第六章 斷章取義和似是而非
作者雖在本章以斷章取義和似是而非為題目，像是非常謙卑，為自己先有表白，沒有斷章取義，也沒有似是而非，甚至還有附件作為參考。但事實上有太多處就是斷章取義和似是而非，我們會在文中一一列出。讓讀者自己去查考、閱讀，好明白作者居心何在。
在上文所述都只是作者一些情緒上的發表，說是在許多掙扎中，無奈站起來說一些話，我們今日立場是從果子實際來察驗樹的源頭，若書本錯謬再多，主未有這個托咐，我們也巴不得僥倖偷安，甚願閉口不言，何必自尋煩惱。若不是作者隨便謾罵，任意批評，惡意中傷，錯誤百出，資料不正確，我們也巴不得僥倖偷安，甚願閉口不言，何必自尋煩惱。
斷章取義
作者不僅是引李氏著作之片段、片句，甚至竄改標點符號，使其改變其中的意思，完全沒有忠於原著作者之意思，造成讀者錯誤的領會。
斷章取義所造成的難處
黑暗的權勢知道信徒現在的情形，就在他的環境中造出許多難處，來纏擾信徒。信徒的意志既是被動，不能作工，邪靈就常把信徒放在必須用意志的地位上，來挫折信徒，使他在人前鬧笑話。信徒此時是籠中之鳥，邪靈好像頑童，隨著自己所喜好的來戲弄。牠們總是興風作浪，用許多的事來與信徒為難。信徒現在竟然沒有力量題出抗議並抵擋。他的環境越變越壞，也越沒有意思。信徒是有權柄對付的，但是，他卻一聲不響，黑暗權勢逐漸得手，使信徒從無知、受欺、被動，後被鬼附，而受鬼的苦。然而，神的兒女竟不知這樣的光景必定不是神給他們的，反被動的接受。
在信徒達到這樣的光景時，他在不知不覺中也許要倚賴邪靈幫助他！我們已經知道信徒自己（裏面）是如何的沒力量來出主張，乃是靠外面的力量來扶助他。在許多的時候，信徒因著被邪靈所磨難，（自然他自己不知是邪靈，）反倒盼望平常幫助他的外面力量趕快來幫助他！邪靈要信徒被動就是為著這個目的。信徒身上各種不用的本能都是在邪靈的手中，現今如果用出來，就是叫邪靈有機會從信徒身上顯明牠們的自己。邪靈是最喜歡代替人出主意的。人既這樣的仰望牠們，牠們自然是不拒絕的，牠們就常在這樣的時候，將已經想好的思想注入信徒的心思，將各種的異象、奇夢、聲音、亮光、火焰、和斷章取義的經文更多的給信徒；藉著這些代替信徒出主意定規。信徒不知個中的情形，反倒以為這真是神的啟示，是合乎神的旨意的，並且用不著自己苦痛來定規決斷的，便貿然從之。邪靈是最喜歡幫助人，不用思想，不用意志，而糊里糊塗的隨著外面的啟示去行；所以，他們最常將這樣神奇的事情給信徒。
《屬靈人（下冊）》
我們的態度
我們應當以敞開的靈，純潔的心，卑微的心思，和溫柔的態度，尋求主的解答。（弗四2。）我們不該驕傲。我們的交通，也應當照著聖經教訓的正確解釋，而不是的領會。有些人可能稱義自己所作的，宣告說那乃是合乎聖經的。但那是照著他們對聖經的錯誤解釋，曲解，和斷章取義。
《基督身體的內在觀點》
照著聖經
處理主恢復中難處的路也該照著聖經，不曲解，也不斷章取義，不攙入人的見解，沒有任何傳統的元素，只有敞開並尋求的靈。我們若持守這樣敞開並尋求的靈，難處就會得到妥善的處理。要避免曲解聖經，我們對任何一段聖言的領悟，都必須非常客觀。要避免對聖經斷章取義，我們不可在主觀的認識或個人的感覺上存有偏見。要避免攙入任何人的見解，我們必須棄絕自己天然的思想、天然的學習、和天然的作為。要避免有任何傳統的元素，我們需要在聖言純正啟示的光之下。這一切會保守我們在敞開並尋求的靈裏。然後我們就能照著聖經分辨並判斷關於主恢復的事。
《主恢復中當前的風波與主今日行動的方向》
斷章取義例證之一
在第7點所提的與原文有所出入，以下是將原文列出以免造成讀者誤解。
馬太十六章主說到召會，馬太十八章祂再說到召會。主在馬太十六章說到的召會，是指基督身體宇宙的一面。主告訴彼得，祂要把祂的召會建造在這磐石上。這就是說，宇宙的召會，惟一的召會，要建造在彼得所看見對基督的正確啟示上。彼得所看見來自父的直接啟示乃是磐石、根基，主要在其上建造祂的召會，祂宇宙的身體。要建造宇宙召會，就需要眾地方召會。馬太十八章給我們一扇小窗，看見關於地方召會建造的事。在本段經文裡，主題起關於地方召會的事。我們若有問題，可去告訴召會。這當然是地方召會。要建造地方召會，需要與其他信徒有正確的關係。正確的關係包含謙卑，沒有絆腳石，且有一種光景，就是滿了對犯罪之人的恢復，並滿了至極的赦免。惟有藉著這四個因素，信徒之間纔能維持良好的關係。我懷疑今天在地上有沒有一個召會，滿有這四項－謙卑，沒有絆腳石，滿了對犯罪之人的恢復，且滿了赦免。
