１ 關於父子聖靈三而一的神
【父子靈三而一的神，有三而一的一面，也有一而三的一面，從三而一的一面說，祂是『我』；從一而三的一面說，祂又是『我們』。從三而一的一面說，『道就是 神』；從一而三的一面說，『道（是）與神同在。』（約一1。）從三而一的一面說，『主就是那靈；』從一而三的一面說，乃是『主的靈』。（林後三17。）從 三而一的一面說，子與父原為一。（約十30，十四7～11。）從一而三的一面說，子與父又是同在的，（約一1～2，）同享榮耀的，（約十七5，）且是父所 愛的，（約十七24，）與父是合而為一的，（約十七11，21，2。）也是同行動的。（約十四23。）】（《關於父子靈三而一的神》。）
【但我們必須記得，父、子、靈是三而一，又是一而三的。從三而一的一面說，是父在子裏來死；但從一而三的一面說，乃是父叫子從死裏復活。在這同一件事上，從父 與子原為一的一面說，是父在子裏來死，而從父是父，子是子的一面說，就是父叫子從死裏復活。這是何等榮耀的奧祕！又是何等榮耀的事實！人怎可非議！】 （《歷史與啟示（上冊）》，第十三篇。）
【每當我們說到那靈，這就牽涉到神聖三一的研究。關於神聖三一的研究，我願意介紹你們看長老訓練第三冊－『實行異象的路』第七、八章。在神聖三一的研究上，有 兩個主要的點：一個點是說到一位神，另一點是說到神格的三。神是三一的。一面，神是一而三；另一面，神是三而一。我們可以說，神在身位上是三，但在素質上 是一。】（《那靈》，第二篇。）
【神的身位雖有三位，但提前二章五節，林前八章四、六節，羅馬三章三十節都說，神只有一位。這證明神是三而一的，或說一而三的。】（《聖經的十條路線》，第一篇。）
【這 父子靈三而一的啟示，在舊約裏，就我們的領會說，還不彀清楚。乃是到了新約頭一卷書，馬太福音的末了，主纔清楚的把父子聖靈三者同時說出來，且將三者說在 一起，用一個單數的『名』稱呼之。為甚麼到這時候纔說出來呢？因為到這時，就是到主死而復活以後，父所計畫的，子已經完成了；聖靈也就要來，把子所完成的 都實施到人身上來。現在就可以把人浸到這父子聖靈的名裏了，就是把人浸到三而一的神裏面。這一位神是計畫的神，是完成的神，也是實施的神，是父子聖靈三而 一，一而三的神。
慕安得烈弟兄在基督的靈第二十篇有一段話，能印證並加強我們這裏所說的。他說：『在父裏面，乃是那看不見的神，那萬有的創始者。在子裏面，乃是那啟示出來， 顯現出來，並來和我們親近的神；祂乃是神的外形。在神的靈裏面，乃是那內住的神：就是神的大能住在人的身體裏，並將父與子為著我們所有的一切都作在其 中。…父所計畫，和子所成功的，只有藉著聖靈繼續不斷的插進並運行作工，纔能實施於基督那些仍在肉體中的肢體身上。』
父神在無始的永遠裏照祂的心願有了計畫，子神就在時間裏來完成。祂先來完成創造。創造之後，人墮落了，祂又來成為人，以挽救墮落的人。在消極方面祂受死將人 贖回；在積極方面祂從死裏復活，把生命釋放出來，為父神產生出許多的兒子，來完成父神的計畫。從死裏復活之後，祂就成了靈神，進入我們靈裏，把三而一的神 完全帶到我們裏面，不只和我們聯合，並且與我們調和為一。到這時候，祂這位神實在奧妙，也真是完滿。我們今天傳福音，就是告訴人說，人需要祂這位神，人需 要祂作人的救主、生命和一切。人相信了，我們就把他們浸到祂這位三而一的神裏面。所以在這裏就有父子靈的講究。】（《關於父子靈三而一的神》。）
２ 神的位格－三而一
【憑聖經看，神的位格是三而一的。『三而一』這個辭，比『三位一體』那個說法更合宜。在聖經中，雖找不到『三而一』這個辭，卻能看得到神是三而一的這個事實。 也許我們會問，何以神是三位，又是一位？是一位，又是三位？我們會覺得這事有些難以領會。這是因為我們的頭腦有限。不要說對於神是三而一的，我們不能透徹 領會，就是對於我們自己是靈、魂、體，三合一的，我們也不能十分了解。不只如此，就是對於宇宙中許多別的事物，我們這有限的頭腦也都不能明白得來。有的， 我們只能明白其當然，而不能明白其所以然。對於別的事物，都是如此，何況對於神這奧祕的位格！對於這事，我們雖然不容易找出其所以然的講究，聖經卻清楚的 給我們看見其當然的事實。我們現在來把聖經與這事較為明顯有關係的地方看一下。
（一）『只有一位神』－『神只有一位』。提前二章五節，林前八章四節，六節，羅馬三章三十節。這些地方的聖經，清楚又肯定的說，神只有一位。
（二）起初神（多數的名詞）創造（單數的動詞）天地。』創世記一章一節。
