駁「耶路撒冷遭難的日子」
第二部分 李弟兄職事與自述〈四〉


第四章 全球戰略、改變戰略和東歐戰略

剖析『全球戰略:想推行和“職事”全地眾教會的心,先在臺灣,後在美國,進而六大洲。』

在本書作者所引之話的完整段落如下:

『主恢復裏的真理需要傳遍全地。』《世界局勢與主行動的方向第1頁》

『主對我們當前的吩咐應該是:你們要去,教導萬民,(參太二八19,)使這世代得以終結。(太二四14。)』

《世界局勢與主行動的方向,四一頁》

『今天,為著主的恢復和復興,需要傳佈解明神聖真理。我們可以借用羅馬十章十四至十五節,而說,「沒有傳佈的,人怎能聽見?傳佈那解開並解明之神聖真理的人,他們的腳蹤何等佳美!」』

《世界局勢與主行動的方向,三十頁》

『在這次訓練裡頭,祂既把這話釋放出來,神絕不讓這話徒然返回。你們回到各地去,你們一定會活在這些話裡頭。怎麼活法呢?用愛持守實際,凡事長到元首基督裡面,就是以祂作人位。結果,無論是在澳洲、非洲、美洲、亞洲、歐洲,都不約而同地說一樣的話,有一樣的表現。何等的榮耀,這就是一個新人!』

《一個身體一位靈一個新人,一○三頁》

『我傳福音的祕訣,第一就是每一次站講台的以前,都把自己禱告透。第二就是操練發瘋。我並不是不理智的人,我很理智。就是因為太理智了,所以自覺太敏,一站到講台上,別人沒有甚麼感覺,你先有了感覺;一看到座上有你的一位親戚,或者一個得過博士學位的人,你就不敢面對著他講了。這是不行的。一個發瘋的人,就是看見總統坐在這裏,也要告訴他:「我們都需要救恩。」所以,青年弟兄姊妹,特別你們奉獻全時間的,先不要打算去非洲、印度,先要在台灣瘋一瘋。』

《一九八六年話語職事第七十六期,九四頁》

『我們必須有改變。我們的武器是上好的,但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣,我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略,並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信,肯發展技術來使用一流的武器,就是所啟示給我們的話,並且接受一流的戰略,我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話,也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話,高品的福音,高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在,給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』

《關於主今日行動的交通,一○六頁》

『我們要接著來看,若是全球六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作,那麼誰是領頭的?說基督是頭,是非常的奧祕。在實行上,真正的領頭乃是使徒的教訓。我們都該照著、跟從、並根據使徒的教訓來事奉。』

《一九八八年全時訓練-生命的話,七九至八○頁》

『你們有些人領受了所有的信息,也參加了訓練。然而,那些訓練也許像一片雲彩,你們從其中經過了十天,並沒有得著長久的儲存。你們也許後來也買了那些信息,但是從來沒有讀過。信息不過是在書架上。有多少長老能從羅馬八章釋放一篇信息,講到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡?你能與別人辯論這點麼?我們有許多寶貝,但是推銷員不多。在校園裡,基督教會活動很多,他們不是召開聚會,乃是得著四、五個人,形成小組來研讀聖經。我們必須有改變。我們的武器是上好的,但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣,我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略,並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信,肯發展技術來使用一流的武器,就是所啟示給我們的話,並且接受一流的戰略,我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話,也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話,高品的福音,高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在,給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』

《關於主今日行動的交通,一○六頁》

本書作者指控李常受想:『推行和“職事”全地眾教會的心』,『先在臺灣,後在美國,進而六大洲』。他並且解釋到『倘若他想把基督救贖福音、聖經真理傳遍天下,就顯為寶貴』,然而他認為李氏並非如此,而是想:

  1. 鼓勵不惜用任何方式推銷他自己的“高品”信息
  2. 六大洲說一樣話,都在一個領頭(李常受)之下,用“奧秘的”方式妄想廢掉基督作全地眾教會的頭
  3. 將兒子李蒙澤多方推舉,並擔任設在美國水流職事站總經理職務。李自任董事長,預備好全球總職事世襲承接

對於這樣的指控,我們最好先來看看李常受在『世界局勢與主行動的方向』這本書裏,所說之『主恢復裏的真理需要傳遍全地』,究竟是指甚麼?他自己在本書指明:

『有些基督徒或許說到擴展福音的需要,但在本章裏,我要著重於神聖的真理。聖經不僅向我們揭示狹義的福音,更向我們揭示整個神聖的啟示。馬太福音、馬可福音、路加福音、和約翰福音稱為四福音。這四福音說到許多事,都是今日基督教所忽略並失去的。當我說『神聖的真理』時,我乃是指神新約的經綸,也就是福音。保羅稱他所寫整卷十六章的羅馬書為『神的福音。』(羅一1。)羅馬書裏神的福音,不僅包括頭四章因信稱義的真理,也包括十二章基督的身體,和十六章的眾地方召會。甚至眾地方召會也包括在福音裏。若沒有召會,那裏有福音?按照我的經歷,若沒有召會,福音就非常缺欠可憐。事實上,整本新約,從馬太福音第一頁到啟示錄最後一頁,就是福音。新約這福音乃是由舊約所豫表。因此,我們可以說,福音事實上乃是包括整本聖經。』

《世界局勢與主行動的方向,十八至十九頁》

正如馬太福音二十四章十四節所說之『這國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到』,這裡不僅說到救贖的福音,更是說到國度的福音。這國度的福音,包括恩典的福音(徒二十24),不僅把人帶進神的救恩,也把人帶進諸天的國(啟一9)。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命;國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前,國度的福音要傳遍天下,對萬民作見證,如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。本書作者謂『倘若他想把基督救贖福音、聖經真理傳遍天下,就顯為寶貴』,然而;如果只是去傳佈基督救贖福音的話,關乎基督救贖的福音,早就已經傳遍世界大部分地區了,又何必多我們去傳呢?像歐洲、美洲,和非洲等全球大部分地區,早就有基督救贖的福音了。但這樣是否就夠了呢?主的心願是否這樣就可以滿足了呢?答案顯然不是!因為主說,這國度的福音如果傳遍天下,末期就會來到!但今天末期還沒有來到,所以顯然光是傳基督救贖的福音,和聖經一般的真理,是不能滿足主的需要的。這就是為甚麼李常受說:『當我說神聖的真理時,我乃是指神新約的經綸,也就是福音』,而他盼望這樣的福音、這樣的真理能傳遍全地。甚至他還在一九八八年於美國的安那翰說:

我還要順便加上一點話。我們很多人在交通中習慣說,『李弟兄說…。』我請求你們,從今以後不要說,『李弟兄說…。』我們該說,『提摩太前書說…。』或說,『哥林多前書說…。』從主的恢復在美國一開始,我就把主的話傳給你們。你們或許藉著我的說話,藉著我的教導,得著了主的話,但我所說的都是主的話。我們都需要回到神純淨的話,準確的分辨神純淨的話是怎麼說的。

《長老職分與神命定之路(一),五四頁》

可見本書作者所謂『鼓勵不惜用任何方式推銷他自己的“高品”信息』,是因不瞭解何謂高品信息之故。至於所謂『六大洲說一樣話,都在一個領頭(李常受)之下,用“奧秘的”方式妄想廢掉基督作全地眾教會的頭』,我們已經在其他地方多次提到,在本書作者所引李氏這段話的原文中,這個領頭不是指著一個人,而是指使徒的教訓,是作者自己斷章取義,想導引人到錯謬的方向,好使他錯謬的推論能言之成理,這是一錯再錯,無法回頭了!

再者關於本書作者又謂:『將兒子李蒙澤多方推舉,並擔任設在美國水流職事站總經理職務。李自任董事長,預備好全球總職事世襲承接』。也是無稽之談,關於美國水流職事站的由來、目的如下:

水流職事原成立於一九六五年,乃是加州的一個非營利機構,名為水流出版社(The Stream Publishers),其設立是為著出版李弟兄與倪弟兄的書。以後,其宗旨稍微擴大並擴充,因此易名為水流(Living Stream),一般的名稱是水流職事。水流職事既是加州的一個非營利機構,就要受州律法律和聯邦稅法對免稅機構的約束。在其成立的條款中必須包括某些事項。

第二條款說:

本機構之宗旨乃宗教與慈善者,其首要目的為推廣新約中有關基督與召會之亮光與啟示,以及製作,編篡、選輯、並分發對基督徒屬靈生命長進有益之各種資料。

在上述聲明之後,就列舉了加州律法允許非營利機構的一切事項。在成立機構的條款中,這一段最後一句說:

本機構之財產,須受信託委員監管,只為上述之宗旨者。

這意思是,水流機構的一切資產、收入、財產,只能用於法律所陳明之宗教、慈善用途。

第四條款說:

據此,本機構之財產乃專用於宗教及慈善用途,不得變更;於本機構結束、解散、或終止時,亦不得由任何私人受惠。

以上最後一句,乃聯邦稅法中的關鍵文句。免稅機構一切之利益,均不得歸與任何私人。此一機構若解散,則其一切資產必須歸於另一非營利之宗教或慈善機構,不得歸與任何私人。這是按照稅務法規第五零一(C)(3)條款。因此,職事站是按此條款成立之機構。這意思是說,職事站不屬於任何人,乃是由信託委員監管,專一為非營利宗旨,不得變更。沒有人有任何權利,為自己從其中取利,這是在美國和加州非營利機構之性質。

加州的州檢察長素來很嚴密的監督非營利機構的活動,已有很長歷史。加州已往在這事上曾有管理不當歷史之憾,所以加州州檢察長,對於確保宗教機構之資產及收入只用於正確用途的事上,可能是全美國最有力的。職事站的設立是會著推動李弟兄的職事,但這機構的資產並非李弟兄個人的資產,乃是信託委員監管,確保按照法律所訂成立機構的條款中所陳明之宗教及慈善的宗旨。

倘若李弟兄不在,這機構仍會繼續存在,其董事會必須向法律負責,依法處理一切資產。在加州法律之下,董事們要負責確保無不正當之事發生。此外上有主管及職員。目前在加州安那翰和德州歐文,共有二十四位職員,以及許多自願服事者。

職事站為協助其董事,在已過年間一直有法律與會計顧問。過去十年,一直是由彼瑪梅恩公司(Peat Marwick Main & Co.)為其會計公司。這是世界一流的會計公司,替職事站處理一切會計與簿記工作。開公司的合夥人之一,基爾保比爾(Bill Gilbow),是他們在西部各州免稅機構的專家。職事站的整個會計系統,就是他親自設立的。他在一九七九年查過職事站的賬目,從那時起,他的公司就一直在處理這事。他每年必須編製向州政府呈報的年度財報表,那是為著免徵財產稅所必須申報的。

他也豫備職事站每年向國稅局呈報的稅單,一般而言,召會不用申報,但其他像職事站這種這種按五零一(C)(3)條款設立的機構,每年必須向國稅局填報一分資料。這就是「九九零」號表格,名稱是「免繳所得稅機構申報書。」這是一分所得稅申報報表,需要申報,但不需繳稅。在這表格上,職事站必須填報其一切收入、收入來源、支出、以及一切此等機構所必須申報的事項。這申報必須接受稽查,正如任何所得稅申報一樣。職事站曾接受查賬,並且毫無問題的通過了。職事站在作業上若有甚麼問題,都會向彼瑪梅恩公司,向基爾保諮詢。

《當前背叛的發酵,一○六至一○九頁》

剖析『改變戰略』

剖析本書作者在本段的思路,首先;他片面的引用一些斷章取義的資料,使成讀者產生李常受『歎息全面失敗』的錯誤印象。然後;他又藉著一些材料(也是藉同樣的手法),讓讀者以為李氏把這些所謂的『失敗』全歸咎於長老同工,最後;他庖製了李氏『不思悔改,頑抗掙紮』的印象,而結論『日暮西沈,朽木沈船,大勢已去』。但事實總歸是事實,底下我們將一樣一樣的拆穿這些詭詐技倆,讓真相大白於世!