甚至在召會中領頭的人，都需要核對自己，看看自己有沒有驕傲，有沒有固守對別人是絆腳石的事物。你愛一切犯罪的人，並且盡所能的去恢復他們麼？你從心裡赦免所有得罪你的人麼？司布真最擅長用故事證明他的論點；他有一次說，許多基督徒赦免別人，就像人埋死狗，把狗尾巴留在地面上，給眾人看見。比方一位弟兄得罪你，你赦免了他。然後你到另二位弟兄那裡，說，『那位弟兄得罪我到極點，但我赦免了他。』在這樣的赦免裡，仍可以看見狗尾巴。我們許多人暗中抓住『狗尾巴』。作長老的不被人得罪，是『最大的神蹟』。作長老的意思就是，你成了別人批評的箭靶子。許多弟兄們愛長老，但同時有一副『弓箭』指著長老。長老們也必須承認，按人來說，都喜愛看見人人尊敬他們。我們若盼望別人尊敬我們，我們就要準備好被人得罪。長老一旦被人得罪，他就很難忘記。不忘記被人得罪的事，就是抓住這事的『尾巴』。
《關於主今日行動的交通》
似是而非
關於似是而非，保羅在哥林多後書一章18-20節說，但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的，因為藉著我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，並不是是而又非的，在祂只有一是。因為神的應許，不論有多少，在基督裡都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸與神。
保羅在十八節宣告說，『但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的。』『但』說出對比。在前節，使徒說到人指責他是忽是忽非的人。在本節，他為自己辯護說，神是信實的，所以他們所傳的話，並沒有是而又非的。因此，他們也不是忽是忽非、行事輕浮的人。他們的所是，乃是照著他們所傳的。他們照著所傳的而活。十八節裡使徒對哥林多人所說的話，是指使徒所傳的話，（林前一18，）就是他們所傳關於基督的信息。（林後一19。）
保羅在十八節指明，他與神是一。保羅不是行事輕浮的，他沒有說是又說不是；他乃與神同樣是信實的。他對哥林多人所說的話，就是他所供應的話，並沒有忽是忽非。保羅沒有改變他的腔調。從他頭一次到哥林多人那裡，到寫這卷書信時為止，他所傳的都是一樣的。他所供應的話，一點也沒有改變。
保羅在十九節繼續說，『因為藉著我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，並不是是而又非的，在祂只有一是。』『因為』說出前節所說之事的原因。神是信實的，絕不改變，特別在祂關於基督的應許上，更是這樣。因此，使徒所傳關於基督的話，照樣絕不改變，因為神在祂信實的話裡所應許，以及使徒在福音裡所傳的這位基督，並不是是而又非的，在祂只有一是。他們照著神的應許所傳的基督，既然不是是而又非的，他們所傳關於基督的話，也就沒有是而又非的。不但他們的傳講，連他們的生活，都是照著基督的所是。他們傳基督，並且活基督。他們不是是而又非的人，乃是和基督一樣的人。
保羅在二十節說，『因為神的應許，不論有多少，在基督裡都是是的，所以藉著祂，對神也都是阿們的，好叫榮耀藉著我們歸與神。』『因為』再次說出前節所說之事的原因。信實的神所應許，以及純誠的使徒所傳的基督，並不是是而又非的；祂並沒有改變，因為在這位基督裡面，神一切的應許都是是的，並且藉著祂，使徒和信徒也都對神說阿們，好叫榮耀歸與神。基督是神所給我們一切應許的『是的』，具體答案，成就成全。這裡的阿們是指我們藉基督對神所說的阿們。（參林前十四16。）基督是那『是的』，我們在神面前對這『是的』說阿們。這就叫榮耀歸與神。基督是神一切應許的『是的』，成就，當我們在神面前對這事實說阿們，就叫榮耀藉著我們歸與神。
林後一章二十節的『我們』，不但指照著神的應許傳揚基督的使徒，也指照著使徒的傳講接受基督的信徒。當二者對基督，神一切應許那偉大的『是的』說阿們時，榮耀就藉著這二者歸與神。
