第四章 教會憂慮和出汗衣服
正確應用聖經中的豫表－祭司該有的事奉
作者雖然引用舊約的預表，關於作一個祭司該有的事奉，卻在有些地方錯用了屬靈的函意。
以上作者所引用的經節，在這裏告訴我們說，所有在神面前事奉神的人，該穿甚麼種的衣服。牠說該穿細麻布的衣服，頭上該戴細麻布的裹頭巾，腰間又要穿細麻布的褲子，所以全身都是穿細麻布的織物；下面又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。也許有人就要問，一個事奉主的人為甚麼不能穿羊毛衣服呢？請讀十八節：『他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子，』下面又說，『不可穿使身體出汗的衣服。』因此這裏的意思就是所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。那，到底汗是甚麼意思呢？我們知道全世界第一次的汗，是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說，因為亞當犯罪的緣故，神刑罰說，你必須親手作工，汗流滿面，纔能得喫的。因此出汗乃是受咒詛的情形，因為被神咒詛的緣故，田地不給他效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢？就是一切肉體勞力，沒有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，絕對不能作那些出汗的工作。今天在神面前不知道有多少工作，都是需要費力奔跑而成的。凡事奉神的人所作的，必須是不出汗的工作。因為神一切的工作都是頂安靜的，不是奔跑的，乃是坐著作的。雖然外面是頂忙，但，裏面是頂安然的；雖然外面是頂熱，但裏面是頂鎮靜的，所以是坐著作的。這就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉體的力量去作的。呀！頂可惜，今天有多少的工作非出汗不行。呀！頂可惜，今天有多少工作，如果沒有計畫，如果沒有人在裏面主持、鼓吹、提倡、奔跑、勸戒、題醒，用自己的力量，憑血氣的能力去辦，就作不到。呀！頂可惜，今天如果不出汗，就沒有工作。但是請你記得，出汗在外面可以，在外面宰殺牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的，若作那樣的工作，儘可以出汗。但，凡要在聖所裏事奉主的人，就絕對不可出汗，因為神用不著人出汗。不錯，工作都是忙的，但是神的工作，用不著肉體的力量。我不是說用不著屬靈的力量，屬靈的力量要用多大都難說，你要遭遇多苦都難說。今天所有人的工作，都不分甚麼是屬靈的工作，甚麼是屬肉體的工作。人總是說一切屬神的工作，如果沒有奔跑、接洽，花工夫來談、來論，經過許多人的題議、贊同、和通過就不行。但是你叫他們安安靜靜的在神面前等候，聽神的話就不能，因為這是肉體所作不來的。呀！這些都是需要出汗的。
可是，屬靈的工作之最大的方面，就是對付神。他第一個接觸的，就是神，不是人。肉體的工作就不同，他第一個碰著的乃是人，所以如果一個工作沒有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是頂寶貝，我們對付的就是祂。所以我們在這裏不是不作工，乃是要作不出汗的工。這是怎麼說的呢？如果你在神面前對付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在這裏所以有那麼多的廣告、鼓吹、提倡，都是因為他們沒有在神面前禱告。讓我告訴你，一切屬靈的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了，人自然會聽你。你不必用多少方法，人自然會得著益處。在這裏是神作工，所以用不著肉體的力量和流汗的。