關於『歎息全面失敗』

本段話的完整段落如下:

『基督從亞伯拉罕族類屬天的後裔中呼召得勝者,為著國度的時代,以終極完成神的經綸,並帶進基督與神的國。(啟十一15。)今天有些基督徒在歎息召會可憐、失敗的光景。表面上雖然是如此,但隱藏的說,歷世紀以來已經有許多班的得勝者。我相信在我們中間也有一些得勝者。我能從我的深處見證,有一些與我多年在一起事奉的聖徒,乃是得勝者。我們不該以為召會完全失敗了。表面上,召會是失敗了;事實上並不是這樣。有一班聖徒與呼召者基督站在一起,要成為祂的得勝者。』

《得勝者,十八頁》

『在我這一次豫備要回來時,我裏面有一個很深、很重的感覺,就是根據我在主恢復裏這六十年的經歷,我對基督徒的人格產生了問題。從我得救以後,這六十年來,我沒有結交世界的朋友,甚至連我的親戚,也不常有來往。我所接觸的人只有一種,就是基督徒,而且多半是愛主的基督徒。在這近六十年的接觸中,我所看見、所經歷的,使我對基督徒的的人格起了疑問。』

《榮耀的異象與十字架的道路,二五頁》

『倪弟兄當時在中國大陸,不受基督教歡迎,因為他所看見的亮光,以及他所採取的道路,並他所站住的立場,使他不受基督教的贊同;所以,在大陸上也有一些難處是從基督教來的。但這些我們都還不在意,我們在所在意的,就是這六十多年來,在主的恢復裏,從長老、同工中間所出來反對的人。』

《榮耀的異象與十字架的道路,二九頁》

『求主用寶血遮蓋我,我今天的心境也是這樣,風浪雖有,卻仍能在船尾睡著。盼望你們也是如此,要知道就連加利利海一段短短的航程,都是常有風波,常起風浪的。保羅曾在提後一章說,所有在亞西亞的人都離棄了他,四章也給我們看見,底馬離棄了保羅,亞力山大多多的害他,好像不再有人與保羅同心。但感謝主,還有提摩太和他同心,所以保羅在提摩太後書裏,一點頹喪都沒有,反而好像在那裡唱凱歌。』

《榮耀的異象與十字架的道路,四九至五十頁》

『我願意你們在聚會中學習蒙拯救,不要呆板的照著傳統的程序。當然,我們在聚會中要用詩歌,也要作見證,也要釋放神的話語,有的時候也要講解聖經;但是我一直覺得,我們受了傳統基督教的薰陶和影響,一聚會就有傳統的程序。雖然我們從一九六O就一直交通操練靈、釋放靈;我還記得從六O年到六一年,我特別寫了八十五首新詩,幾乎都是注重靈。可是我越推動,靈越出不來;推動到末了,一點也沒有靈。』

《話語職事第七十三與七十四期合刊,二十頁》

『後來我們到了臺灣。那時我們已有了很多的學習。我自己有十八年的經歷。我們丟棄了一些在大陸上所實行的事,這些事我曉得是不實際的。我們在臺灣有了新的起頭,擴展勢如破竹。在六年內,我們從大約四百人增至四萬人,這是百倍的增加。最初,我們在臺北一個會所裡開始聚會和工作。一年後,我們擴增在幾個會所裡聚會。而後我們發現,光用會所,無法達到目的。於是,我們開始有小排。召會有一些會所,在每個會所之下有一些小排。這作法非常有效。許許多多的人帶進來,就是藉著小排。他們帶進來以後,就由小排來照顧。一九六○年,單單臺北的聖徒,人數就有二萬多。一九六一年,我離開臺北,在美國住了四年。以後二十年間,我只是偶爾回臺北。漸漸的,臺灣同眾召會的工作,在不知不覺間走了下坡。他們沒有完全丟棄小排聚會,但沒有察覺到,正在不知不覺間走了下坡。一九八四年,臺北召會有二十一個會所。然而,人數從二萬多降到至多一萬一或一萬二。這些人中間,大約有三分之一經常聚會。大約只有四干人聚集在二十一個會所裡。他們只實行大聚集。他們難得有一些小聚會。少有聖徒留意小聚會。他們的負擔主要是訓練二十一個講員,來照顧二十一個會所。原則上,他們已回到傳統聚會的作法。他們主要是顧到主日上午的大聚會,忽略了二十三年後,他們的人數已從二萬多減至不及一萬二。』

《世界局勢與主行動的方向,一頁》

細讀李常受在『得勝者』這段話,說到召會失敗的背景,是說兩千年來,甚至在整本聖經的記載中,因著人一直無法完全滿足神的願望,所以神要興起得勝者,代替墮落的召會,完成祂的心意。關於得勝者的真理,在啟示錄二、三章有清楚的記載,當約翰寫信給七個召會時,末了都有得勝者的呼召和應許。不過,即使這段說到召會失敗的話,李氏的心境也不是嘆息失敗,無能為力,而是滿了盼望。他說:『事實上並不是這樣。有一班聖徒與呼召者基督站在一起,要成為祂的得勝者』。而本書作者指單取『召會是失敗了』這句話,就說李氏:『歎息全面失敗』,這是何等的彎曲!

再者,李常受說到:『“對基督徒的人格起了疑問。……在主的恢復裏,從長老、同工中間所出來反對的人……好比保羅受欺……心境有風波』,這難道不是事實?從早期主恢復在中國大陸的時代,倪柝聲弟兄就已經發出『基督徒說謊』(見榮耀的異象與十字架的道路第29頁)的感嘆了,何況現在!事實上,聖經比喻基督徒像是珍木接在賤樹上面,基督是珍木,而我們是賤樹。這棵賤樹一直往上長,長到接枝的地方,有珍木生命的元素進來,這棵樹在珍木上所結出來的,總是好的,不在珍木上所結出來的,仍舊是賤的。所以我們若不留在基督裏,住在基督裏,我們就只會彰顯出我們的舊造,這話不是單對著長老同工說的,更是對所有的人說的!本書作者以此引為:『家中出了事,人又多退去,指責他錯謬的人不斷,在此攻擊』,是文不對題。因這段話說話的對象,是一九八八年全時間訓練的受訓學員,總題是『服事主者的人格』,是李常受提醒受訓學員跟隨主要注意的事,而非『指責他錯謬的人不斷,在此攻擊』。本文作者採移花接木之法,指鹿為馬,把對年輕事奉者把愛心的勸勉,變成對長老人身的攻擊,其意圖昭然若揭!

