我們不能改變地球，但我們能改良環繞地球的交通工具。我們也不能改變真理，但我們能改良我們的實行。已往我們對聚會方式的實行，多少有些受傳統方式的影響。我們生在傳統的事物裡，且被這些事物包圍，我們很難放下這些事物。…也許我們在自己的傳統裡…。在新的行動，就是主今日的行動裡，我們百分之一千喜歡回到聖經。《同心合意為著主的恢復》頁12
我們必須重新考慮我們在主恢復裡往前的路，我們必須有新的起頭。我們不能有任何新的異象、新的啟示、新的教訓。地球是神所造的，沒有人能改變。但環遊地球的方式應當一再進步。人類從步行進步到使用車輛，從騾車進步到火車和汽車，從單引擎飛機進步到七四七。同樣，我們必須改進實行主恢復的路。
你們是地方召會，不在於你們是否接受這條新路。這不是一種運動，也不是承認一個召會是地方召會的條件。無論你們接受不接受這條路，只要你們站在召會的立場上，不僅承認你們的召會，也承認所有在恢復中的召會為地方召會，你們就是地方召會。倘若一個地方召會不接受這條新路，我們就不再承認她是地方召會，這會成為宗派。這不是主的恢復連同包羅一切的召會生活的實行。《同心合意為著主的恢復，一二四至一二五頁》
本書作者於此部分反覆論述，李氏改制走新路是：第一、改變了召會地方的範圍與立場，成為新路的召會；第二、接受一個全球職事的領導，形成宗派，導致召會分裂；至終，六大洲領頭職事車輪脫落，煙消雲散，而全地眾召會凡受職事站影響者，一片混亂。我們盼望與讀者們一一「肯定、否定」作者所提出的論點，以窺『主今日恢復中之召會生活』的全貌。
於本章，作者引用李氏著作，描繪出一幅「改制」即改變「地方召會」性質的圖畫，其中特別著墨，違反「教會合一的七個一」，與「長老是地方的，使徒是超地方的。使徒對于教會和長老只有屬靈的權柄，沒有正式（行政）的權柄」之原則。我們願就：一、作者斷章取義、竄改原文欺瞞讀者不負責之作為，二、何謂「改制走新路」，三、臺北市召會實行新路的見證，等三方面論述，以正視聽。
茲將《一個身體一位靈一個新人》原文收錄於下，
從安那翰來的一位姊妹見證說，祂一九六九年初到洛杉磯的時候，被請到弟兄之家或姊妹之家，家家都說同樣的話，她覺得很納悶。她想說，恐怕我沒來以前，這一家就打電話通知那一家。好知道該怎麼談。後來她發現這是不可能的事。到有一天，連天使和魔鬼都要驚奇，你們在非洲所講的和在澳洲所講的一樣一式。到了歐洲，聽見那裡所講的和東南亞所講的一樣一式；南美洲和北美洲也都講的一樣一式。眾人雖多，卻是一個口。
上一次我說到一心一口，我問『誰是那個口？』有人小聲說，『李弟兄！』錯了，這是錯的領會。一心一口是眾人雖多，個個都說話，說的卻是一樣的話。有的用西班牙話講，有的用葡萄牙話講，有的用義大利話講，有的用英語，有的用法語，有的閩南腔，有的山東話，大家講起來南腔北調，卻是一個話。這就是一個口的意思。
若是主許可，我實在盼望你們都出去遊歷遊歷，到迦納、巴西、德國、義大利去看看，到各處去看看；你看過之後，裡頭一定會敬拜說，我實在看見了全地上是一個新人，一心一口都說一樣的話。誰教他們的呢？不是誰教的，是他們長的；這不是教出來的，是他們長出來的。我信這是絕對可能的。
我不知道，下一次全世界的國際特會在甚麼地方開；但我卻知道，等那一天新人出現的光景會更高，更濃厚。我絕對信主的話不徒然返回，祂的話必定在地上成功神的心意。在這次訓練裡頭，祂既把這話釋放出來，神絕不讓這話徒然返回。你們回到各地去，你們一定會活在這些話裡頭。怎麼活法呢？用愛持守實際，凡事長到元首基督裡面，就是以祂作人位。結果，無論是在澳洲、非洲、美洲、亞洲、歐洲，都不約而同地說一樣的話，有一樣的表現。何等的榮耀，這就是一個新人！
請注意本書作者將「都講的一樣一式」篡改為「都講一樣一式的話」，「都不約而同地說一樣的話，有一樣的表現」竄改「地」為「他」，成為「都不約而同他說一樣的話，有一樣的表現」。
《生命的話》原文如下：
新約聖經給我們看見，這些奧祕的事大體是啟示給使徒保羅，所以他纔說，他從神領受了一個職事，一個託付，就是完成神的話。（西一25下。）使徒的教訓先在福音書裏，後在行傳和書信，再一直鎃到啟示錄。換句話說，使徒的教訓就是整本新約聖經。舊約只有一個律法，摩西的律法；新約也只有一個教訓，使徒的教訓。
這教訓乃是從主耶穌帶著十二個門徒開始，所以在福音書裏常常看見主教訓門徒；到了馬太二十八章，主復活之後，囑咐門徒去傳福音，使萬民作主的門徒，把他們浸入三一神裏面，接著又說，『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；…我天天與你們同在。』（20。）所以，使徒的教訓是從主耶穌教訓門徒，特別是教訓十二使徒開始，一直到老約翰在拔摩海島山接受啟示為止。所以啟示錄纔說，神新約的啟示，已經完成了，再沒有能加添，或刪減的。啟示錄二十二章，就是一段結束的話，。所以，神新約經綸的教訓，是從馬太福音到約翰福音，再到啟示錄，都已經啟示完成了。
我們今天傳講使徒的教訓，也就是傳講主耶穌所講的，使徒所講的，保羅、約翰所講的。如果在這些之外另外傳講些甚麼，就不合使徒的教訓。比方說，如果有人傳講說，天地沒明末日，天地要永遠長存，我們就要找出聖經的根據，告訴人說，聖經給我們看見，天地是有末日的。馬太福音說，『即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去。』（太五18。）希伯來書也說，『天地都要滅沒，你卻長存。』（一11上。）我們所講的，都必須符合使徒的教訓。
…我們今天在神的召會中，在地方召會中，也就是在基督的身體裏，這是新約的職事所要建造的。所以你我的工作乃是新約職事的工作。我們不是像有些基督徒，作散工所要建造的。所以你我的工作乃是新約職事的工作。我們不是像有些基督徒，作散工，作零工。新約職事的工作乃是根據使徒的教訓，建造基督的身體。因此我們要看見，我們的事奉乃是在四層的一面裏。在地方召會中，在基督的身體裏，在新約的職事裏，也在使徒的教訓裏。所以我們的事奉沒有辦法是二，而不是一的。我們所作的工作也是一個，不是多個的。
我們要接著來看，若是全球六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作，那麼誰是領頭的？說基督是頭，是非常的奧祕。在實行上，真正的領頭乃是使徒的教訓。我們都該照著、跟從、並根據使徒的教訓來事奉。
基督徒中間有分門別類，爭競分爭。我們若要免去這些，就得認識神經綸四層的的意義：使徒的教訓，新約的職事，基督的身體，地方召會；並且在事奉中學習不好為首，沒有意見不嫉妒，不居功，也沒有自己的工作。這樣，我們纔能在主的恢復裏蒙到祝福，並得到成全。
本書作者將「六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作，那麼誰是領頭的？」斷章取義，更動為「六大洲有一個領頭的」。
誰是領頭？不辯自明，使徒的教訓。由上下文更可知使徒的教訓包含整本新約，我們今天所傳講的，必須符合使徒的教訓。
本書作者質疑「全球講說同樣的話，作同樣的事。」，是「（基督呢？李氏系統？）」，從作者所引的文章間清楚可見，李弟兄強調，「上一次我說到一心一口，我問『誰是那個口？』有人小聲說，『李弟兄！』錯了，這是錯的領會。」，又說，「用愛持守實際，凡事長到元首基督裡面，就是以祂作人位。」。作者斷章取義，更不恥的竄改文字，企圖誘使讀者領會一個與事實項背的錯謬說辭，誤判李常受弟兄控制、轄管眾召會，並好為眾人之首。其行可鄙，居心可議。
以基督為我們獨一的人位，用同一的口，說一樣的話
然而，保羅在書信中，滿了「同一」、「同」、「一」的啟示與教導保守一。與人「同」是基督徒極高的美德。茲將經文列舉如下：腓二2，三12～14，弗二15，羅十五6，林前一10。我們都需要以基督為我們獨一的人位，用同一的口，說一樣的話。
《關於主今日行動的交通》原文照登，
將馬太十八章二十節，行傳二章四十六節，五章四十二節，林前十四章二十三節、二十六節，和希伯來十章二十五節擺在一起，我們能看見，這些經文裡主要的點是彼此互相的說話。你若看見這點，你就能領悟今天基督徒在聚會的事上是何等偏離。今天基督徒聚會方式的偏離，原因主要是由於階級制度。沒有階級制度的建立，就不需要一直有大聚會。我們自己必須承認，我們不僅在傳統的影響之下，也在階級制度的影響之下。地方召會一直實行大聚會，就是實行階級制度。你也許說，我們中間沒有聖品階級和平信徒。然而實際上，只要你所在地的聚會全是大聚會，那裡就有平信徒，而聖品階級也非常隱密的在建立著。惟一能消殺並拆毀聖品階級、平信徒體制，並毀壞階級制度根基的，就是小聚會。
一九七六年，我交通到馬太二十三章時，曾很強的反對控制的事。一九八四年二月在長老訓練中，我更強的反對控制的事。然而，有些人漠視這話。只要地方召會中有控制，就有階級制度的建立。
所有領頭的人都需要將召會釋放給聖徒們。在新約裡沒有使徒的召會、長老的召會、或傳福音者的召會這樣的事。在新約裡，召會只有三個名稱：神的召會、（林前一2、）基督的召會、（羅十六16、）和眾聖徒的召會。（林前十四34。）長老、使徒、傳福音者、傳道人、和基督教工人，都不是召會的主人。召會的主人乃是父神、救主和救贖主基督、以及蒙救贖的人。長老和使徒是奴僕。願主開啟我們的眼睛，使我們看見這事。你若看見這事，就絕不會贊同任何一種的控制。
我完全清楚，只要把小排建立起來，就不會有控制。誰能控制臺北三百九十九個小排？我清楚的告訴每一排，他們無須到長老那裡得允許，因為每位信徒都有完全的權利，在家中設立聚會。五旬節那天，那三千人都挨家挨戶的在各人家中聚會。（徒二46。）這三千人都從彼得獲得了允許，在家中聚會麼？他們有沒有說，『使徒彼得，我家可以有聚會麼？』這是醜陋的。只要你是信徒，你就有完全的權利，在家中開設聚會。你甚至要得著鼓勵，接受囑咐和負擔來作這事。
彼得沒有控制聖徒，卻向他們陳明屬天的異象。讓異象控制，讓異象指引，讓異象支配。我們中間可憐的光景是由於我們施行多方的控制，卻從來沒有在話上勞苦，向聖徒們釋放一些異象，一些啟示，使他們能有屬天的異象來控制他們。我的負擔是向眾聖徒釋放神聖的啟示。我的一切教訓和信息，都是向眾召會傳輸異象，讓這異象來控制人。這種控制不是人的控制，乃是藉著屬天的異象而有屬天的控制。我鼓勵所有的長老這樣作。要從控制聖徒轉到在話上勞苦。有些長老害怕失去長老職分。他們恐懼戰兢要保有他們的地位，為要把所在地的召會擺在他們手下。
今天難處的根是長老們想要保有一個小王國，而同工們則受到試誘，要在主所祝福之恢復的範圍裡作一番事工。長老若是無意保有自己的王國，就不會有難處。長老不控制，他們不害怕失去地位，他們願意看見每個人都強過他們。主的恢復的確是獨特的。你若留在主的恢復裡，你就享受祝福。你若在主的恢復之外，就幾乎沒有祝福。有些同工喜歡留在恢復裡，然而卻作自己的工作。難處的根就是要作『工作中的工作』。
全球向著主的恢復都是敞開的，我們缺少人手。我們若有二百位全時間的工人去南美洲，還是不彀。照樣，我們若有二百位全時間的工人去非洲或歐洲，也還是不彀。誰能將主恢復的門關閉？主告訴在非拉鐵非的召會，祂拿著大衛的鑰匙，祂將一個敞開的門放在他們面前，是無人能關的。（啟三7～8。）沒有人能將主恢復的門關閉。誰為主的恢復在美國開了門？不是我開的，我沒有資格開，也開不了。是主開的。誰在歐洲和南美洲開了門？是主自己。全世界向主的恢復都是敞開的。我恨我們沒有那麼多適當的人出去擴展主的恢復。我期待並盼望你們許多人被興起，比我更為有用。你們許多人能作見證，我沒有把主任何的工作保存在我的『口袋』裡。
我請求你們忘掉控制別人。讓我們作服事聖徒的奴僕。不要存心在主的恢復裡作另外的工作，主的恢復已經有獨一的工作。若是沒有這樣的工作，主的恢復怎能在這裡？主的恢復存在地上，在我們中間已經六十年了，並且一直很蓬勃。主用少數中國土生土長的青年人，在我們中間開始了祂的恢復。主的恢復在全地一直擴展，並且比我年長的同工倪弟兄的職事，在全球廣被接受。我以此為榮。甚麼能與那職事相比？這是誰作的？是主耶穌作的。仇敵恨惡這職事。我們必須領悟，一個恢復只有一個工作。
倘若你認為我所釋放的信息是李常受的工作，你就該走開，忘掉這個工作和恢復。倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了。為甚麼我需要跟從人？無論誰想要在主恢復的範圍內作另外的工作，必要受虧損。他會浪費他的時間。你若有心實行主所給你看見的異象，就要作我從起頭所作同樣的工作。你若領悟這是主的恢復，並且你沒有別的路可走，而你卻在這個恢復裡作另外的工作，你就要失敗。你會破壞別人，破壞自己，並且浪費你的時間。
我們必須記住，在主的恢復裡，難處的根首先是長老要保有一個王國，而同工則要利用這個恢復的範圍和祝福，作另外的工作。忘掉你的王國，忘掉你自己的工作。讓我們回來走勞苦的路，與主一同在祂的工作上殷勤勞苦。
神的召會，基督的召會和眾聖徒的召會
新約中的確沒有沒有使徒的召會、長老的召會、或傳福音者的召會這樣的事。在新約裡，召會只有三個名稱：神的召會、（林前一2、）基督的召會、（羅十六16、）和眾聖徒的召會。（林前十四34。）從上下文也完全讀不出「除李常受自己」的涵義，本書作者在其他部分（例：第二部分 第二章）將個人的見解以不同字體與引用部分區隔，明顯本書作者以含糊的陳明，故意栽贓，誤導讀者的領會。
拆毀聖品階級
由上下文可知，「不會有控制」，在於藉著小聚會、排聚會「消殺並拆毀聖品階級、平信徒體制，並毀壞階級制度。」怎麼領會成「設立小排聚會的重點，就是架空長老的“控制”」？何況長老務要牧養，而非作主轄管。排聚會的實行恢復正常召會的聚會－彼此互相的聚會，啟發聖徒生機的功用，加強彼此相顧、成全、牧養。並不影響地方召會中長老的職責，更增強牧養、成全的功能。