所以，弟兄姊妹們！我們今天在神面前，可以頂誠實的查看自己，問主說，主呀！到底我這樣作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主呀！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？如果你是一天到晚『流汗』而作的，那，你自己就可以斷定說，我是事奉殿，不是事奉主了。如果你在這裏所忙所勞的，完全是為著外面的需要，你自己就能斷定說，主呀！我在這裏是事奉百姓，不是事奉你。我並不輕看那班人，他們也是作神的工作。殺牛殺羊也得有人殺的，引人領人總得有人作的。以色列百姓是需要人去事奉他們的。但是神在這裏所要的是更深一層。所以你該禱告說，神呀！我求你救我，使我不落到事奉百姓的人裏去。呀！在這裏不只是事奉百姓。呀！事奉百姓的人已經太多了，弟兄姊妹們！你為甚麼還要再去湊一分呢？呀！今天神沒有法子叫個個人都事奉祂，這件事神作不到，因為這是許多人所不肯作的。所以全教會復興，個個人忠心，是作不到的，因為人不肯。你看有許多人他們實在是得救的，實在是有生命的，但是他們要事奉百姓，你沒有法子把他們改過來。因為他們捨不得外面的熱鬧，放不了外面的工作，看重能工作的工場。哦！我知道這件事。這些事必定有人這樣的去作，不過，問題就是你這人在其中有沒有分。呀！我盼望我們今天就能說，神呀！我要事奉你，我願意撇下一切的東西，放下所有的工作，棄絕一切在外面的，我要來事奉你，作屬靈的工作；我要放下外面的，進到裏面去，更深的進到裏面去。
在這裏神沒有法子叫所有的利未人都去，祂只能揀選撒督的後裔。為甚麼呢？就是因為當以色列人背道離棄神的時候，撒督的後裔守住了聖所。他們看見外面已經無法收拾了，外面已經倒塌了、污穢了，所以就放棄了牠，專心來保守聖所的聖潔。哦！弟兄姊妹們！你能不能讓外面倒塌呢？或者你是要以木頭來支住牠，使牠不倒呢？但是神說這些我都不要了，現在我要保守著我的聖所，為我的兒女留下一個地方是聖潔的。所以你看見今天要有一個地方是完全分別為聖歸與祂的，真是能斷定甚麼是對的，甚麼是錯的。因為神所要保守的，乃是祂的聖所。外面的要倒，神沒有法子，只好讓牠倒。因為撒督的後裔這樣作，所以神就揀選了他們。真的，今天神沒有法子對付所有的人，但是祂今天要來對付你。呀！如果你不能把外面的一切放下，神要去找誰呢？弟兄姊妹們！今天我站在神面前請求你們，神今天所尋求的，就是那些完全事奉祂的。呀！今天在外面作的人，真是太多了，在裏面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊著說，誰到聖所來事奉我呢？
呀！我不能太多注重這件事，我現在只能說，我頂喜歡讀行傳十三章上所說的：『在安提阿的教會中，有幾位先知和教師…他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（1～2。）這就是新約的工作，也就是新約所惟有工作的原則。聖靈的工作，只能在事奉主的時候啟示的。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發他們出去。所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了。
你知道安提阿教會工作的起頭，乃是在事奉主的時候，聖靈說，『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』我再說，神永遠不要人投軍。自己投軍的兵，是神所不要的。神只有祂所強迫來的兵，徵來的兵。你知道兵隊中有兩種的兵：一種是自己投軍投來的，一種是國家強迫徵來的，因國家下命令而無法只得當兵的。但在神的工作之中，只有徵來的兵，而沒有投來的兵。所以沒有一個人能說因為我喜歡，所以我要去傳福音；但是神用不著你。今天神的工作受到大害的，就是投來的兵太多了，今天不能像主那樣說，『那差我來的…』了。哦！弟兄姊妹們！這不是一件隨便的事，神的工作不是你隨著自己的意思可以作的，神的工作乃完全是屬於神的。所以你今天必須查問看：到底是我自己出來的呢？還是主召我出來的？今天你必須問自己說，我是自己投軍投來的呢，或是被神徵兵徵來的？所有投來的兵，都是不能存留的，所有自薦的，都是不能永存的，因為神只要祂自己所徵來的兵。你知道，當他們事奉主的時候，不是保羅和巴拿巴自己說，我們要出去傳福音，乃是聖靈說，為我分派巴拿巴和保羅出去，作我召他們所作的工。所以在這裏只有聖靈有權柄能分派人去作工，教會對於這件事是一些權柄也沒有的。但是今天有許多差會，許多佈道團都是人派人。呀！神是不能容讓這種事的。因為我們在這裏只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受聖靈差派的人。
我再說，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是把那鄉下的路不跑了。我所說的是這樣，所有外面的工作，都該把事奉主作根據；我們是因為事奉主而出去的，不是出於自己的喜好而沒有事奉主作根據的。這兩樣大有分別，牠們的分別，真是比天和地的分別更大。所有有經歷的人，都知道甚麼事的分別都沒有像事奉主和事奉殿的分別大。