本文作者又謂『從前說“喊也好,打滾發瘋也好”,現在瘋不下去了』。細讀兩段文章,則知兩段話話的對象、重點各有不同,一個是講福音的靈、福音的迫切、教人如何傳福音;另一個是講聚會的流,聚會的空氣,聚會的秩序,兩者各有不同。關於傳福音這一面,李常受教導人傳福音的祕訣,第一就是每一次站講台的以前,都把自己禱告透,第二就是操練發瘋(參見一九八六年話語職事第七十六期第94頁)。說到傳福音時的迫切,連聖經都記載到當保羅為著福音辯證時,非斯都大聲說:保羅,你癲狂了(徒二六24),所以說傳福音要癲狂(即發瘋),是合乎聖經的。但另一面,保羅也教導我們,在聚會中說話,要『一個一個的申言(說話)』,因為『神不是混亂的,乃是和平的』(林前十四31-33),這是說到聚會的流,聚會的秩序,所以說;聚會不能亂來,有甚麼錯呢?此二者並不衝突,都是我們基督徒該有的正確態度。

作者又謂『初到臺灣六年內增至四萬人。六○年臺北就有二萬人,……不知不覺走了下坡。一九八四年,臺北大約只有四千人經常聚會』。這雖然的確是事實,但也正說出誰才是真正關切召會。李常受之所以到了八十高齡,還要回台灣改制,是基於對召會的關切。他認為當時的召會不夠往前,是因為不夠啟發聖徒生機的功用,所以強調要生機建造召會,就要『廣傳福音、餧養新人、教導真理、建造召會。我們在實行上要繁增,首先要廣傳高品的福音,帶人得救;然後建立家聚會,餧養初信者;接著要建立小排,教導真理;至終栽培、帶領新人和我們一樣,在各地方召會裏實行身體生活,使主能得著成熟的身體。這是我們在實行上所該達到的四件事。如果我們邦看準這一個,自然能同心合意。我們不能停留在已往,那是沒有前途的。異象不彀,實行也搆不上,沒有傳福音、真理教育,只有背十字架、受十字架對付和破碎,這會有甚麼前途?』(參見新路實行的異象與具體步驟第92頁)

關於『責備在“恢復”流中的長老同工』

本段話的完整段落如下:

『基督教會的會友接受他們教會的訓練,作他們的代表。有一次,我在德州講到那靈,一位來自基督教會的婦女站起來,問我關於水浸的事,並且用基督教會的道理教育我。我們在這裡二十三年了,並且釋放了這麼多篇信息,但召會的代表卻寥寥無幾,這是我們的羞恥。甚至長老們說到神聖三一這個真理的要點時,可能還有困難。你們有些人領受了所有的信息,也參加了訓練。然而,那些訓練也許像一片雲彩,你們從其中經過了十天,並沒有得著長久的儲存。你們也許後來也買了那些信息,但是從來沒有讀過。信息不過是在書架上。有多少長老能從羅馬八章釋放一篇信息,講到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡?你能與別人辯論這點麼?我們有許多寶貝,但是推銷員不多。在校園裡,基督教會活動很多,他們不是召開聚會,乃是得著四、五個人,形成小組來研讀聖經。』

《關於主今日行動的交通,一○五至一○六頁》

『使徒行傳裡,有那靈的作工,但那靈只是藉著話作工。話是神聖之電的電線,而那靈是電。事實上,話就是靈。門徒傳揚話,講說話,他們用話作每件事,最終使徒行傳說,話擴長並繁增。我盼望二十年後,我們所出版書籍中所有深奧的真理,會擴長並繁增。這就是為何我覺得非常憂傷,你們有些人竟在豐富的話之外,拿起別的東西,當作主恢復的一部分,帶進主的恢復中。這是真正的打岔和阻撓。』

《關於主今日行動的交通,一○七頁》

本書作者謂李常受『責備在“恢復”流中的長老同工』,其實,細讀李氏在本章的負擔,主要是說到『藉解經的管治原則熟練使用神的話』,因為李氏認為『基督徒工作的歷史與神的話有關』。他說:『你研讀歷史,會看見他們(指歷代被主所用之神的僕人)都滿有能力。他們都是在話上滿有能力。慕迪說,若是他的藏書被燒燬,能留下聖經和馬金多的摩西五經註解,那就彀了。慕迪的信息多半是基於弟兄們的教訓。司可福博士將弟兄們的教訓帶進美國神學。他根據弟兄們的教訓出版了司可福串珠聖經,許多年間幾乎支配了美國基要派的基督教。慕迪聖經學院現今還有司可福博士的聖經函授課程。神的話在召會中已有很強的歷史。無論誰能熟練使用神的話,他們就有能力,他們的工作也存得住,因為是用扎實的話建造起來的』,因此他說要『發展作主恢復之代表的技術』,甚至指基督教會的例子,說出要每個聖徒都會熟練使用主話的負擔(參見關於主今日行動的交通第七章),而非『責備在“恢復”流中的長老同工』。

至於本書作者說,李氏責備長老『不會說“神聖”三一真理』,就是『李新創三一神同孕、同死、同活,高品邪理』,又在後面自己加注解說『可能這些人要自己尋求真理,查考聖經,不肯爬李的籠子』,這些都是不忠實的言論。李常受從未說過『三一神同孕』等類的詞句,他說到成孕時,是說到:『三一與人的性情調和。這一位成孕在馬利亞腹中的,乃是完整的神,和完全的人。子同著父憑著靈而來,與人性調和,因而成了一個神人。這就是神在肉身顯明。(提前三16。)這就是話的成為肉身,也就是我們的救主耶穌基督,祂是三一神與人的調和。我們在祂裡面看見父、子、靈;也在祂裡面看見完全的人。祂是神人,是三一神在那人耶穌基督裡的具體表現』(參見神新約的經綸第21頁)。本書作者自創『三一神同孕』一詞,不但是李氏未曾說過的話,亦非聖經的真理,才是該責備的。且主恢復中的眾召會,眾長老同工,大都是接受李常受關於聖經神聖啟示的教導,只有極少數的異議者說:『要自己尋求真理,查考聖經』,如今十幾年過去了,不知這些異議者有沒有查出些甚麼聖經?有沒有出過甚麼書?反觀在主恢復中的眾召會,一年仍有著七次特會、訓練的說話,滿了亮光、啟示,且參加人數越來越多。主的說話就表徵主的同在,以色列人墮落,耶和華的言語就稀少。對於以上這些事實,不知這些『自己尋求真理,查考聖經』的人,有沒有查考到真理是甚麼?