此外，藉由原文中，本書作者刪減之例證：「五旬節那天，那三千人都挨家挨戶的在各人家中聚會」，相信已清楚表達，如何「無須到長老那裏得允許」，何謂「只要你是信徒，你就有完全的權利，在家中設立聚會」，以及從彼得的榜樣－彼得沒有控制聖徒，卻向他們陳明屬天的異象－看見，甚麼是「我的一切教訓和信息，都是向眾召會傳輸異象，讓這異象來控制人」。
教導牧養，作群羊的榜樣
李弟兄幫助、成全並鼓勵長老們正確的盡長老的職分，不是藉控制、轄管，乃是「藉著屬天的異象而有屬天的控制。我鼓勵所有的長老這樣作。要從控制聖徒轉到在話上勞苦。」這也是主藉使徒所給我們的榜樣：保羅說，『凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。…因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。』（徒二十20，27。）彼得勸說，『所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人，務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』（彼前五1～3。）倒是作者滿腦，「長老的“控制”」、「保住（看守治理）所在地的教會」、「王國——教會行政」，等操臣弄權的字眼，怎不見「自己眼中的梁木」。
本書作者狡詐地變動標點與斷句，引導讀者進入錯謬的邏輯系統，茲將更動處說明如下，「為什麼我需要跟從人。」原文為一問句說到，「倘若你認為我所釋放的信息是李常受的工作，你就該走開，忘掉這個工作和恢復。倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了。為甚麼我需要跟從人？」表明李弟兄並不是跟從人，也不要人跟從他。但他看見主在全地只有一道水流，一個工作，所以他放下自己在華北的工作，投身於這道水流中。
「……就要作我從起頭所作同樣的工作，（此處應為句點）你若領悟，（此處不斷句）這是主的恢復。（此處應為逗點）並且你沒有別的路可走（不引用接下來的話，完全誤會原義）……」
對照原文，『無論誰想要在主恢復的範圍內作另外的工作，必要受虧損。他會浪費他的時間。你若有心實行主所給你看見的異象，就要作我從起頭所作同樣的工作。你若領悟這是主的恢復，並且你沒有別的路可走，而你卻在這個恢復裡作另外的工作，你就要失敗。你會破壞別人，破壞自己，並且浪費你的時間。』
李弟兄當時的話乃為勸勉同工們，若是看見主恢復的異象，應當放下這恢復之外一切的工作，並避免在這恢復裏另作一個工作，否則必招致虧損。
本書作者說，「請讀者“領悟”，什麼叫“恢復”，就是作李獨一職事同樣的工作，」乃是睜眼說瞎話。
同一段文章中，李弟兄說，『主的恢復在全地一直擴展，並且比我年長的同工倪弟兄的職事，在全球廣被接受。我以此為榮。』（《關於主今日行動的交通》 頁97。）
本書作者說，「長老們不可再保住（看守治理）所在地的教會（王國——教會行政），認同他的領頭，將各地教會的聖徒“釋放”出來，交他來帶領（我的獨一異象控制）。」，此乃惡意毀謗。
相反的，李弟兄說，『我恨我們沒有那麼多適當的人出去擴展主的恢復。我期待並盼望你們許多人被興起，比我更為有用。你們許多人能作見證，我沒有把主任何的工作保存在我的『口袋』裡。我請求你們忘掉控制別人。』（頁96-97。）
作者結論說，「設立小排聚會的重點，就是架空長老的“控制”，聚會不必去告訴長老，小排聚會並非不好，但存心呢？目的呢？」
在主恢復裏同心合意，殷勤勞苦
設立小排聚會的重點是，「消殺並拆毀聖品階級、平信徒體制，並毀壞階級制度根基。」然本書作者刻意給人一個印象，李弟兄專專對付長老們，干涉他們在地方召會中的行政。您若留意，李弟兄在說到，『今天難處的根，是長老們想要保有一個小王國』，緊接著說，『而同工們則受到試誘，要在主所祝福之恢復的範圍裡作一番事工。』並且接下去的一番談話大部分是針對著同工們說的。結論時李弟兄說到，『我們必須記住，在主的恢復裡，難處的根首先是長老要保有一個王國，』但沒有停在這裡，『而同工則要利用這個恢復的範圍和祝福，作另外的工作。忘掉你的王國，忘掉你自己的工作。讓我們回來走勞苦的路，與主一同在祂的工作上殷勤勞苦。』可見李弟兄乃是非常平衡地，在愛裡向長老們及同工們說誠實話，盼望弟兄們能同心合意，殷勤勞苦的跟隨主往前。
作者一昧抹黑、攻擊李弟兄「架空、推翻長老、歸入一個領頭」，其「存心呢？目的呢？」
不愛惜自己的魂生命
本書作者於這段不實的指控中，說到，「若只讀本文，並非全錯，」但錯在哪裡？對照李弟兄的教訓，
我知道你們在各會所事奉，都會有一些為難。你們幾個長老也不一定都一致；這和你們各人的程度、關心的情形和認識的眼光以及擺進來的多少都有關係。所以大家不必彼此要求，就是勉強也作不出來。你們各人只要照著生機去作就好了。你要相信，只要你往前了，一定會有人跟著走。要求只會產生難處，定罪更不能成功事情。所以，一點都不需要定罪或要求，能作多少就作多少，作不來的就等著看。葡萄是要等到成熟時纔能摘的。所以我們要努力，也要忍耐。《主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，三五至三六頁》
我們豈不應當在配搭中學習十字架的功課。
倪弟兄個人的見證：（一九三六年十月二十日講於福建鼓浪嶼）
一個信徒可以閱讀、研究、或講解十字架的道理，但不一定能接受十字架的功課，或真正認識十字架的道路。當我與同工配搭事奉時，主為我安排了許多十字架。許多時候我覺得為難，不肯接受十字架的對付，很難順服；但我裏面覺得，十字架若是主所安排的，雖然艱難，我肯順服而接受就是對的。主在地上的時候，也是因十字架的苦難學了順從。（來五8，腓二8。）我豈可例外呢？我起頭學習十字架的功課時，約有八、九個月之久不肯順服。我知道對於主所安排的十字架，我該默默無聲的接受。我立志順服，但那不過是一時的。當事情來到時，我就很難順服，裏面充滿了背叛的思想；我覺得很難過。
等我認識了主為我安排的十字架，我發現那對我實在是益處。我的同工中，有五個從小就是我的同學；另外一位是從外面來的，比我大五歲。那五位總是站在這一位的一邊來反對我。不論我作甚麼，他們總是說我錯。許多事情是我作的，功勞卻歸給他們。有時我的意見他們不接受，我就上山到神面前去哭。那時我寫了一些背十字架的詩歌，我第一次經歷甚麼叫作『與基督的患難有交通』。（腓三10，原文。）當我與世界不能交通時，我就享受天上的交通。我得兩年，還不知道甚麼是十字架；這時我纔開始學習十字架的功課。
在學校中，在班上，我總是列於第一位；在事奉主的事上，我也要列於第一位。因此，當神將我放在第二位時，我就不服，天天對神說，我受不了，因為我得到的榮耀和權柄太少，人人都站在那比我大的同工一邊。但今天我能從心裏感謝神，敬拜神說，這一切臨到我，都是神給我最好的訓練。神叫我遇見許多的難處，就是要我學習順服。最終我向神表示，我願意被放在第二位。當我肯服下來時，我所經歷的喜樂與得救時所經歷的不同，這喜樂不是廣的，乃是深的。又過了八、九個月，許多時候我就願意被破碎，不作自己想作作的事；但在屬靈的路途上，裏面充滿了喜樂與平安。主服在神手下，我也願意這樣順服。主本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，（腓二6，）我豈敢在主之上麼？我初學順服時是難難的，但越過就越覺的容易。最後我向神表示，我要揀選十字架，接受十字架的破碎，放下我自己的意思。《今時代神聖啟示的先見》頁79-81
本書作者接著說，「若知李的近年歷史，就能“會意”了。」茲將《得勝者》四十九頁之下文收錄如下：『在一九三五至一九三六年，我被派往華北作工。在北平的長老們彼此不能相處。他們經常要我去幫助他們。我花兩三天時間與他們有交通，他們覺得它們的問題解決了，但過了一星期，他們又要我去幫助他們，因為他們還是不能彼此相處。這些長老當時就有機會，成為召會生活的得勝的殉道者。』讀者們，您的領會為何？是否本書作者於標題所言「勸勉服在別人、獨裁者之下」。還是本書作者誤導我們去領會他所附會之義，本書作者再次挑起長老被干涉，教會行政被破壞之疑竇，抹黑李弟兄之為人與做法。「存心呢？目的呢？」
李弟兄見證說，
在安那翰的帶領人能見證，我甚至不知道他們聚會的時間表。我若要參加擘餅，我需要打電話，好知道我該去那裡。我所建造的召會，都進了『別人的口袋裡』。我們該領悟，我們不是在為自己作工。我們是在為祂的恢復作工。不管人怎樣批評倪弟兄，他對他所看見的極其忠信。他的確是為著主的恢復作工，他也為著這個恢復立了美好、正確、適當的根基。我在繼續建造主的恢復，我在作同樣的工作。我盼望你們都清楚這事。不要以為自己是了不起的人物。我們都算不得甚麼！惟有基督有一個身體。
《同心合意為著主的行動，八七至八八頁》
「1987年6月的訓練中，丹透（Dan Towle）承認“八五年我們在加州完了”」完全牛頭不對馬嘴，錯置時空，顛倒黑白，移花接木，本書作者居心邪惡？
關於安那翰召會長老辭職一節，參閱《當前背叛的發酵》一書。節錄如下：
加州安那翰顧勒尤金（Eugene Gruhler）弟兄的見證：
我們目前在安那翰作長老們的，絕對斥責已過那些聚會，並隨後的聚會中所發生一切不體面、不道德的行為。在那些聚會中負責的人，竟然容許這樣的行為，我們感到非常羞恥。有許多虛假、歪曲、邪惡的指控，從安那翰散佈別的地方，對此我們感到遺憾。這對我們是一種羞辱，我們甚為難過。
奧圖帖在十一月辭去長老職分，並且通知李弟兄這事。十一月、十二月和一月間，封志理在這裏。一九八八年十二月，我參加這裏的一次聚會，那是在歐文訓練之前的主日。封志理在那次聚會中說話，題到福音工作、家聚會等等，給人一種印象，香港召會是在實行新路。在那次聚會中，人所得的完全是一種虛假的印象。我很驚訝，因為我曾聽說事實上不是那樣。長老們介紹他，並請他說話。有些聖徒反對，但他還是說了那些的話。那段時間，他也在一些人家裏接觸人，作了相當多破壞的工作。
一九八九年一月七日，英格斯和納克寫了一封信，分發給召會，因為那時已經有許多事帶到他們面前，要他們處理。在安那翰有聖徒抗議，他們告訴長老，他們不同意所發生的事，別處也有人寫信來。但在這封給安那翰聖徒的信中，英格斯和納克拒絕對那些不當事件，包括散發所謂有重大意義之日期的匿名傳單，作任何改正。他們說，除了少數不重要的錯誤之外，內容都是事實。關於搗亂的見證，他們說，若有人受攪擾，他們該直接去找當事人，並告訴他們。
這兩位帶頭人曾在那次混亂的聚會中，但他們在會中沒有作甚麼，以制止混亂。奧圖帖試圖加以制止，但英格斯和納克保持靜默。他們沒有作甚麼，以改正混亂的情形。當有些聖徒向長老投訴時，長老們說他們若覺得有人作錯了甚麼，他們該去找那些人談話。他們又包庇封志理的來訪，說他是主的僕人，服事主多年，他們因此也尊敬他。他們又說他們與封志理的交通是建設性的，對召會的建造是有益的。雖然別人已經告訴他們有關與封志理的談話，以及封志理的話是如何消極、具有破壞性，他們仍然不顧事實，作了以上的表示。有聖徒告訴長老們，封志在安那翰對召會是有損的，這兩位長老卻說是建設性的。他們在這封信裏還說了一些別的事，但沒有一樣使情況改進，反而使人更清楚他們的立場。那是在一九八九年一月的事。
一九八九年二月，我與納克在長老室有一次談話，我向他指出那些人公開在聚會裏對李弟兄兒子一切中傷的話。我指出他已經不再與水流職事站有關，不再是職事站經理。我問納克，李弟兄的兒子是否真的是問題所在，那些搗亂的控告者還想對他作甚麼？倘若他們所要只不過是破壞他，為甚麼現在還不停下來？對這位弟兄還可以作甚麼？他就說，『除非把李弟兄打倒，他們不會滿足。』我說，『你這話是甚麼意思？』他說，『他們要李弟兄為每一件事悔改。』當然，他沒有解釋甚麼是『每一件事』。這表明所有攻擊的真正箭靶是李弟兄。
然後，一九八九年三月五日，安那翰召會舉行年度法人團體會議。我們多年來的實行一直是從長老或帶領人中，選出召會法人團體的董事。這免去了各種的混亂。紐約在早年沒有這麼作，產生了許多問題。我們很早就改了作法，讓帶領人作董事。這樣，法人團體的法定責任和生機的屬靈責任之間，就沒有衝突。
陳實弟兄是董事之一，英格斯和納克也是。那次是輪到陳實複選，而他也是這裏的長老之一；但有些人不想讓陳實繼續作下去，反而鼓動推選別人。當時的確提了幾個人的名字。艾特浩斯卡爾被提名，但他說他不是長老，他不答應作董事。他在聚會中這樣說，表明他的立場。所以艾特浩斯弟兄是清楚的。但有人繼續堅持說董事不必是長老，英格斯也說不一定是長老纔能提名作董事。所以有人題議一位年輕弟兄呂頌樂作董事，他也被提名了。
英格斯和納克對陳實不滿，因為陳實不贊同他們所作的。林祥輝和陳實在這裏作長老，反對他們所作，並反對他們容讓聚會中所發生的事，甚至求他們不要作這些事，但林、陳二位主要的責任是在華語聚會。英格斯和納克以為，他們可以用年會來逼使陳實離開董事職責。但事實上他們全部的計畫招致相反的結果，因為最後的票數，陳實得一百九十五票，呂頌樂得六十九票，這表明三分之二以上的聖徒不贊同他們的題議。但仍有相當多的人受他們影響。
這一切事在一九八九年三月十九日發展到頂點，英格斯和納克終於辭職。然後，李弟兄在四月請包爾弗蘭西斯和我回到安那翰重就長老職分。我們曾經都在這裏，後來出去幫助別地召會，現在李弟兄要我們回來。我們也有負擔回來。我們在四月四日返回，與林祥輝弟兄和陳實弟兄一同盡長老職分。
今年十月，安那翰加了六位長老，艾特浩斯弟兄、孫德一弟兄、郭光祿弟兄、傑克遜戴爾弟兄、顧以德弟兄、和李隆襄弟兄。現在安那翰召會有十位弟兄。