《事奉殿呢或是事奉神呢》
新約中所啟示的細麻衣
按照啟示錄十九章八節，新婦要穿細麻衣，就是聖徒的義。新婦所穿的衣服是一件奇妙的衣服。在我們基督徒的生活中，我們應當有兩件衣服：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。
我們一信主時所得著的第一件衣服是得救的衣服。這見於路加十五章的浪子。當他回到父親那裏的時候，父親給他穿上好的袍子，（22，）這衣服表徵基督是滿足神的義，遮蓋悔改的罪人。這是我們信主時所得著之客觀的義，如林前一章三十節所說者。
但我們還需要經歷另一件衣服，使我們彀資格承受諸天的國，好與羔羊同赴婚筵。這第二件衣服是聖靈刺繡工作的衣服。在詩篇四十五篇，王后有兩件衣服，是我們每個人該有的。（13～24。）她先有用金子作成的衣服，這衣服表徵基督是我們的義，使我們得神稱義。王后所穿的另一件衣服是刺繡的衣服，這等於結婚的禮服。
一日過一日我們需要經歷聖靈的刺繡。這是在我們生活中對基督細節的、微細的經歷。當我們與主合作，愛主的時候，我們就經歷內住的基督在我們舉止行動上活出來。這樣活出基督，就成了我們的衣服，使我們彀資格進入諸天的國，進到羔羊的婚筵。這件衣服是聖徒得勝並超凡的義。（太五20。）
在馬太二十二章，有一個人來到婚筵中。他被請來赴婚筵，因為他是真基督徒。但在婚筵上，王遇見這人，就對他說，『朋友，你沒有穿婚筵的禮服，是怎麼進到這裏來的？』（12。）這人因為沒有穿婚筵的禮服，就被扔在外面黑暗裏。（13。）這給我們看見，只有基督作我們客觀的義，並不足以使我們彀資格進到諸天之國的享受裏，與羔羊一同進到婚筵裏。我們所需要的，乃是藉著活出基督作我們主觀的義（腓三9）而有聖靈細緻的刺繡工作。
每一天當我們與主合作，對那靈在我們裏面的運行說阿們，我們就經歷那靈一針一針的將基督刺繡到我們裏面。這衣服使我們彀資格成為得勝者，在羔羊的婚筵上，與主一同坐席。這得勝者的集大成就是羔羊的新婦，耶穌的見證。
《啟示錄生命讀經》
聖經中關於呼求主名的正確認識
呼求主名並非作者所言，“經外”粗魯言論動作，給人一種強烈“出汗”的味道和感覺，20年的“恢復”經驗和果子。呼求主名完完全全是聖經中的啟示與實行，並非李弟兄自創的。作者可能沒有讀過這些經文，也沒有呼求主名的實行吧，難怪使作者引起這麼大的反感和激動。深盼作者好好將以下經文及內容讀過必呼求主名，相信您會大得幫助並享受主的同在。
在使徒行傳二章21節說到，那時，凡呼求主名的，就必得救。並且呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創四26，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）
在新約裡，彼得在五旬節那天，首次題起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面，將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裡，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名。我們這些在基督裡的信徒，要有分於並享受包羅萬有的基督，和祂所成就、所達到、所得著的一切，呼求祂的名是極其需要的。（林前一2。）在神新約的經綸裡，這是一種主要的作法，使我們能享受這位經過過程的三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其對逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（九14，21。）司提反遭逼迫時，曾呼求主名，（七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（七58～60，二二20。）然後，不信的掃羅以他們的呼求為記號，逼迫那些呼求的人。（九14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裡的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，向人表明他也成了這樣呼求的人。他在提後二22對提摩太所說的話，指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所組成，因此是以聽得見的聲音呼叫，甚至像司提反一樣大聲呼喊。（七59～60。）
