召會。
所以本書作者說『地方教會除了基督之外，在她上面永遠再沒有權柄了』。這只說對了一半，另一面，每一處地方召會還要考慮到全地眾召會，顧到基督身體的感覺，尊重基督身體的感覺。今天全地眾召會，除了極少數的地方外，大部分都接受主僕李常受所帶領的神命定之路，並對聖經真理的啟示，並帶下全地復興的光景，這是有目共睹的事實。如果本書作者一直以『地方教會除了基督之外，在她上面永遠再沒有權柄』的說法，來切斷與全地眾召會的交通，而不顧到基督身體的感覺，無法彰顯基督身體的一，那麼所謂的地方召會，就只不過是一個『地方宗派』罷了，與神的旨意，神的經綸無份無關。
對使徒與所設立之地方召會關係的說明
此外；本書作者又說『教會上面無人有權干涉一個地方教會，只能有純一清潔的屬靈權柄，警戒、勸勉，讓基督掌完全權柄』，這也是只說對了一半。另一面，我們看到使徒興建了召會，也設立了長老之後，使徒與召會的關係不是就停在這裏，召會不是就由長老們帶著往前，而使徒就撒手不管，不聞不問。當我們把新約聖經有關的點仔細讀過，又仔細查考倪柝聲弟兄的著作，就看見當使徒興起了召會，設立了長老之後，仍舊繼續不斷的照顧他們所興起的召會，並教導、訓練他們所設立的長老。
一 盡力訪問、堅固所興建的召會：使徒對召會所作的第一件事，是盡力訪問、堅固所興建的召會。根據行傳十四章，保羅在第一次的行程中，到了以哥念、路司得和特庇，在那裏傳了福音，興起了召會。不久，在回程的途中，保羅和巴拿巴回到他們中間，並為他們選立了長老。以後，他們回到安提阿。在那裏就碰到一個重大的攪擾，就是割禮的問題。於是他們上耶路撒冷，去見那裏的使徒和長老，開會解決這個問題。之後，又回到安提阿。過了些日子，保羅就對巴拿巴題議說，『我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。』（徒十五36。）他們二人因著爭執，彼此分開，保羅就揀選了西拉，出去堅固眾召會。（徒十五40～41。）林前四章十七節也給我們看見，保羅打發提摩太到哥林多召會去，題醒他們使徒的行事和為人。到了十一章三十四節保羅甚至對他們說，『其餘的事，我來的時候再安排。』這些都是鐵證，強有力的證明使徒設立了長老之後，並沒有撒手不管那個召會和其中的長老，反倒繼續的訪問、教導、囑咐並規勸，不僅過問他們的事，甚至帶領他們，替他們安排事情。
二 經常寫信給他所興建的召會：在使徒保羅身上，我們不僅看見他盡力訪問、堅固所興建的召會，他還常寫信教導、安慰、鼓勵、勸戒、規責、吩咐、指引並警告所興建的召會。（帖四1，9，18，五27，帖後二1～2，林前一10，四14，五9，七10，十一17，十六1，林後一6，九1，十三1～2。）保羅是一直寫信給他所興建的召會，特別是對帖撒羅尼迦召會和哥林多召會，不僅給他們寫了前書，還寫了後書。這就證明使徒們興建召會，設立長老之後，還是不斷的寫信教導、安慰、鼓勵、勸戒所興建的召會。
三 成全所興建之召會中的眾聖徒：以弗所四章十一至十二節告訴我們，升天的元首賜下使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師等有恩賜的人，為要成全戢徒，目的是為著職的工作，為著建造基督的身體。若是使徒設立長老以後，就撒手不管，不問地方召會的事，他怎能成全聖徒？我們知道，保羅曾在哥林多住了一年零六個月，（徒十八11，）也在以弗所住了三年之久。（徒二十31。）當時，他分別在兩地住了那麼久，會不過問哥林多或以弗所召會的事？那是不可能的。
四 天天掛著眾召會：保羅難林後十一章二十八節親口說，『為眾召會的墨慮，天天壓在我身上。』保羅除了受到種種的患難、逼迫和苦難之外，他還天天為著眾召會的事掛心。這話很重的表明設立長老的使徒們，從來沒有把他所興建的召會，交給當地的長老帶領之後，就完全放手不管了，他們反倒天天掛著召會，無日或忘。
此外，使徒設立之長老之後，長老仍需接受使徒的訓導和帶領。使徒設立長老後，雖將照料、帶領召會的責任，委託給長老，但長老仍需接受使徒的訓導和帶領（提前三14～15，多一5～9，徒二十17～18上，28～32，35）。使徒與他們所興建的召會，並與他們所設立的長老，都有不能斷的關係。保羅曾把提多留在革哩底，要他在那裏訓練長老們，成全他們（多一5～9）。在行傳二十章也給我們看見，保羅在往耶路撒冷途中，打發人往以引所去，把召會的長老請來，給他們最後的規勸、指導並警告的話。
所以，本書作者說『教會上面無人有權干涉一個地方教會，只能有純一清潔的屬靈權柄，警戒、勸勉，讓基督掌完全權柄』，這是不清楚並忽略使徒對所設立之召會權柄的關係。雖然本書作者也說『使徒有屬靈代表權柄，該何等清心、公正，若為己有圖，必遭損傷』，但所引用之參考經節：提前五19、三9則完全看不出使徒還能訪問、堅固、寫信、成全、掛念所設立的召會，顯示其對這方面真理認識的偏頗，只知其一不知其二，若只聽其片面之詞，恐將誤入其錯謬系統的詭詐作為。
對『合一盼望和原則』之說明
本書作者最後有許多情緒紛雜的發表，又是黑石、亂石、大毛石，礦石；又是水管壓破，又是小孩子們哭聲震天，沒有飯吃；又是食譜單一，太陽和星辰多日不顯露；又是有人起來殺他們同患難、同流淚的骨肉之親，讓一些不明就裏的人，聽起來對這樣的言論生發同情。但事實是甚麼呢？的確，如同本書作者所說的，合一最大的阻礙，就是我們的己，我們的肉體。但我們如何才能知道我們究竟是在肉體裏，還是在靈裏？我們所說的，是出於自己，還是出於主呢？最大的衡量就是基督的身體。馬太福音十六章當主告訴彼得說：『你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上』時，考驗立刻就來了！耶穌接著就指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老﹑祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。這時彼得卻把祂拉到一邊，責勸祂說『主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你』。主就立刻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。又說『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我』。可見得最暴露人的『己』的，就是召會的建造，也就是基督的身體。若是出於自己的說話，就算說得再對，說得再感人，終究也會被身體排斥出去。十字架是除去人的『己』，而人的『己』究竟是否被除去，最大的衡量就是基督的身體。
本書作者雖然對於李常受有許多的指控，但今天全球眾召會，藉著倪、李二位弟兄的職事，在一裏，在一位靈裏，在一個身體裏，同心合意的往前，是一件不爭的事實，足見他們所供應的，是出於靈的，是出乎主的，眾召會才有如此彼此建造的光景。反倒本書作者一再對這些聖經純淨的真理加以毀謗，說一些正派之人不會說之尖酸刻薄的話，甚麼『天天喝李氏獨家工廠流出的髒水』，甚至還『加進了邪靈異端』，所以我們若要知道誰才是在肉體裏，我們若要判斷孰是孰非，其理不辯自明！