目前的情形乃是這樣：從安那翰召會出來一班騷亂者，與同情他們的人在布羅賀斯街上一家旅館有聚會。他們的聚會有相當一部分是因著蘇民強在羅斯密說的話所產生的結果。他的話刊登在『話與見證』這分期刊裏一篇題為『要現實』的文章上。這分刊物現在已經出版了五期，每月一期。卷一第一期是在八月出版的。那篇信息很有關鍵性，表明這些弟兄們的立場。信息是蘇民強講的。然後在最後一頁有一段編者的話。編者是英格斯約翰和馬倫比爾。這三個名字都登印在這分文字上。這是正式發表的立場，凡是要的人都可取得。這分刊物是定期免費分送的。
蘇民強所說的這番話，使那些離開安那翰召會的人有了根據，而正式有分開的聚會。那時以前，他們一直是在家裏聚集。如今在安那翰羅賀斯街有了確定、正式的聚會。那是分裂，是基於他們棄絕了主恢復中的眾召會，並主恢復中眾召會的交通。
另一項指控是說英格斯、奧圖帖、納克被迫離開在安那翰的長老職分。其實他們是因著自己的行動已經失去了長老的職分，然後纔向李弟兄辭職的。沒有人逼他們離開，但包爾和我來到這裏時，受了極度的誹謗，並說李弟兄設立我們是不合法的的。原來的長老一面向李弟兄辭職；但是當他設立一些新長老時，這些新設立的長老卻被視為不合法的長老。這班分裂的人棄絕安那翰召會，棄絕長老職分。他們確定的目的，乃是使人脫離主恢復的眾召會。他們積極、活躍的作工，要在安那翰這裏和任何他們能作工的地方，使聖徒脫離主的恢復。他們仍舊在散發印製的刊物。
一個聚會是否為分裂，不是基於誰是誰非，也不是基於召會光景，乃是基於召會的立場。我們必須清楚這一點。安那翰召會沒有改變立場。一九七四年，召會在這裏開始的時候，其立場如何不是李常受，今天仍然一樣，沒有加添甚麼。這些弟兄起先爭辯說，恢復已經變樣了。但最終藉著從他們而來的一切教訓之風，就可以清楚透亮的看見，是誰變了。他們已經完全變了。他們離開了立場，成了分裂，因為他們不承認主恢復中的眾召會，更不願與主恢復中的眾召會有交通。以上乃是非常簡短扼要的將事實陳明出來。（頁86-103）
由以上的見證，可見「主動引退，免使教會分裂」為一謊言。事實上他們不僅自己離開安那翰召會，更棄絕了主恢復中的眾召會，並主恢復中眾召會的交通，造成分裂。他們需要為此在主前負責。
作者說，「自從一九八七、一九八八年，從美國加州和德國等各地教會宣布脫離以來，」。
他們宣佈脫離了甚麼？一個地方召會或幾處地方召會，當如何維持在神裡面並與全地眾召會一個正確、正常、生機、內在的光景。（請參考附錄「關於地方召會自治」。）同時他們若看見了任何在眾召會中間的問題需要解決，於行傳十五章神已留下榜樣當如何交通。何來宣佈脫離？
「全世界地方教會凡受職事站的干涉，一片混亂。」信口開河，何為實情？
主的真理不能動搖
《全地主恢復中眾召會的現勢》一書中，李弟兄的結語：
為著所有這些激勵的報告讚美主，我相信我們都非常高興聽到這四十五位弟兄所作的五十一個報告。仇敵撒但盡其所能散佈謠言，在地上的眾召會都被背叛破壞，全都變得很可憐。特別在歐洲大陸上，美國的眾召會被描繪得很可憐－全是一團糟。另一個報告是新路在臺北召會行不通，又說李弟兄在那裏作工多年，一事無成，只有失敗。我感謝主，我們能有這次特會。特別是今天下午的聚會，我們花了約六小時在一起。並且你們是由不同的洲，不同的國，不同的州，不同的城，陳明全世界在恢復中眾召會的事。我要讓你們知道，你們所發表的都已經記錄在錄音及錄影帶上。這一切－不只我自己，也有你們眾人－都將在錄影帶上，而這些錄影帶將送到所有基本訂戶的召會。我覺得讓全地眾召會看見你們的臉孔，聽見你們的聲音是好的。然後他們纔會知道今日主恢復的實際情形。
聽過所有的陳明之後，我能確定在美國可以看作是有問題的召不超過七個。這是一小的百分比，一個非常小的數目。並且在臺灣沒有問題，你聽到了麼？沒有風暴，沒有細菌。在韓國，真是太好了！為著主保守的恩典，感謝並讚美祂。
關於我們所遇到之風波的結果，我們不應該受攪擾。在過去二十個世紀有過許多風波，但主的真理不能搖動。我對祂的真理完全有信心。從頭一天我來到美國，我沒有傳任何出於我自己、屬人、傳統、哲學或世界的東西，我只傳神聖的話語。因為如此，我對目前的風波沒有憂慮。我完全有把握，我所傳的是扎實的立基於神聖的真理上。沒有甚麼能搖動這根基。即使有些人脫離恢復，恢復仍要站住。所有在亞西亞的人都離棄了使徒保羅和他的職事，（提後一15，）但歷史證明他傳給眾召會的真理仍然在這裏。所以，我們可以放心。
一九五九年臺灣眾召會經過了一些風波，那時我告訴聖徒們，不要忘了主在約翰二章的話。主對猶太人說，他們若拆毀祂身體的殿，祂要在三日內，在復活裏將這殿建立起來。（約二19～22。）我告訴聖徒，我所作的若是出於主的，就不能被動搖。若有甚麼能被動搖，就應該被動搖。我所給全球聖徒的，若是出於主的，就沒有人能使其動搖。
主的恢復是屬於主的，所以我們不需要罣慮任何事。主的恢復立基在真理上，並且憑著生命，藉著福音的傳揚而得完成。沒有甚麼能搖動牠。（頁84-86）
保守身體的一
一九八九年冬季訓練後的長老聚會中，李弟兄說，
自從持異議者，如此明顯、公開的，甚至藉著他們的刊物背叛之，我覺得有義務向你們陳明主恢復中當前背叛的一切發酵事件，使你們能清楚一切發酵事件的原因和起因。召會是由許多有不同認識和看法的人所構成，長久而言，在召會裏有時難免有難處。按照新約的教訓，正當的處理這種難處，乃是應當在神聖的愛裏，並藉著在靈裏真實、徹底的交通，帶著經常不斷的赦免，全然關切的恆忍，自我貶仰的謙卑，滿有憐憫的同情，並相互恩惠的幫助。但我們在當前背叛中所看見的，不是這些超凡的基督徒美德，反而是誇大其辭的批評，兇殘的背後讒言，毫無理由的反對，狡猾詭詐的暗傷，邪惡毒恨的毀譽，含有惡意的誹謗，不顧道德的匿名信，懷恨的攻擊，惡意的陰謀，詭巧的影射，一口兩舌的虛偽，捏造的不實之事，明顯的謊言，不顧一切的破壞，以及放肆激烈的毀壞，帶著無法想像的仇恨，肉體的嫉妒，不合基督徒體統的報仇。這些都不是享受基督的果子，也不適於建造聖徒並建造召會。甚至將事實這樣陳明出來，對我也不是愉快的事。有很長一段時間，我一直在主面前猶豫是否該這樣作，我也與弟兄們商量這事。他們鼓勵我這麼作，為著保守不知情的人，為著恢復受騙的人，為著堅定動搖和受困擾的人，也為著歷史。因此，在考慮摩西提後二章十七至十八節，以及四章十四至十五節對這種事最終所作的，甚至考慮摩西於民數記保留了背叛的完整記錄之後，我感覺有義務這麼作。我實在仰主，願祂憐憫我們眾人，並賜給我們豐足的恩典，使我們肯出任何代價，為要保守祂身體的一。我也期望造成當前風波的弟兄們，以及那些有分於這樣不合邏輯、不正當行動的人，在主前再考慮這事，並回答這個問題，也是許多關心基督身體合一之聖徒的問題：『你們所從事的，豈不是分裂麼？或已經是分裂了麼？《當前背叛的發酵》 頁84-85
《關乎主今日行動的交通》一書中，完全沒有「“恢復”的樣板」的發表，「若不照此“全地一樣的工作，就沒有祝福，無路可走，”」已於前文說明為移花接木之謬誤。然我們仍要點出，眾召會之間彼此效法，是使徒們留給我們的榜樣與帶領：
眾召會之間彼此效法
首先，在耶路撒冷對割禮問題所作的決議，成了眾召會，包括猶太和外邦的召會，都要持守的命令。（徒十五1～31。）同時於書信中，看見使徒保羅在眾召會都教導同樣的事。『因此我已打發提摩太到你們那裏去；他在主裏是我所親愛、忠信的孩子；他必題醒你們，我在基督耶穌裏怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的。』（林前四17。）『 只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我在眾召會中都是這樣吩咐。』（林前七17。）在歌羅西書四章十六節，他說，『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』可見寫給一處的書信，也是為著另一處的。同時，眾召會在其規矩和實行上都是相同的，『若有人想要強辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾召會也沒有。』（林前十一16。）『…像在眾聖徒的眾召會中一樣，…』（林前十四34。）帖前二章十四節，『弟兄們，你們曾效法猶太地在基督耶穌裏神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。』說出當時在帖撒羅尼迦的召會效法在猶太地的眾召會。
七個召會在有關基督見證之正面的事上，是正常相同的
啟示錄中，象徵七個召會的七個金燈臺都是相同的。說明眾召會之間只能在其行政事務上有正常的不同，在有關基督見證之正面的事上，是正常相同的。而七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，以至於消除的。
那靈向眾召會所說的話
雖然七封書信的每一封，都是主寫給在某一地方的一個召會，但七封書信都結束於那靈向眾召會所說的話，七封書信是寫給七個召會的一卷書。今天各卷書構成一本新約，就是構成一本書，不僅是寫給當時的受信者，也是寫給普遍的，就是歷世紀以來的眾聖徒和眾召會。歷世代以來的眾召會，應當效法在新約裏所揭示眾召會所有積極的方面。
《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二九至三六頁》
同心合意是開啟新約中一切祝福的萬能鑰匙。我們沒有所謂的「台北樣板」、「恢復中心」，但我們需要滿了交通，在積極正面的事上，彼此效法，同心合意，帶下主的祝福。
《關於主今日行動的交通》原文收錄如下：
家中聚會
現在我們必須來看家中聚會，小排聚會。基督徒聚會的傳統作法是有個聚集，把召會的信徒，或一些不信的人召在一起。至少有一、兩個有學識的講員說話，其餘的就坐著聽。這就是一般所謂的崇拜。就一面說，這點我們已經改進了。倪弟兄一度堅決要取消主日上午的聚會，使眾聖徒去傳福音。不過，倪弟兄沒有作成功。要拆毀任何一種傳統，都是不容易的。有些人也許說，『今天幾乎所有的國家都習慣在主日放假，這是召聚人傳福音或教真理的上好時間。今天所有的人都慣於聚集崇拜。』有些人也許爭辯說，甚至不信的人也喜歡在主日上教堂參加崇拜，我們該利用這機會。從一面說，這是很合邏輯的。所以甚至到現今，我們仍無法廢掉主日上午的聚會。我們都必須承認，甚至今天我們仍認為，主日上午的聚會是拔尖的聚會。牠是『那聚會』。最近，由於我的研究，我放膽革新我們的實行。有些人認為這太過分了。他們也許認為，除掉主日上午的崇拜就是自殺。
在倪弟兄《工作的再思》一書裡，有一段說到家中聚會。（第三二○至三三二面。）當時我在那個職事之下。我聽見那些信息；從一面說，我也有分於釋放那些信息。但這件事從未實行過。倪弟兄盡力而為，但他未能成功。我們若將全體會眾分成家中的小排，只怕各小排會絕對安靜沒有聲音。我們太習慣大聚會了，我們無法直接進入家中聚會。倪弟兄題議有弟兄交通聚會，和姊妹交通聚會，作為大聚集和家中聚會的橋梁。弟兄們拜六來在一起，姊妹們在別的時間來在一起。這些聚會不是為著教導或禱告，乃是為著交通。那時我們開始這樣實行。倪弟兄說，在這些交通聚會中，最好是作見證。我們該學習藉著見證來說話。我們都有一些見證，像悔改的見證，得救的見證，或日常生活行動的見證。我們都接受這話，並付諸實行。頭兩三個禮拜，我們都有見證。然而，等把這些見證說盡之後，我們又靜默了。這叫領頭的人十分為難。他們必須考慮在聚會中該作甚麼，是點詩歌，還是禱告。最終，他們報告倪弟兄說，他們無法繼續這樣的聚會。
後來我們到了臺灣。那時我們已有了很多的學習。我自己有十八年的經歷。我們丟棄了一些在大陸上所實行的事，這些事我曉得是不實際的。我們在臺灣有了新的起頭，擴展勢如破竹。在六年內，我們從大約四百人增至四萬人，這是百倍的增加。最初，我們在臺北一個會所裡開始聚會和工作。一年後，我們擴增在幾個會所裡聚會。而後我們發現，光用會所，無法達到目的。於是，我們開始有小排。召會有一些會所，在每個會所之下有一些小排。這作法非常有效。許許多多的人帶進來，就是藉著小排。他們帶進來以後，就由小排來照顧。一九六○年，單單臺北的聖徒，人數就有二萬多。
一九六一年，我離開臺北，在美國住了四年。以後二十年間，我只是偶爾回臺北。漸漸的，臺灣同眾召會的工作，在不知不覺間走了下坡。他們沒有完全丟棄小排聚會，但沒有察覺到，正在不知不覺間走了下坡。一九八四年，臺北召會有二十一個會所。然而，人數從二萬多降到至多一萬一或一萬二。這些人中間，大約有三分之一經常聚會。大約只有四干人聚集在二十一個會所裡。他們只實行大聚集。他們難得有一些小聚會。少有聖徒留意小聚會。他們的負擔主要是訓練二十一個講員，來照顧二十一個會所。原則上，他們已回到傳統聚會的作法。他們主要是顧到主日上午的大聚會，忽略了二十三年後，他們的人數已從二萬多減至不及一萬二。
約在一九八○年，我開始注意到那裡的工作和召會在走下坡路。一九八○至一九八四年，我和那裡的領頭人有很嚴肅的談話，告訴他們應當考慮他們的作法。他們現有的作法不管用。然而，一旦我們陷在一件事裡面，就很難從其中出來。也許局外人看得很清楚，但自己卻被所實行的蒙蔽了。
一九八四年初，我曉得我必須回臺灣。我無法忘掉那裡的工作。因著撰寫新約的註解、綱目和每年的訓練，我無法立刻回去。那年十月我寫完了新約最後一個註解，那時我說，『現在我必須回臺灣，』我就回去了。我回去時，對他們很坦率、忠信並放膽，因為他們多半是我的職事所興起的。我題議他們作一次革命性的改變。首先，將現有的聖徒分為小排，一排不超過八或十人。他們成立了三百九十九排。其次，當時在將近一萬二千人的召會中，二十一個會所約有四千人在聚會，長老卻不到六位。年輕人被認為是不合格的，被帶進長老職分的不超過四、五位。長老們題起一些弟兄們的名字，說他們都不合格。但我告訴他們，這是改制並增加長老的時候。他們多多少少曉得他們的體制是錯誤的，需要有個新的起頭。在同一個晚上，我們設立了五十多位長老。二十一個會所，每個會所都有一至三位長老。他們中間許多人不過三十歲出頭。他們的父母在得救以前，我就見過他們了，我也看見那些婚姻的果子。這些年輕的果子現在作了長老。真是美妙。