從行傳二章十七節開始所引約珥豫言的結語，指明神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，結果乃是叫他們藉著呼求主名得救。神將祂的靈澆灌下來，就是將主的救恩應用在祂所揀選的人身上。得救乃是接受這靈，這靈就是神新約經綸裡福音的福。（加三2，5，14。）這靈乃是主自己成了我們的氣息（約二十22）和活水。（約四10，14。）我們要吸入祂作我們的氣息，並飲於祂作我們的活水，就需要呼求祂。哀三55～56（英譯美國標準本）指明，呼求主就是呼吸；賽十二3～4指明，呼求主就是喝水。我們信主以後，需要呼求祂，使我們不僅能得救，更能享受祂的豐富。（羅十12～13。）我們運用靈呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的豐富。這纔是對神真正的敬拜。主把這敬拜，（約四24，）聯於飲祂所賜的活水。（約四14。）
羅馬十章十二節說，因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。所以每當我們呼求主名，主對我們就成為豐富的。我已經發現，我們越大聲呼求主，我們的靈就越得著釋放，我們也越得著醫治並加強。這樣呼求主會使我們非常健康，因為這樣呼求就是運動。我們若總是靜默無聲，關閉在自己裡面，就會非常軟弱。但我們若呼喊『哦主耶穌！哦主！哦主，阿們，阿利路亞！』十分鐘，主對我們就會成為豐富的。我們會有喜樂，至終我們會有力量。靠主而得的喜樂會成為我們的力量。（尼八10。）我學會了呼求主名的祕訣。主對一切呼求祂的人是豐富的。呼求不僅僅是禱告。呼求一辭在希臘文的意思是呼叫，甚至大聲的呼叫。在某些情況中，可能不適宜大聲呼求主。然而，我們若在適當的環境中，就該大聲呼喊：『哦主耶穌！阿們！』藉著這樣呼求主，我們就會享受基督的豐富，並且會得著加強。這是因為我們呼求主名，使那靈在我們裡面循環。這循環的靈就是複合的靈，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活。這複合之靈裡的豐富是追測不盡的。當這靈在我們裡面循環時，我們就享受基督的一切豐富。這循環就是基督身體的交通。
林前一章二節，寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。所以呼求主的名，包含信入祂。（羅十14。）所有在主裡的信徒，都該是呼求祂名的人。（徒九14，21，二二16。）我們已經蒙召來呼求，就是蒙神呼召來呼求主耶穌的名。
林前十二章三節，所以我要你們知道，在神的靈裡說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！若不是在聖靈裡，也沒有人能說，主，耶穌！使徒這裡的意思是說，在2節不能出聲的偶像，使敬拜牠們的人啞口無聲；但活神卻使敬拜祂的人，在祂的靈裡說話。這樣的說話，與屬靈的恩賜有關。在神的靈裡說話的，沒有人說，受咒詛的，耶穌！他願意說，也能說，主，耶穌！敬拜神的人不該緘默，乃該在神的靈裡發聲說出主，耶穌！這樣說主，耶穌！乃是一切屬靈恩賜的主要功用。
到了提後二章十九節，然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。
還有提後二章二二節，你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。
不當的比喻，「出汗衣服」
聖經中主也用許多比喻，來形容、表達其中的意思，如馬太福音十三章三十四至三十五節所說，耶穌用比喻對群眾講說這一切的事，若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗那藉著申言者所說的，說，“我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事說出來。”然而作者用淺顯不洽當的比喻來形容，卻適得其反，否認聖經中的啟示與實行，這是何等的危險。作者暗指“刺激”之物是指呼求主名，並蓄惡意攻擊這樣的實行，認為這樣的實行乃是激發他們“活躍”的東西有“汗臭”和“蛇毒”。我們認為這樣武斷的對聖經的批評，關於呼求主名的解釋及實行，是何等叫人憂心。