定意要到一個地方去並不是甚麼非常要緊的事，這當然無法與定意要結婚這麼重大的決定相比。然而哥林多人卻因這件小事批評保羅。他們有些人也許說，『保羅說他要到哥林多來，但他沒有來；這證明他是一個是而又非的人。』對這種指責，保羅為自己辯護。因此，連這卷安慰的書信裡，也有辯駁和表白的一面。
《哥林多後書生命讀經第三篇，二○至二二頁》
1.若作者是綜觀全書，就不應該只是列出不到20本關於李氏之著作，來加以評斷，否則只是片面之詞，個人見解。
2. 保羅對提摩太說，你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。（提前四6）還有，在提後三10保羅又再次對提摩太說，但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。
在彼得前書，他也說，你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；（彼前二21）
從以上經節可以知道，對於神的僕人，我們應當有的態度，並非自高還是謙恭，敬畏還是張狂，乃是要學習在各方面緊緊跟隨。
3.（1）在李氏之著作中並沒有兩個思想，或前後矛盾。只是作者再次以斷章取義，移花接木的方式，來加以抹黑。
在約翰福音一章14節，註2，說到，羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存，並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。
在新約總論裡說到，身體是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督繼續不斷傳輸到我們裏面的結果。照著我們天然的生命，我們不彀資格作身體的一部分。相反的，我們只配被了結並埋葬，好使我們能彀復活。就天然而言，甚至我們的靈也不配作身體的一部分。在基督釘十字架並復活之前，基督的身體並不存在。祂有許多跟隨者，但祂沒有身體。基督的身體不能出自成肉體的基督，必須等到祂釘十字架，了結肉體、天然的人、以及整個舊造。基督藉著祂的釘十字架了結這一切之後，就進入復活，使一些新的事物有了新生的起頭。因此，基督復活之後，祂的身體出現了。在我們天然的生命和舊造裏，我們不是身體；但藉著基督復活的生命所帶進新生起頭的新造裏，我們成了身體。五旬節那天，這位釘十字架、復活、升天的基督，已被立為萬有的頭，開始將祂所成就、所達到、並所得著的一切傳輸給召會。從那天起，這個傳輸從沒有停止過。這指明這傳輸有起頭，但沒有終止。
《新約總論，第一百九十四篇 召會－基督之奧祕的啟示》
作者故意把這兩段話剪下，放在一起，然後說有二個思想前後矛盾，這豈不是斷章取義的作法嗎？事實上，我們看見從李氏著作中所表達的完全不是作者所形容的。
（2）在《神新約的經綸》一書而不是《經綸》，書名用錯。文中正確所述乃是：
基督來成為罪之肉體的樣式，而在肉體裡有撒但。說基督成為肉體，而在祂的肉體裡有撒但，這是異端。然而，說基督成為肉體，而在肉體（不是基督的肉體）裡有撒但，這是正確的。我們教訓真理，必須向律師學習。他們在言語中使用許多修飾語，並且非常小心、謹慎、詳盡。例如聖經說，話成了肉體，這意思不是說，話成了有罪的東西。聖經把基督比喻為一條蛇，這意思也不是說，基督是有毒性的。在羅馬八章三節，保羅將肉體加以形容。他說，神差遣祂的兒子成為罪之肉體的樣式。並且約翰三章十四節的蛇，在民數記二十一章有了說明。摩西所舉的蛇，乃是一條銅蛇。牠只有蛇的形狀、樣式，並沒有毒性。
《神新約的經綸，四一頁》
作者卻斷章取義，說“基督肉體裏有撒但這是異端”。接著以這句話來和下文所述的作為不同之處，這種完全是移花接木的作為。
當耶穌把祂的肉體帶到十字架上時，就把在肉體裡的撒但和罪帶到十字架上，並且把死注入包含撒但和罪的肉體裡，就是祂已經與之聯合的肉體裡。撒但無法拒絕死。希伯來二章十四節告訴我們，耶穌在十字架上的死毀壞了那掌死權的魔鬼。這奇妙、美妙、包羅萬有、得勝的死，消殺了住著撒但和罪的肉體。
《神新約的經綸，四六頁》
4. 三一神－父、子、靈－都與這人相聯，因此這人乃是三一神人。這樣的人接受了美妙、超絕、奧祕、奇妙、得勝的死。
《神新約的經綸，三六頁》
這段豈不是更珍賞三一神的死，而非良心不安，為何說是，動聽詞句，掩蓋邪道，難道作者不珍賞嗎。