要改變我們的作法不容易。然而，最近在臺北，一個週末有一千一百零四人受浸。這是好消息，但我也等著看到另一個積極的方面，就是所有的聖徒都在聚會中說話。一千一百零四人被帶進來，不是藉著傳講，乃是藉著說話。我在臺灣時，告訴聖徒們要出去講說福音。這不是正式的傳講，乃是在日常生活中經常的說話。他們要向朋友、同事、親戚、鄰居、和每一個人講說福音。這一千一百零四位新受浸的信徒，僅僅是臺北召會大約百分之十的弟兄姊妹帶進來的。只有三百出頭的人實行說福音，但那時他們天天給人施浸。這都是藉著僅僅十分之一的聖徒產生的。若是百分之百的人都這樣實行，那自然更好。現在我等著看，他們是否都在聚會中說話。家中聚會乃是這次長老訓練的主要負擔。（頁68-72）
（1）台北復興 我們（49年）到台灣，六年間從四百人增至四萬人。
明明是「到台灣，六年間從四百人增至四萬人」，實際的情形是全台復興，非僅「台北復興」。
（2）過二十年 “1960年台北有仿徒二萬多，1984年正式聚會降至四千”。未知從67年起的呼喊擾亂和加州大失敗有否聯系？
一九六○年，單單臺北的聖徒，人數就有二萬多。…以後二十年間，我只是偶爾回臺北。漸漸的，臺灣同眾召會的工作，在不知不覺間走了下坡。他們沒有完全丟棄小排聚會，但沒有察覺到，正在不知不覺間走了下坡。一九八四年，…大約只有四干人聚集在二十一個會所裡。他們只實行大聚集。他們難得有一些小聚會。少有聖徒留意小聚會。
李常受明明說，「他們沒有完全丟棄小排聚會。」作者卻抹黑為，「李認為是丟棄小排走下坡，把責任推在別人身上」。
李弟兄觀察實際的光景，召會因著忽視小排走下坡，非但沒有將責任推到別人身上，反而在不同的場合，他說到，『倪柝聲弟兄五十年前，在他所著『工作的再思』一書裏，就有關於改掉舊制的交通。我願在此很鄭重的，向你們認我的錯。臺灣這裏的工作，一面是主差遣我，一面是因著倪弟兄的安排。…』《跟上時代重建聖殿，八十頁》
另一段談話，『…這次回來，實在是帶著破斧沉舟的決心，和鞠躬盡瘁的心志。我的妻子一再題醒我，我已經是八十出頭的人了；每當我聽見這話時，裏頭就仰望主說，『主阿，這一切你都聽見了，你也知道生死在你手裏。你若要我再多活幾年，甚至再多十年，都不是不可能的事。無論如何，只要我有口氣在，我都願意鞠躬盡瘁，作我應該作的事。』（頁86）
另一段談話，『到了一九八四年，我看見我們中間落下去的光景，許多聖徒都在半睡眠狀態中，我裡面很受重壓。當時，我知道這種情況絕不是去各處開幾次特會所能解決的，乃是必須從根徹底作起。』《關於生命與實行的信息（下），一○七頁》
你在此看見一位向著主並對倪弟兄忠信的弟兄，願出一切代價拼上自己的榜樣。
何來「呼喊擾亂和加州大失敗」？此與論及改制的重點毫無關係。但本書作者以如此挑動人情緒的字眼，堆疊一些不相關，且不實的指控，轉移了讀者注視「改制」的焦點。
（3）教訓長老 “1980年，我注意到那裏工作，和那里領頭人有很嚴肅的談話”。
一九八○年至一九八四年，五年的時間，李弟兄雖鄭重告訴當時帶領的弟兄們考慮他們的作法，然而並沒有改變任何實行。從此反而可見長老們對李弟兄的交通，沒有任何受強制或被轄管的情形。
作者在此又開始試圖誤引讀者領會李常受控制長老。
（4）離美去台 1984年10月寫完新約注解去台。
因著李弟兄一直帶著強烈的負擔，他一完成新約恢復本的註解，即刻來到台灣推動新路，看出他的殷勤與托負感。
（5）提議改革 “他們（長老、執事）多半是我的職事所興起的。我提議他們作一次革命性的改變”。
正因他們多半是藉李弟兄的職事所興起的，李弟兄有地位向他們坦率、忠信、放膽的直言他的負擔，並且台北市召會的實行都是李弟兄建立的，他也是唯一合適的人來說點話，作更動。
（6）先設小排 將四千人分成399排。
建立小排正是實行新路，啟發聖徒生機功用的關鍵。
（7）長老報告 原有長老六位，有青年被帶進長老職分四、五位，長老提出一些弟兄不合格。
何不說「長老交通」？同時，並非李弟兄認為青年人不合格，乃是長老們覺得他們都不合格。見原文：
其次，當時在將近一萬二千人的召會中，二十一個會所約有四千人在聚會，長老卻不到六位。年輕人被認為是不合格的，被帶進長老職分的不超過四、五位。長老們題起一些弟兄們的名字，說他們都不合格。
（8）李老否定 “但我告訴他們，這是改制並增加長老的時候，他們多多少少曉得他們的體制是錯誤的，需要有個新起頭”。
既是長老們覺得青年人不合格，怎能說，「李老否定」。應是「李老提議」。
一年半以來，臺北總共新設立了八十位長老，負責帶領，治理二十一個會所。…長老們在各會所，應當把該會所的聖徒情況表找出來，查核一下，看誰是常聚會的，光景如何；誰是不常聚會的，原因何在，情形又是如何。總要深入研究。然後把情況表複印，按著住址交給各小排，由各小排去負責看望，或者請他們喫飯，或者和他有簡單的交通。看望時要切記一個原則：不要急促。不要看一次不來就放棄，乃要堅定持續的實行。…長老們也要研究，如何使小排吸引人。最重要的就是要多費苦心，多方禱告，從書房所出的書裏，整理出一篇篇信息，帶領小排追求、交通、活讀。《新路實行的異象與具體步驟，一三四頁》
一個上萬聖徒的召會，卻只有少數年長的長老，如何恰當的履行長老的義務，特別是牧養群羊這一項，可見相當的缺欠。確實需要足量、合適、稱職的長老，一同背負牧養召會的託付。
身處其中，是否也會作相同的提議？
（9）速增長老 “在同一個晚上，我們設立了五十多位長老，二十一個會所，每個會所有一至三位長老。”
以前年我回來，與張晤晨弟兄，連同當時幾位作長老的弟兄，一起把各會所負責人的名單拿出來，一一點名交通。大體而言，二十一個會所的負責弟兄們都不錯，愛主，為著主，也肯擺上。我就告訴弟兄們，既然這些弟兄們都愛主、肯為主擺上，各會所就該交給他們去治理；他們都可以作長老。弟兄們沒有異議，也覺得合式，所以一反已往的謹慎，當晚就設立了五十二位長老。（頁180-181）
當時這些弟兄們是各會所的負責弟兄，已實際上擔負各會所的責任，「愛主，為著主，也肯擺上」，乃設立為長老，並非所謂「速增長老」。聖經也給我們看見，為著配搭，召會裡的長老都是多數的。長老們配搭在一起，就是一個最小型的身體，也就是基督身體的縮影。
（10）青年被立 “他們中間許多人不過30歲出頭……這些年輕的果子現在作了長老，真是美妙。”
相對於保羅於行傳十四章二十三節所設立的長老，當時，他們是得救一年內的人。這班弟兄們已經不年輕了。
關於長老的設立，參本節，頁25-26。
（11）聽見好信 “最近在台北，一個周末有1204人受浸。”（盼望再不是從前叩門受浸的草禾了）。
聖徒積極傳福音，一個週末帶領超過一千人受浸，當然是好消息，何苦添足說，「盼望再不是從前叩門受浸的草禾了」。本書作者以帶著成見的有色眼光與論調擅加批評，是否在生命中，或出於忌妒爭競。
同時，一個人聽福音受浸需要等多久的時間，聖經並沒有明確的指示。李常受於叩門傳福音的交通中，幫助聖徒們在實行上是合乎聖經、恰當、並平衡的。
主並沒有告訴我們，福音聽得越久，得救越可靠，也越透徹。那些聽見福音，很快就受浸的，很難說他的得救不可靠。行傳十六章說到兩件得救的事例。第一件是一個賣紫色布疋的婦人，她一直聽著，留意保羅所講的。後來她和她一家都受了浸。（14～15。）這裡沒有說她聽了多久，但有一件事是確定的，就是她當天聽了福音就受浸了。第二件是禁卒和他一家的得救。（19～34。）當保羅和西拉把主的話講給他和他全家的人聽，當夜他們立即都受了浸。
我在這裡帶領召會，幫助弟兄們去叩門傳福音，我說一個人只要聽見了福音，相信、悔改、認罪，承認自己是個罪人，呼求主耶穌的名，並且受浸歸入基督，照聖經說，他就是一個得救的人。（可十六16。）這事不在你我的手裡，乃在主的手裡。當埃提阿伯的太監在車上讀以賽亞書的時候，腓利上前去，從這經上起，向他傳耶穌為福音。後來太監自己說，『這裡有水，我受浸有甚麼妨礙？』（徒八26～39。）這證明一個人只要聽了福音，並且相信，就可以受浸。在五旬節那天，有三千人領受了使徒的話，也都當時受了浸。
所以，神給我們福音，我們去傳就是了。聖經說，『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）牠並沒有說要呼求多久，或呼求到甚麼程度，因此我們只要帶人呼求就是了。聖經又說，『當信靠主耶穌，你和你一家都必得救，』（徒十六31，）所以我們就是傳，帶領人的全家信主；並且照著聖經所說，『信而受浸的必然得救，』（可十六16，）給人施浸。不過，我們即使是十五分鐘傳福音，帶人呼求並受浸，也不能作得倉促，作得勉強。我們帶領人信主的時候，必須有把握，也必須有智慧。
《關於生命與實行的信息（下），三一至三三頁》
從上述的信息，積極的一面設立小排，讓人人說話，確有一定長處，我們不當否定，但從另一角度看，存在著許多問題。
（1）李已去美23年，台北教會早已是一個獨立的地方教會，不同於保羅初次布道，回去設立長老的情形，（可參考保羅對哥林多教會的勸勉）。
台北市召會一面是一個地方的召會，和別地方的教會，各自獨立，不相聯合；另一面應當照著神的命令，使徒的吩咐，效法其他各地的教會，學他們的榜樣，和他們取一致的行動。
倪弟兄於《工作的再思》第五章「教會的獨立」一節說到，
教會的獨立
所有各處的教會，聖經並沒有把她們聯合在一起，成功作一個團體。所有各地方教會的行政是獨立的，責任是獨立的，裁判也是獨立的。
要保守教會地方的性質，不應當把地方上的弟兄分開，也不應當把這地和那地的弟兄們聯合起來成一大教會。這一件事是我們特別要注意的，是我們要好好去作的。
也論到「保羅對哥林多教會的勸勉」：
各教會間的關係
每個地方的教會所負的責任，是在神面前自己單獨負的；所有教會的行動，卻是共同的。所以，信是寄給以弗所的，卻是對全體教會說的。這就是真理的平均。
『…他必題醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。』（林前四17。）保羅在各教會中怎樣教導人，也是在哥林多的教會所應當記念的。
使徒在各教會中怎樣教導人，是各地的教會所應當留意的。不只在道理上是如此，就是在命令上也是如此。例如：保羅說，『只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。』（七17。）不是一個教會能從主那裏得著一個和別的教會所得的完全相反的命令。神的命令是各教會都該遵守的，並沒有一個例外。
保羅說，『若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。』（十一16。）這一件事，各教會所得的亮光，所聽見的命令，所有的習慣，都是相同的，沒有一個例外。…所以，聖經頂周到。一面在行政上、在組織上，給我們看見，一個地方的教會是頂獨立的；另一面，又給我們看見，神的命令，使徒的吩咐，乃是各教會都要一樣遵守的。誰想要辯駁，就沒有這樣的規矩。
『婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。』（十四34。）頂希奇，保羅特別在哥林多書裏，一直注重神的眾教會。哥林多的信徒，甚麼都是想要單獨憑自己來，但保羅說不行。但是可憐，今天效法哥林多的教會太多了！以致今天凡要順服神命令的教會，反而不當像今天『聖徒的眾教會一樣』！當初特別的，今天不特別；當初不特別的，今天特別了。但是神的旨意，是神的眾教會既然這樣，我們就不能例外，就得遵守。人怎麼說，我們不管，我們要管聖經是怎麼說的。如果是人錯了，我們就不願跟隨人；如果是錯在聖經如此說，我們就情願有這個錯。
就是捐輸的事，也是一樣：『論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。』（十六1。）加拉太的眾教會怎樣作，你們在哥林多的教會也得照樣作。你們固然是獨立的，但是，你們也當以他們為榜樣。如果加拉太的眾教會，供給在猶太地因饑荒而有缺乏的聖徒，就你們在哥林多的教會也該照樣作。所以其他教會有甚麼難處，別的教會也該幫助。別的教會如何幫助，我們也當照樣來行。彼此相顧的事，乃是各教會所當同有的行為。彼此效法也是各教會所當同有的行徑。
（2）台北發生問題（我們不夠全面了解）。與世界性李的“恢復”造成後果可能有關，後來加州安那翰出問題是否可以證實，李既然一直認為是六大洲領頭，為何只字不提自己的責任呢？
本書作者「不夠全面了解」，卻天馬行空的聯想、評論「台北發生問題」，張冠李戴「世界性李的“恢復”」實為不負責任之為。（參本章，頁8。）
（3）他強烈反對控制，為何對當地長老提出的異議置之不理，由此可知，嚴厲強調“長老不要保小王國”，“恢復的難處在長老”，即一個職事控制眾教會的實際存心所在了。（此為顛倒黑白之不實指控。參本章，頁7-9，21。）當地長老若沒有被革除的罪狀（參提前五17一19），使徒必當尊重。如此輕視他們，不聽他們在當地的真實情況，以后治理教會的權柄怎麼辦？
（4）原先已作長老的青年人尚有問題，不合格，在不聽當地長老忠告的主觀情況下，一個晚上匆匆忙忙立“大多數30出頭的青年人作長老”試想這樣的情形會帶來何種結果：（此為顛倒黑白之不實指控。參本章，頁21-22。）
事實上，當時設立新的長老是為了恢復穩當的『長老治會』。李弟兄說，
恢復『長老治會』
我願意你們知道，為甚麼前年十月我回來，一個晚上就設立五十二位長老。從一九七九年起，每逢張晤晨弟兄到美國，我都對他題起，臺北市召會應該再設立幾位長老，幫助治理。…我與張晤晨弟兄二人，就一同交通，要看有沒有合式的弟兄，結果還是沒有，所以只好再等下去。第二年，一九八○年，我們再看一次，結果還是一樣，一個個都不行。這樣等了六年之久，能作長老的還是寥寥無幾。