聖 經雖明說神只有一位,但這裏原文所用的『神』字,卻是多數的。這告訴我們神雖是一位，但祂的位格還有講究。也許這會叫我們想神是多位的。但下面原文所用的 動詞『創造』，又是單數的。主詞『神』是多數的，動詞『創造』卻是單數的。這就證明神是多而一的。憑聖經以後的記載看，這多而一，就是三而一。所以聖經在 最起頭第一節所說的，就含有神是三而一的啟示。
（三） 『神（多數的）說，我們要照著我們的形像（單數的），按著我們的樣式造人。』創世記一章二十六節，三章二十二節，十一章六至七節，以賽亞六章八節。到創世 記第一章末了，聖經說到神，不只所用的『神』字是多數的，並且明說神稱自己作『我們』。此後，聖經還有數處也是這樣說。這是明明告訴我們，神是多數的。但 這裏－創世記一章二十六節－說神的『形像』所用的字，原文卻又是單數的。雖然『神』和神的自稱『我們』都是多數的，但神的形像卻是單數的。雖然神是『我 們』，是多數的，但『我們』的形像卻是單數的，只有一個。所以這裏也是證明神是多而一的－也就是三而一的。
（四）『像我們合一。』約翰十七章二十二節，原文。
這是主耶穌對父神說的話。主這話明明給我們看見，神雖是『我們』，是多數的，但又是『合一』的，又是一位。所以這明確的叫我們知道，神是多而一的－也就是三而一的。
（五）『歸於１父２子３聖靈的名（單數的）。』馬太二十八章十九節。
這裏雖然是說到父，子，聖靈，三位的名，但原文所用的『名』字．卻是單數的。雖然父，子，聖靈，是三位，但祂們的名卻是一個。所以聖經到這裏，是清楚給我們看見，在此以前所啟示之多而一的神，乃是三而一的，就是父、子、聖靈，三者乃是一位神。
（六）１ 父是神。彼前一章二節，以弗所一章十七節。２子是神。希伯來一章八節，約翰一章一節。３靈是神。行傳五章三至四節，林後三章十七至十八節。聖經在這些地方 清楚告訴我們，父、子、靈，三位都是神。這憑聖經別處的記載看，不是說，父、子、靈，是三位各自獨立的神，乃是說，父、子、靈，是三一的神。
（七）『主耶穌基督…神…聖靈。』林後十三章十四節－『聖靈…主…神。』林前十二章四至六節－『父神…聖靈…耶穌基督。』彼前一章二節－『主耶穌基督…父…靈。』以弗所一章十七節。
聖經在這幾處，無論說到使徒為信徒的祝福，或說到神在信徒身上的靈感，無論說到神對聖徒的揀選，或說到神對聖徒的啟示，都是把神，和主耶穌，並聖靈，連在一起來說。這不只證明祂們三位都同樣是神，並且證明祂們三位是合一的。所以這也證明祂們三位是三而一的神。
（八）『１願…２願…３願…』民數記六章二十四至二十六節。
神 要舊約的祭司為以色列人祝福，連說三願。為何不要他們連說二願，或四願，偏要他們連說三願？這能說是沒有意思的麼？不能！這是因為那賜福的神，乃是三而一 的。第一願所說的『賜福』、『保護』，自然是父神的作為；第二願所說的『光照』、『賜恩』，明顯是子神的工作；第三願所說的『仰臉』、『賜平安』，也無疑 是靈神的事工。所以這個祝福，乃是願父、子、靈，三而一的神來賜福、賜恩、賜平安給祂所揀選的百姓。
（九）『１聖哉，２聖哉，３聖哉。』以賽亞六章三節，八節。
舊約裏不只記載地上的祭司為百姓祝福，要連說三願，並且記載天上的撒拉弗頌讚神也連說三聖。他們頌讚神，所以一連三次說，『聖哉，聖哉，聖哉，』無疑也是因為他們所頌讚的神，乃是三而一的。到下文第八節，就說出他們所頌讚的神，自稱『我們』，乃是多數的－就是三位的。
（十）『１願…２願…３願…』馬太六章九至十節。
在舊約神要祭司祝福，是連說三願，到新約主要信徒禱告，也是連說三願。這更無疑的是因為主要信徒所禱告的神，乃是三而一的。第一願所求的『名』，是與父神有 關的；第二願所求的『國』，是與基督有關的；第三願所求的『旨意』，是與聖靈有關的。這是照聖經別處的教訓，很容易看得出的。所以主所要新約信徒的禱告， 也證明神是三而一的。
（十一）『１聖哉，２聖哉，３聖哉。』啟四章八節
在舊約的記載裏，不只有三願，並且有三聖；在新約的記載裏，也不只有三願，並且有三聖。在舊約，怎樣是地上的祭司祝福，連說三願，而是天上的撒拉弗頌讚，連 說三聖；在新約，也怎樣是地上的信徒禱告，連說三願，而是天上的四活物頌讚，連說三聖。這些自然都是因為他們所求、所禱、所頌讚的神，乃是三而一的。所以 聖經給我們看見，神是父、子、靈，三而一的神。父是源頭，子是顯出，靈是進入。神在天上人所不能靠近的光裏乃是父，顯在人中間就是子，進到人裏面就是 靈…。
父怎樣在子裏，與子為一，子也怎樣在靈裏，與靈為一。子是父的顯出，靈是子的進入。父在子裏顯在人中間，子在靈裏進入人裏面。父在子裏，子又在靈裏，所以父、子、靈，三者完全是一位神。】（《聖經要道（卷四）》，第789-794頁。）
３ 聖經純正話語中的三一神啟示