關於『不思悔改、頑抗掙扎』

本段話的完整段落如下:

『我們必須有改變。我們的武器是上好的,但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣,我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略,並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信,肯發展技術來使用一流的武器,就是所啟示給我們的話,並且接受一流的戰略,我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話,也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話,高品的福音,高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在,給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』

《關於主今日行動的交通,一○六頁》

本書作者在本段的結論是說到:『大“職事”若是屬於元首基督的職事,遭遇如此慘痛失敗,必去問問主、出乎何種原因?必要仆倒主前,省察光照,懊悔前行,再蒙憐憫。只可惜除了諸多信息中指責(恢復中的長老同工)攻擊,定罪別人外,把責任推得乾乾淨淨,實足的“教皇無謬誤”精神。現在在這全球性大失敗中又創“新路”——改變戰略,重整旗鼓,收拾殘部,東山再起』。

承先前錯謬的推論,本書作者先主觀武斷的認為,李常受已蒙受『慘痛失敗』,再說到他『指責恢復中的長老同工』,把責任『推得乾乾淨淨』,十足是『教皇無謬誤』的翻版。從前面逐段的駁正中,我們已可看出作者取材的偏頗,論事的武斷,先有結論再取一些印證他的話,有此結論亦不意外!最後,本書作者又故表謙卑的禱告說:『父神啊!我們不明白,請告訴我們,他到底是誰家的“職事”?』,聽起來好像是一個敬虔人要尋求主的引導,如果是的話,他就應該在主面前等候,聽憑主的引導才對,但結果卻是他自問自答說『我們萬不敢相信這位自稱“全球職事”的李常受是屬於你的!』。這也印証我們所已觀察到的;就是本書作者一貫的態度,其實是裡面早有定意,只是外面顯出敬虔的外貌,裝作想討回公道的正義之士,從本書作者的禱告,就可一窺全豹。

剖析『東歐戰略』

本段話的完整段落如下:

『本章我們要來看在歐洲國家擴展主恢復的路。最近舊金山紀事報(The San Francisco Chronicle)有一篇文章引用梅爾敦博士(Dr. J. Gordon Melton)的話說,『在歐洲,新宗教運動正尋得沃土,那裏參加教會者少,加上世界情勢的改變,使人在屬靈上尋求不同的選擇。』這指明需要有人到歐洲去,以聖言中的神聖真理,應付尋求者真實的需要。在對伊拉克四天四小時的戰爭以後,我接受一個負擔,要用主恢復的神聖真理『侵入』歐洲。』

《世界局勢與主行動的方向,四八頁》

關於『負擔緣起』

本段話的完整段落如下:

『在一九九一年三月以前,我沒有想到主的行動要有一個新的方向,但在聯合國聯軍與伊拉克戰爭之後,我得了深刻的印象。最近這一次與伊拉克的戰役,只打了四天又四小時,總共一百個小時。在那次戰役之後,我重新思考世界的局勢。我們必須思考主現今要我們作甚麼。主今日在祂恢復中的行動,需要有一個適當的方向,來配合世界局勢最近的改變。』

《關於主今日行動的交通,一至二頁》

本書作者在『負擔緣起』的介紹後,批評李常受對此次東歐開展的負擔,是『戰爭後思考而得』,並說『大事是從考慮、思考來的?標上“主行動”?有疑了!』,這正暴露出本書作者對屬靈事物的一知半解。須知對於主的引導,無論大事或小事,我們需要用靈來尋求,也要有悟性來明白。在使徒行傳十六章九至十節記載『在夜間有異象現與保羅:有一個馬其頓人站著求他說,請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象,我們便推斷是神召我們去傳福音給那裡的人,就立刻想要往馬其頓去』。這裡的『推斷』一詞,在達祕的英文新譯本聖經翻成conclude,原文有『藉著推論而決定』之意(參見韋氏字典)。所以像到歐洲開展這樣的大事,連保羅這樣屬靈的使徒,都需要藉著心思的推斷而下決定,所以本書作者批評李常受『大事是從考慮、思考來的?』,正暴露其對聖經真理和生命經歷的一知半解。

關於『負擔中心』

本段話的完整段落如下:

『除了教導神聖的真理之外,我們的聚會和事奉必須從老舊、傳統、不合聖經的路,完全改換成新的、合乎聖經的路。歷史告訴我們,無論甚麼人除舊更新總是有收穫。運輸的方式從騾車最終改成飛機。這改變使旅行更容易、更有效率,自不待言。那些離開大陸到海外生活的中國人,都學會放棄老舊,接受新事物。這是他們成功的原因。我們也必須完全改變,走主的新路。時間會將人淘汰,所以我們必須改變。』

《關於主今日行動的交通,四三頁》

『歐洲已經改變了,那裏的人在尋求新的事物。因此,我們去那裏該完全按著新路,不帶著一點的傳統。最近,我在想我們從一九八四年起,在已過七年半,為甚麼經過這麼多反對、逼迫、甚至背叛。我信我得著了答案。主在這七年半中,豫備我們得著新路,以應付歐洲的新需要。在一九八四年以前,我們無法在實行上帶著新的事物去歐洲。我們只能帶著老舊傳統的聚會與事奉之路去那裏。在最近這幾年裏,我釋放了許多有關神命定之路的信息。因此,當主在豫備歐洲的時候,祂用了同一段時間,就是已過的七年半,在新約所啟示聚會與事奉的路上,豫備了我們。』

《關於主今日行動的交通,四八頁》

本說作者問到『世界局勢有改,我們也改,讀者同意嗎』?世界進步我們要不要跟著進步,當然是不能勉強的。但讀者可想見,如果今天要到美國,有人勸我們不要搭飛機而乘帆船,還說雖然世界改了,但我們不一定需要跟著改,你會怎麼想呢?李常受去開展東歐的負擔,是對世界局勢之變化的認識,目的不是為改變真理,而是為改『老舊、傳統、不合聖經』之聚會和事奉的路,為著建造基督的身體。今天光是在俄國,就已興起了160處召會,還有100位俄語同工,其他如羅馬尼亞、捷克、波蘭,英國、德國等第,也都興起了主恢復的見證。凡跟上主今時代之帶領的都是是蒙福的!當然人願不願接受,是不能勉強的,但事實總是勝於雄辯,我們看看今天主恢復各面的榮景,就應該知所取捨,座騾車或搭飛機了!