請你們容讓我，給我自由在這裏說誠實話。到了前年十月間，我回臺北，除了幾位年長同工之外，幾乎就只有三、五位長老；並且你們也沒有形成一個很穩當的『長老制度』。雖然有幾位長老在這裏，但召會的工作和行政，仍是在幾位同工手裏，沒有真正的長老治會。一九四九年，我在臺北開工時，曾很厲害的說，關乎召會的大小事務，都得帶到長老聚會。…那時的長老聚會，在每週六下午，常常聚會成了同工聚會，幾個所謂的同工他們說了就算；因此即使有弟兄興起來作長老，也不過是陪襯。
所以前年我回來，與張晤晨弟兄，連同當時幾位作長老的弟兄，一起把各會所負責人的名單拿出來，一一點名交通。大體而言，二十一個會所的負責弟兄們都不錯，愛主，為著主，也肯擺上。我就告訴弟兄們，既然這些弟兄們都愛主、肯為主擺上，各會所就該交給他們去治理；他們都可以作長老。弟兄們沒有異議，也覺得合式，所以一反已往的謹慎，當晚就設立了五十二位長老。感謝主，這是一次大的改制，推翻了所謂的『管制』，不再用我們的人手去管理，乃由主在這些聖徒裏面引導、管治。
過了半年，我們又設立了二十八位長老。這樣，一共設立了八十位長老。不僅如此，以後又陸續加入幾位。這就是要給大家看見，召會不該控制在任何人手裏；只有聖靈對召會有主權，只有召會的元首有資格控制。（《新路實行的異象與具體步驟》 頁179-181）
本書作者若不清楚實際情況，以「試想」作以下結論，是否恰當？此種「試想」顯為欲加之罪，何患無辭。
一九八五年，李弟兄於台北市召會的事奉聚會交通，
治理、推動，牧養召會
目前臺北僅有不到十位的長老，來治理、推重、牧養、帶領二十一個會所，這是一件很艱苦的事，事實上也不容易作到。…在原則上就定規；今後各會所裏都有長老，不能太多，最少兩、三位。這幾天，我們經過好好的考量、交通與禱告，因此就定規從目前在各會所裏負責帶領的弟兄們中間，選出四十六位長老來，分在二十一個會所裏。…我說他們是現行長老，因為他們是要推動、要去幹的，也要帶著別人幹。
不過，我要說，我們這次乃是試辦。…原來有六、七位年長的長老們，他們就負起總得這一面的責任。而另設三十歲到五十歲的長老，他們不負總的責任，只在二十一個會所裏現場推動。
所有全時間的同工們都要從地方上的治理和事務劃出去，去作恩賜一面的工作。可是我們經過慎重的安排，發覺有幾個會所，必須仍舊請幾位超過六十歲的年長弟兄們和兩位同工留在那裏作一段時間，因為實在找不出頂替的人來。
根據聖經設立長老
我要附加幾點：第一，我們設立長老完全根據聖經，但是經過這許多年，我們也研究過，發現聖經有設立長老的事，卻找不出明文說到長老的任期是多。…對於慢慢覺得情形不太合式的長老不知該怎麼處理。
譬如有的地方，長老年邁體衰、記憶力減退，仍然堅持作長老。為著他，長老聚會定規事情要一再重複交通，這樣甚麼事也無法推動。面對這種情形，大家只有束手無策。我們是絕對遵守聖經的，聖經沒有記載的，我們就不敢作甚麼。但是五十多年來，我們實在是為此受了一些苦。又譬如，有的弟兄作了幾年長老之後，發現他並不合式，我們也很難請他退休，恐怕叫他受傷。
幾個附加的條件
所以，現在我們學了功課，在設立長老的時候，要有幾個附加條件。…第一，這一次長老的設立是暫時的，還沒有確定。…但是這裏年長的長老們，對大家都很熟悉，我乃是和他們一同合作來設立。雖然如此，僅僅在數日內，安排四十六位弟兄來作長老，任誰也沒有本事安排得那麼透徹，那麼恰當。…可能過了三個月，我們要再調整一下。
第二，我們希望今後的長老，乃是在體力、精力充沛的時候，即三十歲至五十歲之內擔當。這有一點聖經的根據，乃是在舊約裏。舊約裏作祭司，必須是從二十五歲作到五十歲。原因何在呢？因為他們的職事重大，超過五十歲就力不從心了。所以那個職事的責任要落到那些二十五歲到五十歲之人的肩頭上。我覺得這個原則不妨也應用到我們的實行中，今後長老的責任應該只在三十歲到五十歲之人的肩頭上。長老是作五十歲，除非體格、體力非常充沛。但是超過六十五歲以上，也就不太容易了。…當然這並不是太呆板的定規，一到五十歲就必須退去。不是這樣絕對，不過有這個原則總是好的。
第三，如果今天你的情形很可以負長老的責任，但是過了三、五年，情景有些轉變。可能你的身體有病，…或者你情景並沒有轉變，但是按你的眼光和資歷，只能負責一個一百人的會所或教會，一段時間以後，人數增加到三百人，你就不能勝任、擔負一個較重的責任。…我不能應付這個需要，就得告退讓別人來擔負這個責任。…不言而喻，在聖經的新約中，只有一處說到犯罪的長老該怎麼受處罰。提摩太前書五章二十節說，『犯罪的人，當在眾人面前責備他。』這也是設立長老的一個附加條件。
《台北市召會專項事奉帶領，九五至一○五頁》
藉此交通，可見弟兄們是「經過好好的考量、交通與禱告」，根據聖經並已過實行的情形，多方考慮台北市召會的需要，作此安排，何來「不同心」、「沒有鄭重尋求主」的指控。新設立的長老，原已在各會所服事配搭，經過推薦，絕非「非經過試驗」或「初入教的」。何況為了慎重，李弟兄還為此安排附加幾個條件。可說是謹慎周到，且具前瞻眼光。
《關於主今日行動的交通》第八十五頁，原文收錄如下：
你不能盼望昨天出生的嬰孩，一個禮拜後就成為優秀的講員。你必須養育他。這至少需要十八年。若是肉身生命的成長和發展需要時間，我們怎能盼望屬靈的生命一夜之間完全長大呢？
李弟兄上下文在於說明，養育一個嬰孩至少需要十八年，非「講員應有18年養育」。
《生命的話》第八十六頁，原文收錄如下：
此外，你們可能有人過了這一期訓練，就要回去帶職業了。但這不是說，你們就與福音化臺灣的舉動無關了。我相信你們在這裏受過訓的人，即使要回去帶職業不全時間，你們也在福音化臺灣上大大有分。因為福音化臺灣不僅需要上千位受過訓的全時間弟兄姊妹，還需要成千成萬的聖徒。你們既受了訓，就有所得著，你們自然就能配上去。我不久前纔在這裏說過，假使你們中間有兩個弟兄，受過了訓，也學會作長老，移民到一個地方去。照著你們在訓練中所學習的，經過禱告，倚靠聖靈，並且隨從聖靈的引導，將你們所得著的，確實的應用上去。這樣，半年到一年之內，主就能藉著你們興起一個二十至五十人的召會來。
一九八八年李弟兄於全時間訓練，對受訓學員的交通，如何與一九八五年設立長老一事，牽連一起。顯然本文作者是蓄意暗傷、毀謗。況且原文為「受過了訓，也學會作長老」。意經過訓練，並在召會生活裡學習服事、配搭。本書作者竄改為「受過訓，學會了做長老。」企圖誤導讀者領會李常受訓練青年人作長老，施行「控制和更新換代的“改制革命”」，此種居心、作為，「可怕」！
李弟兄鼓勵受過訓的聖徒們，回到召會生活中即使帶職業不繼續全時間事奉，仍能積極服事、學習，可能在主的引導中，移民、開展至一處新興的地方，傳福音帶人得救，興起召會生活，如此事奉神、建立召會的人生豈不是最上算、最有價值並討主喜悅的生活，願榮耀歸神。
由上可知，「家中聚會乃是這次長老訓練的主要負擔」，改制走新路的關鍵，在於幫助聖徒人人盡生機的功用，所以「家中聚會」至為關鍵；傳福音結果子，實行彼此互相的家中聚會，並在會中講說基督，都藉著「家中聚會」得以實施。長老們極為關鍵，需要長老們在各小排中，帶領（作榜樣）、推動，牧養、成全初信者，並恢復久不聚會的迷羊。但作者卻偏執的將一幅「控制和更新換代的“改制革命”」的扭曲圖畫強加於讀者，完全失焦，作者心裡確實「存在著許多問題。」
作者錯將「“改制”」戴上「教會必要從屬于一個“領頭職事”的控制。長老們毫無治理的自主權。」的帽子。
主恢復的工作
李弟兄見證說，
全球有六百多處召會，沒有一處『在我的口袋裡』。在安那翰的帶領人能見證，我甚至不知道他們聚會的時間表。我若要參加擘餅，我需要打電話，好知道我該去那裡。我所建造的召會，都進了『別人的口袋裡』。我們該領悟，我們不是在為自己作工。我們是在為祂的恢復作工。不管人怎樣批評倪弟兄，他對他所看見的極其忠信。他的確是為著主的恢復作工，他也為著這個恢復立了美好、正確、適當的根基。我在繼續建造主的恢復，我在作同樣的工作。我盼望你們都清楚這事。不要以為自己是了不起的人物。我們都算不得甚麼！惟有基督有一個身體。
《同心合意為著主的行動，八七至八八頁》
李弟兄的言行，並不超出聖經的榜樣與倪弟兄在《工作的再思》一書中交通的原則。作者此舉是為毀謗。
李弟兄說，李弟兄的言行，並不超出聖經的榜樣與倪弟兄在《工作的再思》一書中交通的原則。作者此舉是為毀謗。
李弟兄說，
一是我們基本的信仰
這七個一是構成教會的元素：一信，一洗，接受了一靈，一主，一神，成功了一個身體，有了一個指望，就是進入榮耀。構成教會的這些元素都是一。歷史是一，前途也是一。裡面的生命是一，外面的形體也是一。教會的一切都是一，所以教會是一元的。我們認識了這些，就懂得為甚麼不可以把教會弄成不一。甚麼時候把教會弄成不一，甚麼時候就把教會毀壞了。《認識教會，四一頁》
只有以弗所四章所說的七個一─一個身體，一個聖靈，一個指望，一主，一信，一洗，一神，─是我們基本的信仰。除了這個基本信仰之外，我們不能再有任何的信條。（頁91）
長老仍需接受使徒的訓導和帶領
現在我們把倪柝聲弟兄所寫《工作的再思》與《教會的事務》中，關於此事的話擺出來，相信就明白了。
《工作的再思》第一○八頁第二段中：
使徒的責任，乃是在乎設立教會。一個教會成立了，使徒就將管理教會的責任，託給地方上的長老，使徒就立刻放手，對地方教會絕對沒有責任。
倪弟兄的英文版清楚說出，這是指在地方教會的事務上。
一一五面末行一段及一一六頁第二段：
使徒也並非從此不過問地方教會的事，使徒乃是幫助地方教會的長老，叫他們知道如何管理地方教會。像保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來，幫助他們，叫他們知道如何管理在以弗所的教會，使在以弗所的教會有長進。直接管理教會的是長老，使徒是藉著長老的手來管理弟兄們。
使徒如果看見地方教會不對，他們仍然可以寫信來勸勉他們。但是使徒對於他們只有屬靈的權柄，沒有正式的權柄。使徒還是管各教會的事，但是他的權柄乃是屬靈的。正式的權柄是在長老的手中。我們必須分別這二種權柄的不同。長老們如果是屬靈的、是謙卑的、是溫柔的，他們就會接受使徒的勸告，但是他們如果是自是的、剛硬的、驕傲的，他們就要不聽。但是他們雖然不聽，他們只在屬靈上錯了，在正式上是沒有錯的，因為正式管理教會的乃是他們。但是，一個教會不屬靈有甚麼用處呢？
請注意，『正式的權柄是在長老的手中。…他們雖然不聽，他們只在屬靈上錯了，在正式上是沒有錯的，』但倪弟兄結論說，『一個教會不屬靈有甚麼用處呢？』
一三九頁第二段：
因為一個地方教會，和其他地方教會，在主裏有屬靈關係的緣故，就叫每一地方教會，不敢作她自己所喜悅的事，不敢以為有權柄就可以自由，就可以隨便定規事情，隨便單獨行動。她的行動，必須要叫眾教會能得益處，能表同情。另一面，因地方教會是絕對獨立的緣故，所以，地方教會的斷案，是獨一的斷案。地方教會的斷案，是最高的斷案，也是最終的斷案。在她以上沒有別的機關，在她以下，也沒有別的機關。她沒有甚麼上司，也沒有甚麼下屬。
聖經的教訓是平衡的。一面一個地方的教會，和別地方的教會，各自獨立，不相聯合；一面一個地方的教會，應當效法其他各地的教會，學他們的榜樣，和他們取一致的行動。同時，一切的行動沒有聖靈的引導是不行的，不照著聖經的榜樣也是不行的。
其餘，召會行政與使徒與地方召會的關係，將在下一節中詳論。
「地方教會」為基督身體在一個地方上確定的顯出，是神在祂智慧裡，實行基督的身體，保守身體的一，並完成祂永遠定旨，而有的美好安排。「地方教會」當然不需要改，也是不能更改的。然而在我們身上，主需要恢復合乎聖經之正確地方教會的實行；在靈和生命中生機的召會生活；以啟發每一基督肢體的生機功用，帶進基督宇宙身體生機的長大與建造，終極完成於新耶路撒冷，成就神的旨意。
主的恢復是一直往前的
我們乃是跟隨一個照著聖經、並在靈中所啟示的異象、水流，而非遺傳、習慣、風俗、與規條；若在神的光中，看見錯誤、短缺或得著更往前的啟示，需不需要改？當然需要。
本世紀初，一九二○年以後，主的恢復從歐美轉到了遠東。…開頭在實行上，我們多半是採用弟兄會的作法；以後我們發現有相當的地方並不彀深入聖經屬靈的意義。我們最前頭、最有啟示的倪柝聲弟兄從聖經有了許多新的看見，於是他把所看見的寫成《工作的再思》。從那以後，他又有新的看見，再有新的看見；每一次他有一點新的看見，對他都是一個轉變。他原先是這樣實行，因著新的看見，他就轉變了；再過幾年，他又轉變了，以致令人相當的不解，甚至有了定罪。但倪弟兄對這事的答覆是：『我們是在主的恢復裏，而主的恢復是逐漸進步的；每一次有了進步，就自會有一個轉變。若是我們從開頭到末了都沒有轉變，那就證明我們可能在那一點上已經從主的路上失落了。』《主今日恢復中的召會生活，四至五頁》
這就是為何你們有些弟兄姊妹聽見過，有人定罪倪弟兄說，『不要聽倪柝聲，他是一直變的。』倪弟兄因他的變被人定罪。當這樣的話傳到他耳中時，他說，『對，我是一直變的，我們需要變。』
對倪弟兄來說，從一九二二年到一九五二年他下監為止，這三十年來你在他身上可以見到改變。至少我能指出三本書來：『聚會的生活』，『工作的再思』，『教會的路』。你去讀這三本書，就能從其中看出倪弟兄的轉變。《正當教會生活的恢復，三一六頁》
何謂「改制」
關於「改制」，當李常受弟兄使用這辭時，他不是指地方教會在神前的地位、或性質、行政次序及眾教會之間關係的改變。「改制」乃是「恢復」。恢復「神所命定照著聖經所啟示事奉和聚會的路」，（以下簡稱「神命定之路」，）脫離基督教的遺傳－人意的宗教、人類的文化、屬人的哲學，等。好在地方召會中，啟發成全聖徒生機的功用，帶進神聖生命的流通，執行神聖的經綸，達於神的建造－基督的身體，終極總結於新耶路撒冷。
於《新路實行的異象與具體步驟》一書，李弟兄交通到，
雖然我們用『改制』一辭，但我們不是改變一種作法，或一個制度；我們的目的，乃是願意在今時代，看見主和祂的身體，在祂的恢復裏得著開展。（頁119）
本書作者的不誠實