5.書名《世界局勢與神的行動》而非《局勢與行動》。另一本書名《世界局勢與主行動的方向》而非《局勢與行動》，作者用兩本不同的書，卻用同一個書名。書名《主恢復的簡說》而非《恢復的簡說》。
我們將詳述作者所斷章取義的內容如下。
當我進入這恢復時，我就領悟這恢復是甚麼，並領悟這恢復是獨一的。在我們中間，將這恢復帶到中國的，是倪柝聲弟兄。我若不接受這恢復的路，我在華北可以有一個工作，但我把那個放棄了。我完全領悟主只一個身體，一個工作，一本聖經，一個啟示，一個水流，在一個交通裏。那時倪弟兄正被主使用。我從未想要講說任何與他的教訓不同的事。這不是說，我沒有任何其他的教訓，但我所說的總是跟隨倪弟兄所說的，為要保守主獨一恢復裏獨一的交通。我覺得這樣主觀的與倪弟兄一同有分於主的恢復，乃是一種榮耀。我感謝主，祂憐憫了我，幫助我作上好的選擇。在申命記三十三章摩西的祝福裏，有『至寶』一辭。（申三三13～16。）我領悟自己在這恢復裏的年間，主一直把至寶賜給我。這是由於祂的憐憫，一直將我安置並保守在祂的恢復裏。只要我們蒙保守在主的路上，我們就蒙保守在獨一交通的一裏。只有一位主，一個身體，一本聖經，一個神聖的啟示，一個說話，一個恢復，一個交通，一條路，來實行這恢復。
《主恢復的簡說》
神神聖的事在祂新約的子民當中，已經將近二十個世紀了。然而，這段期間在基督教的神學上似乎少有進步。我說進步，意思不是我們能改變真理。舉例說，沒有人能改變地球。地球是神創造的，人手不能改變牠。但地球上的交通工具、旅行方式，卻穩定的進步了約六千年。歷史告訴我們，人類為了在地球上旅行，首先學習使用輪子。輪子幾乎是各種交通工具的基本元素。馬車、腳踏車、汽車、甚至噴射機，都是利用輪子。從馬車到腳踏車、汽車、噴射機，人在地球上旅行的方式有了很大的進步。許多人在交通工具和電腦技術的範圍裏殷勤研究，在這些範圍裏帶來了很大的進步。但很少基督徒獻上他們的時間和精力，研究神聖的事；因此，許多世紀以來，在這範圍褭少有進步。
《主恢復的簡說》
但是在主的恢復之外，有誰教導、傳講、或解釋聖經中神經綸的真理？人們可能教導丈夫愛妻子，妻子服從丈夫，但有誰知道神的經綸和神的分賜是甚麼？這再次給我們看見，神在聖經裏說了話，但人對神所說的明白得不多。
《世界局勢與主行動的方向，二十頁》
我交通這些事，是要說明今天在基督教裏缺少神聖的真理。我很有負擔，要看見主恢復的真理擴展到全地。今天在基督教裏所講說的，有許多是膚淺的，甚至是迷信的。聖經已經賣出了數以百萬本，但有誰充分正確的知道聖經所說的是甚麼？約翰四章二十四節說，神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。但有誰知道在靈和真實裏敬拜的意思是甚麼？神已經在聖經裏說話了，但有誰明白祂真正說了些甚麼？
《世界局勢與主行動的方向。二一頁》
當世界局勢在改變時，我們也在從老路改變到新路，就是神所命定的路。我們不能改變真理，但我們必須改變我們實行真理的路。我們都需要改變我們的『哲學。』我們需要改變我們傳講的路、聚會的路、幫助別人的路、以及家聚會和排聚會的路，好符合神所命定的路。我們現在所作的，有許多仍然是按照老舊的『哲學。』我們需要改變我們的哲學，不再對我們的老路有任何的信任。
《世界局勢與主行動的方向，四三至四四頁》
從以上所列出的文中，已是非常明顯作者用心，完全是斷章取義，移花接木，似是而非的作法。
結語
我們所信的，所跟從的，乃是李弟兄所啟示的異象，就如彼得加強保羅所寫的。
在彼得後書三章15-16節說，並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。
既然彼得豫防背道的異端教訓所用的抗毒劑，是舊約申言者和新約使徒所說的聖言，他就不能漏掉那構成新約之使徒教訓的最大部分，使徒保羅的著作。彼得在他的著作，（也是使徒的教訓和新約構成成分的一部分，）就是他這兩封書信裡，一再說到舊約的申言者和新約的使徒。（彼前一10～12，彼後一12～21，三2。）現在他極力的題到使徒保羅，說保羅在他一切的著作裡，也都是講論彼得所說的事，其中有些是難以明白的；並且說曲解保羅的著作，就等於曲解經書，如異端者所作的，結果乃是自取毀壞，就是在主再來時受主審判。這對信徒和背道的異端者，都是嚴厲的警告。
《彼得後書三章16節註1》