關於『東歐需要』

本段話的完整段落如下:

『最近有幾位弟兄到東歐和蘇俄,他們見證那裏的人對神聖真理的敞開和極大的飢渴。他們訪問東德的一個城市,發現一個團體,約有六百個從蘇俄移民到那裏的人聚集。這些俄國人與弟兄們說到六本我們正要用俄文出版的書,其中有兩本是倪弟兄的著作-正常的基督徒生活、和屬靈人,四本是我的著作-生命的經歷、生命的認識、神的經綸、以及神新約的經綸。他們告訴弟兄們,若是有這些書,他們可以很快的分送出去各一百萬本。這給我們看見那裏的人對真理的飢渴。在此我請一位去過東歐旅行的弟兄,將他在那裏所看見的,向大家作見證。

見證:

我有一個特別的機會,花了十天在瑞士和德國,特別是在德國的東部。第二次世界大戰後,東德基本上對一切西方的影響都是關閉的。我們覺得那真是一個蒙保守的地方。共產制度除去了一切在宗教方面不是真實的事物。那裏的人為了持守他們裏面任何為著神的東西,並與基督徒相聚,實在是付了代價…我們所接觸的人中,有些說他們是受教育成為無神論者。他們對神毫無所知,從來沒有聖經。聖經真理對他們而言是全新的。

我們在那裏只接觸到一位是參加過基督教活動的。…在我們所訪問的地方,少有基督教的活動。我們的確看見一件事,就是共產主義所留下屬靈和物質的虛空。因著一切都屬於政府,人們就沒有動力去保有任何東西。那裏有一揰氣氛,就是物質匱乏,生活無望,裏面虛空。我們所接觸的學生都渴慕認識真理,想要認識神。藉著我們在來比錫與那些人的接觸,大約有八位接受了主…以上的見證是印證主的行動在歐洲有了敞開的門。我們也聽說東歐和蘇俄有許多人,只接受倪柝聲和李常受的著作。他們說,如果我們送給他們上百萬本我們的著作,他們會分送出去。世界的那一部分對真理極度飢渴;有些人甚至請求弟兄們打發人去教他們聖經。

《關於主今日行動的交通,十至十四頁》

看了以上的見證和報導,相信對所有愛主,關心主在地上權益的人,都是令人鼓舞的好消息,就連本書作者也不能否認,主在東歐的確有祂的作為。本來我們聽到這裡,只要為著主在東歐的作為讚美主就好,但本書作者卻又不懷好意的加上一句,『所擔憂的是,是否除新打開大門的東歐是李的處女地,其他已走不通,斷送了呢?』,這大概是本書作者缺乏與各地召會交通的結果,才會有此一問。自從李常受推行新路以來,各地捷報頻仍,不只最近開展的東歐,就連一些原有的召會如台灣、巴西、菲律賓,馬來西亞,召會的數目也不斷加增,聖徒人數不斷繁增,甚至連一些更晚才開展的地方如印度,也都一片欣欣向榮,根本沒有本書作者所擔憂之『走不通,斷送了』的情形。本書作者有此想法,不僅是杞人憂天,更是昧於事實了!

關於『進歐方針』

本段話的完整段落如下:

『有些基督徒或許說到擴展福音的需要,但在本章裏,我要著重於神聖的真理。聖經不僅向我們揭示狹義的福音,更向我們揭示整個神聖的啟示。馬太福音、馬可福音、路加福音、和約翰福音稱為四福音。這四福音說到許多事,都是今日基督教所忽略並失去的。當我說「神聖的真理」時,我乃是指神新約的經綸,也就是福音。』

《關於主今日行動的交通,十七頁》

『今天,為著主的恢復和復興,需要傳佈解明神聖真理。我們可以借用羅馬十章十四至十五節,而說,『沒有傳佈的,人怎能聽見?傳佈那解開並解明之神聖真理的人,他們的腳蹤何等佳美!』我們若有負擔去歐洲,我們必須晝夜花時間研讀我們所出版的真理。然後我們就會知道甚麼是主的恢復,我們也會有真正的負擔去歐洲教導人。主在馬太二十八章十九節吩咐我們要去,使萬民作主的門徒。主這裏的話給我們看見,我們該有負擔前去,教導萬民。』

《關於主今日行動的交通,三十頁》

『有些人說,他們不需要生命讀經,他們只要讀純淨的聖經。但人若單單讀聖經,而沒有正確的解經,他們對聖經的許多部分,就不能明白。保羅在希伯來書裏說,關於麥基洗德作基督的豫表,他有許多話要說,但這些是難以解明的,因為希伯來人聽覺遲鈍。他告訴希伯來人,他們那時已經該作教師,可是在明白聖言的事上,他們仍然是嬰孩。(來五10~13。)』

《關於主今日行動的交通,二二頁》

『因為聖經已經繙譯並解開了,所以我們需要明白聖經。因此,必須藉著研讀繙譯的和解開的聖經,學習神聖的真理。(提後三15。)…許多聖徒購買了全套的新約生命讀經。但有些人把這些書留在書架上,而沒有進入其中。我們必須藉著研讀解開的聖經,學習神聖的真理。在這些日子裏,主需要有人去歐洲和蘇俄。歐洲和蘇俄正在遭受神聖真理的饑荒。如果我們對主的恢復認真,我們必須研讀所有我們出版的書。除了新約的生命讀經之外,我們也出版了創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、和以賽亞書的生命讀經。我們許多人能見證,這些書解開之後,對我們成為新的。我們必須藉著研讀對這些書正確的解釋,而學習其中的真理。』

《關於主今日行動的交通,二四至二五頁》

關於這段敘述,本書作者自行加上注解說:『不是福音,不是聖經』,『不是福音,是去傳播李的“經綸”』,『去歐洲不是送去或領人讀純淨聖經,乃是送去和灌輸李著』。這是何等的曲解。須知歐洲是一古老的基督教國家,從使徒時代開始起過了兩千年,各種東正教、天主教,基督教的信仰已傳遍這塊地,若說這就是主所要的,那麼主早就已經來了,何需我們再去傳?但他們雖然有福音,卻不一定是完整的福音,雖然有聖經,卻不一定是解開的聖經,所以主並沒有回來。本書作者說:李常受要人去歐洲傳『不是福音,不是聖經』,是領會不夠正確!李氏不是說不去傳福音,而是說不是傳俠義的福音,不是不要聖經,而是要去傳遞解開的聖經。這樣主才有機會預備祂的新婦,迎接祂的回來!

關於『先遣陣地』

本段話的完整段落如下:

『起初我認為我們去歐洲的頭一步該去英國、法國、德國和蘇俄。但是在聽到去過歐洲的弟兄們的報告以後,我看見我們主要的目標應當是東德和蘇俄西部。雖然我們主要集中在東德和蘇俄西部,這並不是說沒有人可以去英國、法國和西德。不僅如此,我們該看見,為著主在全歐洲的行動,英國是非常重要的。』

《關於主今日行動的交通,一○六頁》

『我們有負擔移民到有大專院校可以給我們作工的主要城市。我們正在調查,找出所有在歐洲的主要大學,使我們移民到那裏。』

《關於主今日行動的交通,五一頁》

關於這一點,本書作者也說這是『戰略上策』,可見他也承認服事主要知道『世界局勢』,也要『考慮、思考』,才會產生『戰略上策』了!