若是僅僅憑藉書籍、報導，未能親身體驗，欲窺「神所命定、合乎聖經基督徒事奉並聚會的路」全豹，自然是「一時難以領會」。然而在引用「數十冊書報」及相關書信、文件之餘，本書作者的難以領會是否不願正確領會？而在難以領會之外，卻又栩栩如生地勾勒出一幅「如此“恢復”，是否恢復更惡劣的宗派，走更可怕的回頭路！改制新路是改制成李氏天下的新路呢？」令人望而生畏的可憎圖畫。是否領會了，反而曲解，不將實情向讀者陳明。誠如倪弟兄所說，「我們所不是的，冠以我們的名稱。」（《工作的再思》 序）因此我們需要說明。
回應關於「改制走新路」的質疑時，我們仍盼望讀者所注重的是召會－基督的身體－生機、內在的一面。文中雖不免提及一些實行上的細節，（這並不是我們職事的中心－神聖的經綸－基督與召會，）然而，一個正確的實行確能托住並彰顯屬靈的實際。誠如保羅於提前三章十五節所言，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』
神所命定，合乎聖經召會生活的實行。
在已過四年半主給我們看見的，所謂的新路，乃是完全啟示在新約中的路。這路其實並不新，但對我們卻是新路。因此，我更喜歡稱之為神命定的路。這是神所命定的，並非人類思想的發明或產品。《出處？》
聖經所啟示初期召會的實行
關於信徒正確的聚會方式，新約聖經中最有力，能叫我們得到實際幫助的，共有五處：
第一處是馬太十八章二十節。在這裡主說，『無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。』這是聖經第一次說到信徒的聚集，主只題到兩三個人。這也就是我們所說的小排聚會。
第二處是行傳五章四十二節。這裡說，『他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。』在五旬節那天，三千人得救了。他們眾人不光在聖殿裡有大的聚集，也在各人家裡有小的聚會。一家一家都傳福音，都講使徒的教訓，都帶人認識基督、追求基督，也都有擘餅記念主和禱告。
第三處是行傳二十章七節。這裡說，保羅在特羅亞住了七天，在七日的第一日，他們聚集擘餅的時候，保羅因為次日要起行，就與他們講論，直講到半夜。到擘餅以後，又談論許久，彼此說話。（11。）這必定是全特羅亞召會的聚會，不是小排聚會。
第四處是林前十四章二十三節。這裡說，『全召會聚在一處的時候。』新約聖經雖然一開頭就給我們看見，信徒的聚會是以小排，以家為基礎，可是林前十四章這裡還告訴我們，全召會有時也聚在一起。二十六節接著說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』所以召會經常是在家或小排裡聚會，有時也需要來在一起；但是來在一起並非為著聽一個人講道，乃是為著讓眾人都能盡功用，把自己一分的供應擺出來。
最後一處是希伯來十章二十五節。這裡說，『不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉。』這話是對希伯來信徒說的，他們原在猶太教裡，有猶太教的聚集。現在他們成了基督徒，就有他們自己的聚集，也就是召會的聚會。這種召會的聚會，無論是小排聚會，或是大聚會，都不是單面的，一人講眾人聽，乃是互相的，彼此勸勉。
以上這五處經文，給我們確定的看見新約信徒聚會的方式。第一，在基本上是家聚會、小排聚會。第二，有需要時，全召會可以聚在一起。第三，無論是家聚會、小排聚會或是大聚會，絕不是單面講，乃是互相、彼此的。使徒保羅在說到全召會來在一起時，甚至也用『各人』這字眼。可見各人都應有供應，各人也都能有供應。這乃是信徒聚會的原則。
《關於生命與實行的信息（上），六六至六七頁》
一九三七年，倪弟兄就清楚地看見這事，並在《工作的再思》第十章，說到，
沒有階級，彼此互相作肢體
我們都知道基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。而我們在教會裏面的個人，乃是『我們這許多人…互相聯絡作肢體』。（羅十二5。）教會除了基督之外，就沒有頭了。在教會之內，大家都是肢體，沒有一個是頭。大家乃是彼此聯絡作肢體的。所以，教會的性質，乃是甚麼都是彼此的，都是互相的。教會中間所有的關係，都是肢體和肢體的關係，而非元首與肢體的關係。。
今天人的思想，不只要有一個主持的人，管理一個教會；並且還要有一個聚會，就是所謂的『禮拜』，就是一個講道的聚會，一個人在臺上講，許多人坐在那裏聽，纔能算是一個教會。…他們以為講道聽道是頂要緊的事。但在聖經裏並不是這樣。一個人在臺上講，許多人在臺下聽；一個人在臺上領，許多人在臺下跟隨。這不是教會的聚會，因為這並不是彼此的、互相的。…按聖經看來，他就是一年五十二個主日都到禮拜堂聽道，他還沒有到過『教會！』還沒有聚過教會的聚會！
沒有取代，恢復肢體生機的功用
百餘年來，教會所以變作這樣軟弱，就是因為神的僕人們將工作性的聚會拉入教會來，所以，神的孩子們誤會了，以為只要被動的去作『禮拜』，坐在那裏聽講，已經是一個基督徒了。結局神的孩子們就沒有盡他們在聚會中的責任，而且變成完全的被動，對於屬靈的事沒有興趣，沒有活潑的能力。
我們如果憑聖經的原則來作，當人一得救，就該對他們說，…你們現在已經是教會了，所以你們應當有你們自己的聚會。…在這些的聚會中，你們要學習彼此幫助，彼此造就。每一個人可以按著他從神所得著的分給別人。不是一個人包辦一個聚會，乃是每一個弟兄都可受聖靈的引導，藉著聖靈的能力，來學習幫助別的弟兄。要讓他們聽道一得救了之後，立刻就有他們自己的禱告聚會、讀經聚會、擘餅聚會、運用恩賜聚會。這樣纔是教會的聚會。
家中的召會生活
並且在聖經裏，信徒不一定有會所。…今天這一種人在會所裏面，一排一排坐得規規矩矩的聚會，並非聖經裏所有的。…在原則上，神要我們聚會的所在在樓上，沒有那麼正式，彼此能彀有更多家庭的氣味在那裏面。教會在弟兄家裏聚集，是教會正規的辦法。像今天巍大的建築，是屬乎世界的虛榮，與肉體的誇耀的。
在家裏的聚會是有許多益處的。如果在家裏聚會，大家就自由許多，能不受壓制的，大家在一起談論屬靈的事。如果把同樣的人帶到一個會所裏去，人就都規規矩矩起來，好像一個沒知沒覺的人。到一個地步，就是作一個被動的人，讓別人去講道。這不是教會的聚會。教會的聚會是應當充滿了家庭氣味的：大家除了聖靈的約束之外，不受其他的拘束的。所以，在聚會中，連弟兄的發問，都是不受禁止的。（林前十四35。）
並且這一種在家庭裏的聚會，會叫弟兄們覺得教會的事乃是他們的，也是與他們很接近的。多少的信徒都有一個感覺，就是教會的事乃是又高又大，和他們不知道相隔多遠的！這是因為有了一個莊嚴的會所，而工人又是負責其中一切的責任。如果聚會是在家庭中，就沒有這種感覺。信徒就要覺得教會的親近，和屬靈的責任。
在家裏聚會，可以叫鄰舍知道這一家是信主的。對於作見證、傳福音，都是大有益處的。多少不肯到『禮拜堂』去的人，是肯到家裏來的。
為著基督身體的建造
主說，「我要建造我的召會…。」（I will build my church…）（太十六18。）「基督身體的建造」是聖經中最大的預言、神聖的啟示並神聖經綸的目標；然而這非指一件未來才成就的事。於此恩典時代，主藉著法理的救贖使我們與神和好，更在祂生機的拯救裏更新、變化我們成為寶貴的材料；作為召會的元首、基督身體的頭，祂正在建造祂的召會。新約裡以弗所四章和林前十四章清楚明確的告訴我們，基督身體的建造如何進行。以弗所四章說到成全聖徒，目的是為著新約職事的工作，為著建造基督的身體。林前十四章啟示申言是超越的，因為申言建造召會。
成全聖徒
以弗所四章告訴我們，元首在祂的升天裡所賜給祂的身體（召會）的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。（11～12。）以弗所四章乃是說，元首將這一切有恩賜的人賜給身體，為要成全聖徒，使聖徒得成全後，能作新約職事的工作，以建造基督的身體。
『那申言的，乃是建造召會』
林前十四章揭示正確的召會聚會。保羅說，我們都能一個一個的申言（31。）。因為申言的性能、能力在神聖的生命裡，這生命是信徒所擁有並享受的。當全召會聚在一處的時候，若眾人都申言，就會有能力勸服人、審明人、並暴露人真實的光景。（23～25。）因此我們都有申言的普遍義務，也該切慕申言，（1，39，）為著召會的建造，尋求得以超越。（12。）因為正如保羅所說，『那申言的，乃是建造召會。』（4。）
神新約福音的祭司
羅馬十五章十六節，保羅說他是神福音勤奮的祭司。作為一個新約的福音祭司，他主要的工作乃是將藉著他們的傳揚而得救的人，當作屬靈的祭物獻給神。神的福音不僅僅告訴人，他們是罪人，他們若相信耶穌，就必得救，並有平安和喜樂。這只是神福音的一小部分，神的福音是包羅萬有的。神的福音開始於三一神成為肉體，目的是拯救、重生罪人，使他們成為基督的肢體，並藉著養育、成全他們，直到他們能申言，以建造基督的身體，總結於新耶路撒冷，就是基督身體建造的終極完成。這是新約福音祭司的職責。
當我開始在臺北幫助聖徒實行神命定的路時，有人對我說，『李弟兄，已過兩年你所交通的一切都是合乎聖經的，只是無法行得通。』然而，我必須說，我完全確信這條命定的路能行得通，因為聖經這樣告訴我們。
《長老職分與神命定之路（一），一五一頁》
主要執行這條合乎聖經的路，因為祂的話裡已經這樣說了。天地可以過去，主的話卻絕不會過去。（太二四35。）祂所說的每一句話都要得著應驗。以弗所四章和林前十四章要得著應驗，新約福音祭司的體系要得以執行，這只是時間的問題。我有很深的感覺，現今就是主執行這事的時代。（一五五頁）
關於召會生活實行的一面，神雖沒有給我們作法上的實施細則，但新約聖經中卻給我們看見教訓和榜樣，這是我們所該效法並跟隨的。綜觀以上經文與倪弟兄的交通，我們可以初步了解所謂「改制走新路」，並非作者所言，「改制新路是改制成李氏天下的新路」。實為一條神所命定合乎聖經基督徒事奉、聚會的路，為著在今世實際且實行的建造基督身體。
恢復『神所命定合乎聖經基督徒事奉、聚會的路』
「新路」是一條原本就記載於聖經並初期召會實行過的路，但今天在基督徒中間已經失去了，今天我們恢復這條路，對我們沒有走過的人而言，它是新的。
聖經的啟示，倪柝聲長久的重擔
實行「神命定之路」乃是倪柝聲自一九三七年以來深處的負擔，之前所引述的章節已清楚地表達此一事實。弟兄們未能將之付諸實施的原因，乃一時不知道合適的代替方式為何。一九四八年，在《教會的事務》第四章，倪弟兄更強的說到相同的事，他說，
主日講臺列國風俗
…從前在漢口同工聚會的時候，我們就相當清楚的看見，一個地方教會沒有維持主日講臺的需要。因為這一種的聚會，不是一個教會的聚會。在『工作的再思』裡把牠記錄下來的時候，也說得相當仔細。
雖然主日的講道在一個地方教會裡沒有維持的需要，可是，今天離開漢口聚會的時候已經十年了，在這十年當中，我們的經歷如何？我們還是維持主日的講臺，效法四圍列邦所作的。好像許多地方忍受不了沒有主日講道。因為四圍列邦都有主日的講道，我們捨不得放棄，所以效法了列邦所作的事。
沒有合式替代的方式
我想，有一個極大的原因，就是你把主日的講道取消的時候，沒有東西補進去。列國這樣作，我們中間的弟兄若不這樣作，就很不容易維持那一個地方的聚會。好像有許多人在各公會裡，他們都有道聽，到了我們中間，如果主日沒有道聽，我們覺得這是相當的困難。
基督身體，全體事奉
…總得要除去被事奉的人。被事奉的人如果還存在，大家都盼望別人作祭司，我作神的子民。我告訴你們，永遠沒有法子除去主日的講臺，也永遠沒有法子在那一個地方得著身體的代表。因為在那裡總有人是被動的，總有人是聽人說話，而自己不說話。教會要成功作教會，教會要成功作基督在那一個地方的身體，就必須有全體的事奉。全體的事奉就是說，五千的也好，二千的也好，一千的也好，這些人完全起來事奉神。請你們記得，這一個乃是叫那一個團體變作基督的身體的條件。
普遍的祭司職分
在這裡，你們必須看見甚麼叫作教會。這一次，我想亮光是非常清楚，教會就是全體作祭司。這一種普遍的祭司職分已經傳了一百多年了。自從一八二八年起，一直到今天，一百二十年之久，神的僕人的眼睛開起來，看見祭司的職分是普遍的。但是，到了今天，祭司還不普遍。教會是基督的身體，這一個見證的恢復，也已經是一百多年了。當然在這十幾年之中，有人特別看見了那一個屬靈的分量。但是，在教會裡，很可能基督的身體還不過是道理，在實際上，要帶到教會的生活裡來，還差太多。
推翻遺傳走恢復的路
…那一股遺傳的勁是非常的重。頭一下子要推牠，是非當的重。在我靈裡的壓力是重的。你們要一天一天的推牠，過了兩年、三年，情形就要改變過來。到了那一個時候，全體弟兄姊妹就都願意在主日有傳福音的工作。
我告訴你們，如果要五千的人出現，也許要二十年纔出一個，或者要五十年纔出一個。那是何等難的事。但是今天，就是把我們鼓嶺頂退敗的五個弟兄，拼一拼也是五千。最不屬靈的五個擺在一起，拼一拼也是五千。你如果盼望有五千的人起來，你看見教會裡沒有多少個五千的人。但是如果教會傳福音，那個果效就不只是五個五千，並且有十個、一百個、一千個、一萬個五千。並且你看見時時都有，處處都有。福音傳得通，傳不通，不是作工的人傳的問題，是教會傳的問題。教會要將世界打倒了。
李常受回應倪柝聲的負擔
李常受推動「改制、走新路」完全是回應倪弟兄的負擔，但在過程中滿了在主前的仰望，積極、漸進的往前。一九八七年一次對年長聖徒的談話，李弟兄說，
懊悔沒有堅持倪弟兄的看見
倪柝聲弟兄五十年前，在他所著『工作的再思』一書裏，就有關於改掉舊制的交通。我願在此很鄭重的，向你們認我的錯。臺灣這裏的工作，一面是主差遣我，一面是因著倪弟兄的安排。在臺灣的工作開始之前，主的恢復在中國大陸已有二十七年的歷史，從一九二二年到一九四九年；這二十多年間，我都在其中，也經歷了許多的事物。然而前些日子，我裏面有些懊悔，一九四九年在臺灣開工時，為甚麼沒有堅持不再有主日講臺，為甚麼沒有堅持倪弟兄在『工作的再思』裏所看見的。
《跟上時代重建聖殿，八十至八一頁》
破斧沈舟，鞠躬盡瘁
我這次回來，實在是帶著破斧沉舟的決心，和鞠躬盡瘁的心志。我的妻子一再題醒我，我已經是八十出頭的人了；每當我聽見這話時，裏頭就仰望主說，『主阿，這一切你都聽見了，你也知道生死在你手裏。你若要我再多活幾年，甚至再多十年，都不是不可能的事。無論如何，只要我有口氣在，我都願意鞠躬盡瘁，作我應該作的事。』
也請原諒我說，雖然我不能和保羅相比，但請容我引用保羅的話，對於臺灣眾召會，我是像個老父親一樣；所以，我一點也沒有顧慮的回來改制。前些日子我受引導，把倪弟兄的書讀給大家聽，聽過之後，我們裏頭都有把握，需要改制。改制不是要改聚會的制度，改制乃是要把召會，完全帶回到沒有墮落的那個光景裏。（頁86）
主前仰望，積極漸進
一九八四年十月，我們在臺北題起改制、走新路的問題；但我們沒有立刻著手改制，因為我們需要不斷的研究新路實行的步驟。從一九八六年起，在臺北有正式的訓練。…藉著這些訓練所作的研究和實驗，主帶領我們走上前所未走過的新路。（頁103）
我願意再次和弟兄姊妹說到改制的目的，消極方面為叫我們真正脫離遺傳的宗教，積極一面乃為恢復每個肢體活生機的功能，使基督和祂的身體得以開展。雖然我們用『改制』一辭，但我們不是改變一種作法，或一個制度；我們的目的，乃是願意在今時代，看見主和祂的身體，在祂的恢復裏得著開展。《新路實行的異象與具體步驟，一一九頁》
是否恢復；是否忠心於主話的命令；是否對倪弟兄的託負忠信；是否應該實行聖經所啟示之事奉與聚會的路，以建造基督的身體。願主的靈在我們眾人中間運行，也願我們眾人能順從這運行，成全神的美意。
這條恢復的路我們沒走過，對我們而言是一條新路
從這幾次談話中，不難看出，李弟兄雖然滿帶負擔忠信地照著聖經而行，亦懊悔當時雖從倪弟兄領受了啟示未能及早付諸實行，但他乃是「學中作、作中學」，與有負擔的聖徒們一同跟隨主的帶領而行。過程中，他說，
在一九八四年十月，我到臺北去，為著我們召會生活的實行作實驗，試驗一些新的事。有一個新的開始，我稱之為新路。我告訴他們，我所要作的是一種嘗試，一種試驗，一種實驗。《長老職分與神命定之路（一），六二頁》
嘗試研究
從八四年我回來改制，開頭的時候就一再聲明，由於這一條新路我們自己並沒有走多少，所以我們在這裡乃是試作。我們需要很多的研究，而全時間訓練中心乃是我們的實驗室，所作的都還沒有定型。所以我們的訓練怎麼作，人且不要批評，因為還不是定局，還不到下斷語的時候。智慧的人絕不作這樣的事。我可以告訴你們，這個實驗不是為著我自己，乃是為著主今天在地上的恢復。這個實驗不是為著一地的召會，乃是為著全地的召會；也不僅是為著這個時代，乃是為著往後所有的時代。因此，凡是同心的、虛心的，讓我們一同走這條路，埋頭苦幹，多方研究。《關於生命與實行的信息（下卷），四○至四一頁》
建立聖徒的靈，建立基督的身體
倪弟兄說，從前沒有把主日講臺聚會去掉，是因為沒有替代方案。現在我們經過這幾年的訓練，作了許多實驗，我們找出不僅在主日，就是在平常的聚會裏，也能有新的聚會方式。相信我們年長的弟兄姊妹，都是歡喜快樂的，要迎接這個改制。改制之後，我們的聚會鐵定是根據兩件事：第一，建立聖徒的靈；第二，建立基督的身體。這兩件事，都必須靠改制的新聚會方法來作。舊制的聚會，無法建立召會；新制的聚會，就是朝這目標去的，一面要建立眾聖徒的靈，一面要建立基督的身體。《跟上時代重建聖殿，八九頁》
傳揚福音，餧養照顧，教導成全，為主申言
這四年半中，我從聖經看見了這四件事：生、養、教、建，也就是傳福音、餧養照顧、教導成全、為主申言，並且對此加以研究。…
在開頭的時候，我曾告訴大家我們還只是在研究的階段，是試驗的性質，所作的都還沒有確定。就這樣經過四年半的研究，到了今年的春天，我滿有把握，能放膽的告訴人，我們對於新路四步的研究完成了，可說每一步都是根據聖經，也藉著歷史，同時比較別人所作的，更是參照我們中間六十年來的實行。…是絕對合乎聖經的，可說沒有一點是照著人的意見和看法。我信你們大家一定覺得好，也一定喜歡。《主今日恢復中的召會生活，四七至四八頁》
照神永遠定旨而有的神聖經綸，需要按祂在智慧裏所訂之計畫，應用其明達實施於我們身上－三一神分賜到我們三部分人裏面－而完成。「神命定之路」為要恢復聖經所啟示基督徒聚會和事奉的路，是否「屬于聖經」，是否「獨創」，相信讀者已了然於心。實行「神命定之路」使地方召會得以建立，建造基督宇宙的身體，終極完成於新耶路撒冷，完成神永遠的定旨，確是我們今日有心事奉者所該專注並強調的。
茲將李常受論到新路結論性的發表摘錄如下：
親愛的聖徒，這就是我們四、五年來在主面前，按照聖經，重新考慮我們的作法，也參對召會的歷史，比照許多公會的統計，所得到的一個結論。這也就是我們作神新約福音的祭司所應該過的生活，所應該作的工作，所應該走的道路。為此，我深深相信主在我們中間，第一，要恢復新約福音祭司的體系；第二，要恢復基督身體的生機，個個肢體都是活的，滿了靈，滿了生命：第三，要恢復以弗所四章，所有有恩賜的人都成全聖徒，作職事的工作；第四，要恢復林前十四章，個個聖徒達到為主說話，作申言者的境地。我相信主一定會作出來，成就祂的定旨。儘管在我們人這一面，或許有鬆懈，有缺失，這不過遲誤主的時間，何況在主千年如一日。祂早晚會作成，早一點，祂會作成；晚一點，祂也會作成。（《今日主恢復中的召會生活》頁42）
我們要過主今日恢復中的召會生活，需要有過這樣生活的條件。第一，晨晨復興。每一天早晨，我們都需要有一個復興，如同太陽升起。這樣，我們的路纔是義人的路，越照越明。（箴四18。）第二，日日得勝。一天開始於晨興，白天就持續，過得勝的生活，使我們日日更新。（林後四16。）第三，時時活在靈中。（加五25。）第四，事奉照著靈而行；（羅八4；）不照著肉體，沒有怨言、沒有爭論，（腓二14，）也沒有己意，更沒有貪圖。（加五26。）第五，與聖徒同心合意，彼此和諧。（林前一10。）第六，不受教訓之風吹動。（弗四14。）就拿我們中間來說，六大洲都有主的恢復，有一千多處召會，各樣的人種膚色都有，難免有不同的傳言或教訓。譬如，從我們題起新路，要叩門訪人傳福音，有人就有了異議，認為傳福音不一定要這樣。這雖沒有錯，但我們必須認識真理。若是我們傳福音的路不能叫聖徒福音祭司的靈得著挑旺，福音生機的功能得著啟發，不能給每一個弟兄姊妹製造傳福音的機會，而直接向人傳福音，就還不是神所要的。所以，當我們這樣深入研究一下，就知道只有親自訪人傳福音，纔能叫眾聖徒都盡傳福音的功用。這是其他傳福音的方法，大體說來所作不到的。個個出去親自訪人，直接對人傳福音，是合乎聖經、最正確、最正常的路。其他的說法不能說不對，卻容易成為一種教訓之風，把人吹得搖晃不定，無所適從。結果，就叫大家不能同心合意，彼此不能和諧，召會也就受了虧損。第七，不傳與神新約福音祭司體系不同的教訓。（提前一3～4。）我們不僅不受教訓之風的吹動，也不在召會中傳講這些不同的意見，沒有異議，只照著神新約的經綸，其他一概避免。第八，儆醒禱告，殷勤勞苦，竭力奮鬥，完成神新約福音祭司職責的每步工作。（太二六41，羅十二11，西一29，林前十五58。）為著主今日恢復中的召會生活，我們必須儆醒禱告，如此纔能叫我們受聖靈的感動而顯出生機。並且，還得殷勤勞苦，認真、徹底，不馬虎、不懶惰，且照著基督在我們裏面運行的大能竭力奮鬥。第九，等候主來，在祂審判臺前的亮光之下生活工作。（腓三20，林後五10。）在主的恢復裏，我們要作一個等候主來的人。我們是屬天的國民，不是屬這地上的人。我們的公民權是在天上，主要從那裏來提接我們；我們等候祂來。祂來的時候，我們都要在祂的審判臺前得祂的獎賞，或受祂的懲罰。所以，今天我們乃是在祂審判臺前的亮光之下生活工作，直到祂來。
這些就是我們過主今日恢復中召會生活的條件。但願主祝福你們每一位，能把這些接受進去，並照樣去作，就有福了。《今日主恢復中的召會生活，五一至五三頁》
照著神牧養
同時，李弟兄選擇臺北為實行新路的實驗室的原因：一、全地最大的召會，二、主恢復海外眾召會的發源地，三、李弟兄所親自陪過的召會，一切的實行是他自己安排的，他有地位和權柄作改變。
一九八九年，於全球長老聚會中，在台北的弟兄們見證實行「神命定之路」的蒙恩：
臺灣臺北林穰弟兄報告－關於臺北
臺北是一個大召會。我們分在不會所和不同的區裏，卻都有同樣的負擔。我們幫助聖徒，早上一起來，首要的就是晨興，接著帶領聖徒過終日得勝的生活，晚上就寢前，必須和主再有接觸。這樣，我們在主面前就有一個健康的生活。關於小排，我們正在幫助眾聖徒生機的操練，把小排建立起來。擴增雖然不快，卻十分穩定。新人的數目一直加增，最近很多人已被帶進召會生活，而且大部分是在職青年。現在臺北召會生活已經多少有些改變。越來越多的年輕人進入召會生活，使召會聖徒的平均年齡越來越降低，人數卻越過越加增。每個區的事奉人數也在加增。每一肢體在生、養、教、建的事上，都是盡功用的、活潑的、生機的。
臺灣臺北王元享弟兄報告－關於臺北
關於主在已過五年所給的祝福，我給你們一個簡短的報告。實行新路的祝福，主要有三面。第一，在一九八七年節期之後，臺北召會二十三個會所分成八十五個區。從那時起，區聚會的數目就從八十五增加到一百三十。原初只有二十三個人在二十三個會所講道；現今有一百三十個區聚會，申言的聖徒超過一千人。主日聚會人數由三千增加到四千五百至五千人之間。
第二，在財務方面，已往每月奉獻不超過十萬美元，現在每月的奉獻超過三十萬美元。由於需要蓋造大會所，以配合福音開展和全時間訓練，聖徒在財務上經歷了更大的祝福。
第三，在全時間者的成全方面。臺北召會仍然供給二百位全時間者。其中有些在鄉下開展，有些仍在受訓，有些在社區工作。為了豫備全時間者，我們繼續在校園得人。在臺北的校園已得到二千多位青年人，其中七百五十人以上有召會生活。四百人參加主日上午聚會，其中有三百人住在弟兄或姊妹之家。這些家是產生全時間的搖籃。在二十多個校園中，至少有十五萬以上的學生，這是最好的魚池。
一般說來，整個臺北召會是在最蒙福的情形和氣氛裏。我們有最健康的召會生活。我們在新路上往前，並作兩件主要的事。第一，我們鼓勵聖徒晨晨復興，全召會渴慕進入主的話。第二，我們成全聖徒，盡可能的進入新約的祭司體系，以達成生、養、教、建之生活的目標。
臺灣臺北陳泓君弟兄報告－關於臺北
不僅臺北召會蒙福，臺灣的眾召會也在祝福之下。在臺灣的眾召會中，沒有風暴，也沒有細菌。李弟兄在那裏供應我們五年，現在臺灣的眾召會在新路上生、養、教、建上積極的往前。已過幾年，主向我們證明且證實新路是蒙福的路，帶來召會的擴增與開展。
我給你們作一個比較。一九八四年以前，臺灣只有九十四處召會，現在已經有一百三十八處。一九八四年，約有一萬五千人在召會生活中，主日早上到會約有八千人。今年，約有二萬五千聖徒在召會生活中，主日早上到會的約有一萬三千人。臺北、臺中、高雄是三個比較大的召會。主日上午聚會，臺北有四千五百人，臺中有五百五十人，高雄有一千二百人。我們實在看見了主的祝福。現在我們正照著主的新路往前。李弟兄已過五年的勞苦不會徒然，我們願成為主新路的模型。願主豫備更多的年輕人成為精兵，為著福音化全地。在臺北我們希望三年內得著一萬個大專學生。聽說美國的許多召會有華語聚會，我們盼望臺北有更多的年輕人禮訓練，以應付今日這樣的需要。
臺灣臺北李光弘弟兄報告－關於臺北
一九八六年起，李弟兄開始在臺北辦全時間訓練。這不僅是實行新路的實驗室，也是為了福音化臺灣島。感謝主，這個成全在一九八九年元月有了成果。元月十日有一百位聖徒出發到鄉下，從那時起，我們分四梯次打發人出去。第一梯次，我們到十五個地方。三月到另外十一個地方。七月又到另外十八個地方。十一月二十一日是第四梯次，要到另外十七個地方。到目前為止，我們已建立了四十四處新召會。到今年，將有六十一處新召會。在這四十四處新召會，我們平均勞苦了七個月。頭四個月一開始，有六位聖徒在每一處新召會作工，過了一段時間，二位留下，四位再到新的地方。
我們恢復了八百位久不聚會聖徒，新浸二千二百人。總計我們大約得到三千人。每一處平均有六十五位聖徒，主日上午，每一處平均有二十人參加擘餅聚會。這只是七個月勞苦的結果。有些地方是比別處更積極。
我們盼望在要來的三年內福音化臺灣島，我們計畫花四百萬美元來作成這事。第一年的頭十一個月，奉獻款已達二百萬美元，我們實在看見了主的福音。
臺灣草屯古國卿弟兄報告－關於福音化臺灣
感謝主，我是福音隊的成員之一。從今年元月起，我和聖徒配搭到鄉下。我們在已過的十個月，真實的享受了主的同在和祝福。在已過的十個月裏，我們的福音隊建立了五處召會。因為我們有內在素質的加強，因此沒有福音隊員中途離去。我們越出去，我們就越會作。我們我們去的最後一個地方位於臺灣北部。最近一方欠的主日聚會，有五十五位聖徒聚集。主實在在祝福祂的新路。《在全地主恢復中眾召會的現勢，六一至六五頁》
感謝神！祂與祂的恢復同在，祝福了祂的召會，並且憐憫了我們這班有分於這職事的卑微器皿，親自表白這是祂所要的。將近二十年來，仍有諸般的軟弱與缺欠，然弟兄們在主面前降卑、儆醒、戰兢，雖經許多試煉並轉彎的站口，都能同心合意尋求主的帶領。
特別是李弟兄離世後的數年間，雖有外人按基督教歷史事件推想，當屬靈人過世後，後繼者或是「樹倒猢猻散」，亦或推翻以往而轉向不同的教訓。主憐憫了祂的召會，也憐憫了我們，台北市召會藉著弟兄們同心配搭帶領，眾聖徒追求神聖啟示的渴慕越發加增，操練過神人生活，實行「神命定之路」，生機功能得著啟發。不僅人數繁殖擴展，（參第二節，頁 ，）眾聖徒向著主和祂的召會的心願與實行，亦越發剛強得勝。