關於『訓練裝備』

本段話的完整段落如下:

『我希望我們起初會有四十位聖徒願意在秋季受訓練,為著移民去歐洲,但到目前為止,已經有一百七十多位簽名要去歐洲。我盼望有負擔的聖徒在秋季受了訓練,能在一九九二年一月前往歐洲。到那時會有一些不同語言的書籍豫備好。我們盼望根據職事的信息,用英文編寫一本書,然後繙譯成我們要受訓者學習的外國語言,給受訓者學習。這樣,他們就能學習屬靈的辭彙,並且能到歐洲去向人講說他們所研讀的這本書中的真理。』

《關於主今日行動的交通,五一頁》

『我們必須學習真理。我們已經解釋了整本新約聖經,所以我們必須學習這些解釋。從八月中旬到十二月中旬,我們會有四個月的特別訓練,以裝備那些有負擔去歐洲的人。這樣的裝備,主要的是藉著密集研讀生命讀經的信息。聖徒申請參加這四個月的訓練之後,還要經過一個過程,就是被訓練接納而受教導、受訓練,最後通過訓練。我們都需要研讀職事文字中神聖的真理,使我們得裝備以傳講高品的福音。』

《關於主今日行動的交通,五四至五五頁》

本書作者批評這一段說:『裝備不是奉獻、愛主、受苦、講純正福音,乃是先用四個月時間塞進李的高品軟體,到歐洲放音、顯像就是。李適應世界局勢,活人改成電腦了』。

如本書作者前面所說的:『大家知道東歐的政局,在1991年前後發生了很大變化,信仰的門戶也隨之打開,對於傳揚基督純正福音開創了很好的局面。相信海外神的兒女,一定不會放棄這個機會,不借任何代價,搶救罪人的靈魂。李常受弟兄有此負擔,恐是海外諸多肢體們的其中一位,為著如此大事,在此也將李的負擔錄於書中,供今日神的眾兒女一同察驗,或為謹慎,或為省察,或為代禱,再或能激發神的眾僕人懷念東歐(或全歐)千萬罪人靈魂盡上自己最大本分,盡速奔赴今日馬其頓工廠。』本來他自己也覺得李常受對東歐有負擔是一件大事,也將李常受的負擔錄於書中,供今日神的眾兒女一同代禱。如果事情只到代禱為止,這還不失是一件甜美的事,對於神的工作,神的兒女應當一同擺上方為美事!但本書作者又再加上『塞進李的高品軟體,到歐洲放音、顯像就是』,『活人改成電腦』等語,這就如同香膏掉進一隻死蒼蠅,使先前的良言美意,變成虛情假意了。須知主的工作那有不需要經過訓練的?在新約聖經的榜樣裏,保羅曾經在以弗所推喇奴的講堂。這是在召會之外,卻是為著召會的工作。這樣有兩年之久,叫一切住在亞西亞的,無論是猶太人,是希利尼人,都聽見主的話。(徒十九9-10)此外保羅也在羅馬,在自己所租的房子,住了足足兩年,歡迎一切前來見他的人,並全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事(徒二八30-31),這些都是在新約聖經裏,使徒訓練的榜樣。此外,本書作者所推崇『工作的再思』一書的作者倪柝聲弟兄,也曾在中國大陸福建省的鼓嶺,為著福音化中國的廣大需要而有訓練。訓練的內容,就是今天著名的『初信造就』、『人的破碎和靈的出來』,難道倪弟兄的訓練,也是將人塞進他的高品軟體,將活人改成電腦嗎?本書作者面對東歐廣大的需要,不積極擺上禱告,對那些出代價前去開展的聖徒,不思加以肯定,反倒冷嘲熱諷把他們說成是被塞進『軟體』的『電腦』,這不是一個愛主,愛聖徒,關心主在地上權益的人所該有的態度。

關於『戰術動員』『新路告誡』

本段話的完整段落如下:

『現在我們要看看傳佈福音(包括真理)起初的榜樣。(徒八1,4。)按照行傳八章,傳佈福音不是藉著使徒,乃是藉著移出的門徒。在耶路撒冷的召會有成千上萬的信徒,但因著逼迫,他們都分散出去傳佈福音。信徒們分散了,但使徒們留下來。今天基督教的實行卻相反;聖品階級的人出去,平信徒留下來。但是按照行傳八章傳佈福音起初的榜樣,使徒們留在耶路撒冷,而其他的門徒移民出去。』

《世界局勢與主行動的方向,四四頁》

『有些人可以移居歐洲活主,並全時間事奉主。我們該去那裏活基督,並事奉祂。有些人移居那裏就業或作生意,並事奉主有些人可以移居那裏就業或作生意,並事奉主。有一位弟兄報告說,在東歐,美國弟兄們所能從事最好的行業之一,就是整修舊房屋。這是因為那裏的房屋非常破舊,需要整修的很多。有些人移居那裏讀書,並事奉主』

《世界局勢與主行動的方向,二六頁》

『有些人可以移居那裏就業或作生意,並事奉主。有一位弟兄報告說,在東歐,美國弟兄們所能從事最好的行業之一,就是整修舊房屋。這是因為那裏的房屋非常破舊,需要整修的很多。』

《世界局勢與主行動的方向,四九頁》

『我們有負擔以至少四位聖徒為一隊前去,其中包括一對三十至五十歲之間的夫婦,聚會就可以在他們家裏開始。每隊去歐洲的聖徒中,應當有一對夫婦,這對夫婦可能有幾個小孩。這個家庭乃是這一隊的中心。我們會盡力幫助他們找到靠近大專院校的房子。我們盼望這個房子彀大,可以接待兩三位客人。這個房子可以用作一些移民聖徒的住處,直到他們能適當的定居下來。新接觸的人可以帶到這個家來有交通。這就是我們的路。』

《世界局勢與主行動的方向,五二頁》

『今天全蘇俄都向我們所出版的文字敞開。我們不該失去這個用我們文字充滿蘇俄的機會。我們仰望主,照著一些俄國弟兄向我所建議的,要出版我們在第一章所題到的六本書-正常的基督徒生活、屬靈人、生命的經歷、生命的認識、神的經營、和神新約的經綸,每本發行一百萬冊。盼望我們都為這事禱告。』