全台眾召會在基督身體的交通與相調中，一同有分臺島福音化的行動，並打發聖徒前往前蘇聯、東歐、非洲、印度、墨西哥、東南亞，等地，與來自全球眾召會的聖徒並肩作戰，將國度的福音遍傳各地。神聖話語洗滌、潔淨並預備我們，作獻給祂自己的榮耀新婦；我們傳揚國度福音，使基督再來時得以據有全地。到那時凡有氣息的都要歡呼讚美，『主！你的名在全地何其美。』使祂的榮耀得著稱讚！
在一切事上長到元首基督裡
如今，當時的五十幾位青年長老在主成全的手裡，早已全然承擔託負，並帶領召會往前。願主繼續賜恩使我們眾人都達到『信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』（弗四13～14。）本書作者若是真為召會掛心，何故以挑撥、污衊、煽動、誇大的攻擊言論，歪曲事實，製造假象，使未曾親身驗證的弟兄姊妹被誤導，甚至對召會灰心喪志、離間他們與主僕人甜美、正常的關係。本書作者如何自辯？
此外，作者說，「僅此種種疑問和今日地方教會的重重分裂，務必使有心事奉主的人側目重視，如何是好？」
「種種疑問」已於上文說明。何謂「今日地方教會的重重分裂」？所指為何？不具確定人、事、時、地，有造謠之嫌。（本書作者匿名寫作的方式，不是神兒女在神家中的處理方式。）當有心的事奉者，在光中看見難處或問題，在神所安排之召會的行政，除了「側目重視」，下文將簡述『在神的家中當怎樣行。』（提前三15。）
神在召會中的行政
地方召會中
馬太十八章十七節啟示出地方召會為著召會在地方上的行政，以處理地方召會中的問題與難處。主說你若與弟兄有問題，就應當先到他那裏去。他若聽你，問題就解決了。他若不聽你，你就應當帶兩三個人與你同去向他作見證，期望他能聽他們。他若仍然不聽，你就應該把問題帶到召會，這當然必定是地方召會。十八節主說，『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』這指明召會的行政，是運用於帶著諸天的權柄來捆綁和釋放。這主要不是對付人，而是對付黑暗的權勢。《新約總論第七冊 召會，一二五頁》
眾召會中間
行傳十五章也讓我們看見召會中議事的榜樣，這是全部聖經裡惟一記載教會商量事務的聚會。耶路撒冷有難處，有許多人從前是熱心事奉猶太教的人，他們跑到各地去，也有人跑到安提阿去，告訴人說，教會裡的信徒，也應當按著摩西的規條受割禮。在這一種情形之下，保羅和巴拿巴都上耶路撒冷去，安提阿教會裡還有其他的弟兄們也一同上去。他們上耶路撒冷不是因為那裡是中心、總部，乃是那裡是難處的源頭。
…教會的斷定事情乃是這樣的，全體弟兄們都有講話的機會，不只講話，並且辯論。辯論多了，話說得彀多了，後來讓負責的弟兄，在神面前有屬靈分量的人，作長老的，作使徒的，他們來說他們的意見是如何。到末了，神藉著權柄最高的，說出祂的意思來。你們看見，所有負責弟兄的意見都是相同的。聽了那麼多之後，所有負責弟兄的意見都是相同的，他們就這樣斷定下來，別的弟兄也得學習接受這個意見。所以說，『那時，使徒和長老並全教會，定意…。』末了你看見神也是這樣的定意，二十八節：『因為聖靈和我們定意…。』這叫作教會的辦事。《教會的事務，一七二至一七八頁》
一切難處都能、也都應當藉著在一起真誠徹底的禱告，有正當充分的交通，而得著解決。任何問題、任何難處，都能藉著交通解決。行傳十五章說到有關割禮的問題，如何從耶路撒冷來到安提阿。那事在安提阿召會激起了大風波。但保羅和巴拿巴沒有說，『這是從耶路撒冷來的事，讓耶路撒冷管這件事。我們要告訴這些人回耶路撒冷去。安提阿是我們的地盤。安提阿是在我們的管轄範圍裡。』那不是對的路。反而保羅和巴拿巴從安提阿上耶路撒冷去，與那裡的使徒和長老有交通。（1，2。）他們都聚在一起有徹底的交通。藉著這種充分而徹底的交通，他們靠聖靈的引領和指示得了結論。這樣，他們就解決了那個問題。《基督身體的內在觀點，一一九至一二○頁》
面對異議
李弟兄說到，
在最近幾年裡，我們中間有一些風波。當異議者來我這裡，有人提議邀請全球所有領頭的同工，和領頭的長老來聚在一起。我們要聚在一起徹底的禱告，然後我們要打開聖言，查讀並交通所有我們所關切的事。他們告訴我，他們會同意一個日，是每個人都能接受來聚在一起的，然後他們會告訴我。但至終，並沒有這回事。那個意思就是他們拒絕了正確的交通之路。到目前為止，沒有一個異議者帶著交通的靈來與我交通他們的難處。我們都必須學習，如果我們看見了甚麼事，是我們不能忍受的，最好的路就是與有關的人交通，並與一些有經歷的人交通。藉著在一起禱告，查考聖經，我們就能解決一切的難處。（頁120）
同時，誠如本書作者說，「他在每一時代都選出人來，為要成就他的美意」。倪弟兄於第三次得勝聚會中道，
神在教會失敗以後，就在教會找出少數的人來，作祂的得勝者，叫他們負教會所當負而沒有負的責任。神叫一班少數忠心的人，代替教會，維持基督的得勝。教會的七個時代裏，都有神的得勝者。這得勝者的線，從來沒有斷過。得勝者並非特別的。神的得勝者乃是一班和神當初的打算相合的人。（《倪柝聲文集 第一輯 第十一冊》頁124）
耶路撒冷遭難，錫安為其保障
在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上。（詩二6，一二五1。）耶路撒冷是豫表教會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的教會，一是豫表教會中的得勝者。耶路撒冷是大的，錫安是小的。耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。論猶太人的失敗和罪惡，就稱為耶路撒冷。神從來都是讓耶路撒冷被踐踏，卻保守錫安。耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。舊約每次說到錫安和耶路撒冷的關係，都叫我們看見，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。詩篇一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。詩篇一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，好處是見於耶路撒冷。詩篇一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受讚美是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。
神今日在失敗的教會中，找人作那十四萬四千人，站立在錫安山上。（啟十四。）神每次都是藉少數的信徒，把生命流到教會裏，以復興教會。把血流出來，纔能把生命流出來，如同主一樣。得勝者，代替教會站在得勝的地位，也代替教會，忍受苦難和羞辱。所以，神的得勝者，必須離棄一切自以為是的。必須出代價，讓十字架割斷一切出於舊造的，必須對付陰府的門。（太十六18。）《頁125-126》
得勝者的呼召
李弟兄說到改制走新路，就是看見基督教不能滿足主的心意，甚至在主恢復中的眾召會亦深受其影響，因此下定決心，帶領聖徒們回到這條聖經所啟示事奉和聚會的路，
我們從前在老制度裡面，三十多年來，人數沒有多少增長，召會數目也沒有多少加增。弟兄姊妹都愛主，也都熱心努力，但事奉顯不出多少果效，聚會對人也沒有產生多少影響。今天主帶我們走新路，乃是要求我們個個在生活中作得勝者，結果子，來達到召會的繁殖和擴增。《關於生命與實行的信息（下卷），十九頁》
這一種彼此講互相聽的聚會，要求我們每一個人都作得勝者。基督教作禮拜的聚會，並不需要如此。但我們到聚會中替神說話，有話又有靈，非得勝不可，非活不可。我們必須天天積蓄主的話，在生活中讓主的話加到我們裡面，並且每時每刻活在靈中。這樣我們就是得勝者，滿了話又滿了靈。當我們來到聚會中，自然就有話和靈從我們裡面湧出來。（三九頁）
今天神需要有人答應祂的呼召，「惟願誠心愛我們主耶穌基督的人，務要尋求神榮耀的預定旨意，萬不以傳統成見和私意偏心失去神的最大祝福和獎賞，而讓神預定美旨在你我身上得以完全通行」。
神的定旨、神的運行、神的祝福是在召會裡
『看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』（詩一三三。）神所命定的福－永遠的生命，是在召會裡，也只在召會裡。
神的定旨、神的運行、神的祝福是在召會裡。願神藉著這交通，將我們帶進祂的光中，藉著基督身體的交通平衡、醫治、祝福我們的召會生活，為著祂身體的建造。
作者說，「我們絕不勉強任何人，但我們盼望對于地方教會的《聖經》原則和實行尚不明了的弟兄姐妹，切心查考《聖經》，參考《工作的再思》等類教會實行方面的信息，慎思明辨，使你作一個明白又遵行他旨意的人。」
倪弟兄於《工作的再思》自序中的交通，正是我們的立場與態度：
凡神的話所稱義的
…朋友們多次請我明白的公佈我對於工作和教會的意見。我所以遲遲未曾如此作者，是因我個人實在沒有意見。凡神的話所稱義的，我也稱義；所定罪的，我也定罪。我從來沒有膽量敢說，聖經的背景和時代和我們不一樣，所以，我們在這個在那個是不能和聖經一樣的。我承認我和我的同工們，真是在諸般軟弱中，蹣跚而前的來跟隨神的命令。但是我們的行為雖然如此，我們的道理卻不敢如此。但願神可憐我們！並且辯論是何等的無益呢？如果真的公佈了甚麼，有者不過得著攻擊的目標，有者不過得著宣傳的工具。這有何益？
試驗我們的順服
…何等的希奇，神的孩子們從來沒有因為以弗所的真理起了何種厲害的爭執；但是，神的孩子們卻一直為著哥林多的教訓不住的辯論！是的，以弗所的真理是屬靈的，範圍是在天上的，就差了多少，大家是不覺得的。但是哥林多的教訓是實行的，範圍是在地上的，只要忽略了一點，就是有目共睹的。真的，哥林多太實際了！在這裏，哥林多試驗我們的順服過於以弗所！
對於神真理的負擔
…我何等的樂意，沒有寫這本書，以免許多的爭辯。但是，我卻看見了我對於神真理的負擔，和對於要明白真理者的責任。…當你讀過本書之後，你就要知道到底裏面有沒有神的光。如果沒有，就請你拒絕本書的教訓；如果有，就請你順服聖經的真理。…讀者要注意本書的中心點，就是神對於地方教會的旨意。
回應「如此“恢復”，是否恢復更惡劣的宗派，走更可怕的回頭路！改制新路是改制成李氏天下的新路呢？」本書作者這樣一個懷恨的攻擊、惡意的誹謗，除了我們已就著聖經真理，事件實況，平實、全面的陳明，供讀者自行公斷。我們仍願意強調以下幾點：
用對的靈，以對的方法，作對的事
在一九三三年，我們中間有一位弟兄收到倪弟兄一張便條，說，『用對的靈，以對的方法，作對的事。』這話對我成了美好的格言。我需要隨時記住，要用對的靈，以對的方法，作對的事。今天有關這些教訓之風所作的事不是對的事，不是以對的方法作的，也不是在對的靈裡作的。他們所作的是錯的，方法是錯的，作那些事的靈更是錯的。教訓之風所講說的，有些全是謊言，有些是半真的謊言。半真的話和影射比直接說謊更邪惡。這種吹搖之風的內在因素，是人的欺騙手法，就是人詭詐的欺騙方法。人的欺騙手法，就是人詭詐的作為，要將人引入錯謬的系統；這就是人謀畫的詭計，要引誘人進入撒但錯謬的系統。（弗四14。）錯謬的系統乃是出於仇敵撒但的。《生機建造的召會，八八至八九頁》
倪弟兄於《通問彙刊》發刊辭中，說到，
接受幫助與改正
…我們相信神是要我們受別人的更正的。就地為政，使我們自己能負自己的責任；交通，使我們能接受別人的幫助和別人的更正。所以，在帖撒羅尼迦書纔有『效法，』纔有『榜樣』的話語。（帖前一6，7，二14。）不然，就難免自己錯誤了，還不知道;別人長進了，還不跟隨。
認識基督的身體
當我們在神的面前得著一點的亮光，知道甚麼是基督的身體的時候，我們就深深的覺得個人單獨行動的可惜，和一個聚會單獨行動的可怕。如果我們看得不錯，就今日信徒的最大缺點，就是不知道甚麼是身體的生活。他們好像和別的忠心跟隨主的人脫了節似的。今天信徒的個人主義，實是太厲害的。十字架的工作，復活的生命，聖靈的能力，幾乎都變作發展個人的聖潔，為著個人的靈性，幫助個人的得勝。個人固是緊要，但是，如果光是個人，而不知如何在弟兄中作弟兄，在姊妹中作姊妹，就這種的個人主義，不過是那最可恨的『自己』的變像而已。所以我們巴不得從今之後，神的兒女要學習忘記自己，而作弟兄們的用人和僕人。
同樣地，我們所盼望的，乃是藉著主所賜神聖話語中，我們看見的微光，與基督身體的眾肢體有交通，以更深的經歷主在祂生機身體裡的運行，誠如保羅為著召會求經歷的禱告，『因這緣故，我向父屈膝，在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』（弗三14～21。）
並盼望本文能避免倪弟兄於《通問彙刊》末了一期公開信中的感慨－使人誤以為我們是注重這些外面的事，而非高舉耶穌基督為主。
我們的中心是甚麼呢？我們的工作是傳基督為主呢？是傳脫離宗派呢？我真懼怕各地有一點一知半解的弟兄，自己在神面前並沒有屬靈的經歷，只知一點關乎外面的事，如受浸、蒙頭、宗派等，而又肆力宣傳這些，叫外人誤會我們，以為我們是注重這些外面的事，而非高舉耶穌基督為主。
當時一些人誤以為我們的中心只是『一點關乎外面的事，如受浸、蒙頭、宗派等』，正如今天有人說，「老路的召會」、「新路的召會」。但我們要強調的是，我們從來沒有這樣分別聖徒們，也不當這樣分別。我們所關心的事乃是神的旨意，神的滿足與神的榮耀。在這裡，當我們必須提到一些實行上的事時，願我們的心能不被岔開、偏離神的中心－基督並祂經綸的目的－基督的身體。
盼望我們在交通中，彼此跟隨、彼此效法，帶進身體實行的一，達到同心合意，好使聖靈的祝福豐沛的賜給祂的召會。使神永遠的經綸－時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下（弗一10）－得以成就；並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。（弗三9～10。）阿們。