《世界局勢與主行動的方向,五一頁》

『除了教導神聖的真理之外,我們的聚會和事奉必須從老舊、傳統、不合聖經的路,完全改換成新的、合乎聖經的路。歷史告訴我們,無論甚麼人除舊更新總是有收穫。運輸的方式從騾車最終改成飛機。這改變使旅行更容易、更有效率,自不待言。那些離開大陸到海外生活的中國人,都學會放棄老舊,接受新事物。這是他們成功的原因。我們也必須完全改變,走主的新路。時間會將人淘汰,所以我們必須改變。』

《世界局勢與主行動的方向,四三頁》

『歐洲已經改變了,那裏的人在尋求新的事物。因此,我們去那裏該完全按著新路,不帶著一點的傳統。最近,我在想我們從一九八四年起,在已過七年半,為甚麼經過這麼多反對、逼迫、甚至背叛。我信我得著了答案。主在這七年半中,豫備我們得著新路,以應付歐洲的新需要。在一九八四年以前,我們無法在實行上帶著新的事物去歐洲。我們只能帶著老舊傳統的聚會與事奉之路去那裏。在最近這幾年裏,我釋放了許多有關神命定之路的信息。因此,當主在豫備歐洲的時候,祂用了同一段時間,就是已過的七年半,在新約所啟示聚會與事奉的路上,豫備了我們。』

《世界局勢與主行動的方向,四九頁》

『由於最近在歐洲的改變,那裏的人已經豫備好接受從西方來的新事物。我們不該帶著我們老舊的『哲學,』我們的老路去那裏。在前一章,我懇求大家在我們的『哲學』上有所改變。那裏的年輕人不要基督教的任何老舊元素。他們要新的事物。我們必須帶著主的新路,就是神命定之路去歐洲,我們去歐洲,應當不是藉著工作或運動,乃是藉著移民到那裏。我們會受到熱切的歡迎,因為那裏的人要接受從西方世界來的新事物。在東柏林有些年輕人,懇求弟兄們打發人到那裏去教導他們聖經。』

《世界局勢與主行動的方向,四九頁》

『我們也需要照著神聖的啟示,在靈裏事奉。在已過,我們是否照著聖經在靈裏事奉?那靈當然不會引導並帶領我們照著老舊、傳統、不合聖經的聚會和事奉之路來事奉。我們必須改變我們的路,而有新的聚會和事奉之路。人類文化隨著時間的往前而有改變和進步,人們必須改變,好活在這文化裏。我說我們需要改變,意思不是說我們要跟隨世界,或模成這世界的樣子。』

《世界局勢與主行動的方向,五六頁》

最後本書作者強調:『東歐有需要,我們早有所聞。但他們單單需要李常受的這些已經擾亂過世界眾教會的有毒高品嗎?如此訓練一班用120天時間浸泡和溶入李氏信息,只會傳講他怪異高品的人去歐洲,送去的是什麼呢?東歐因制度關係,在李20幾年運動中,不能如願侵入。自1991年前後,大門洞開,才發現裏面空閒,打掃乾淨。於是從“思考又思考”,得了“負擔”才有上文如此“侵歐戰略”。親愛讀者:這種戰略你贊成嗎?這負擔從何而來?請你注意,他兩次將傳揚福音的重要經文改了(見三○、四一頁),代入他的“高品”福音。請贊同如此言論的弟兄設想,如馬丁路德、司布真或倪拆聲講這樣話,你如何感想?對傳揚的人不提傳十字架、背十字架,也不講信心仰望。只要有人去傳輸他的邪道,只管去就業、做生意、修破房子……。我們不見此書,沒有這個憂傷。現在又為東歐經歷苦難後的教會和我們靈胞,包括罪人靈魂又多一憂了。凡能在實際生活中可分擔這憂的親愛弟兄妹妹,你作何感想。求主憐憫你,加你的力量,有負擔的神兒女們為東歐禱告。』

細讀這段內容,可知本書作者對以下幾面無法回答:

首先,本書作者強調:『東歐有需要,我們早有所聞』,既然早有所聞,就應早有行動,但我們不但讀出本書作者對於東歐廣大需要,有甚麼具體行動,反而別人要行動他只在那裡吹冷風,批評別人傳的是『有毒高品』,『怪異高品』,若他覺得自己才是『正品』,又知道東歐有需要,為甚麼自己不去東歐開展呢?

其次,李常受在一九九一年重新思考世界的局勢,思考主現今要我們作甚麼,然後有負擔去東歐開展。為著主的事思考有甚麼錯呢?保羅不也是『推斷』是神召他去傳福音給那裡的人,才『想要』往馬其頓去嗎(徒十六9-10)?本書作者既然這麼屬靈,可以不經『思考』就得知主的引導,也說『東歐有需要,我們早有所聞』,難道主經過這十幾年(從一九九一到二00三年)還沒在靈裏引導他去麼?還是只會空談,批評別人實際的去呢?

作者又不懷好意的說『請你注意,他兩次將傳揚福音的重要經文改了(見三○、四一頁)』。我們如果翻開原文,就知道李常受是說:『我們可以借用羅馬十章十四至十五節,而說,沒有傳佈的,人怎能聽見?傳佈那解開並解明之神聖真理的人,他們的腳蹤何等佳美!』(世界局勢與主行動的方向第三○頁),又說『主對我們當前的吩咐應該是:你們要去,教導萬民,使這世代得以終結』(世界局勢與主行動的方向第四一頁)。『借用聖經』和『改聖經』,其間差距何只千里。正派的人是不應該如此錯謬的曲解別人的話,除非他另有用心,不是嗎?

再者,本書作者又說『請贊同如此言論的弟兄設想,如馬丁路德、司布真或倪柝聲講這樣話,你如何感想?對傳揚的人不提傳十字架、背十字架,也不講信心仰望。只要有人去傳輸他的邪道,只管去就業、做生意、修破房子』。這暴露出本書作者的寫作態度,輕率到甚麼地步,因為就在本書第五十二頁至五十三頁,李常受說:『現在我們要來看生活、工作、事奉、並聚會之路。首先,我們必須在十字架下,在復活裏過生活。在復活裏過生活,就是在基督的靈裏過生活,這靈就是基督復活的實際;在十字架下過生活,就是經歷基督的死,使我們在祂的靈裏與祂聯合,否認我們自己和我們的肉體,並拒絕世界及其影響』,怎麼會說『對傳揚的人不提傳十字架、背十字架』呢?

更不用提這些要移民到東歐的人,在出發前的訓練中,有多少和十字架,信心有關的交通了!我們相信這樣的行動,馬丁路德、倪柝聲(雖然我們無法當面問他們)聽到了,一定會滿了喜樂!所有誠心愛主、事奉主之神的兒女,也要一同喜樂!