第一章 哀哭呢？樂禍呢？
關於李常受弟兄在美國的歷程
並非“孤軍作戰”，更非喝牛奶、聽美言
隱喻聖經不正確的例子，使人讀過產生誤解，信以為真，這實在是詭巧的影射，不合基督徒的體統。李常受弟兄曾在「歷史與啟示」一書中，提過他在美國的歷程，並非如作者在文中所述的，並非“孤軍作戰”，喝牛奶、聽美言。以下是李常受弟兄關於他在美國的敘述。
主在美國的恢復，就好比船航行在太平洋上，表面看很平靜，實際上底下潛伏著許多暗流和暗礁，所以這段歷史並不容易說。然而，已過二十年，主在美國恢復的歷史，實在是一幅很好的圖畫，值得青年聖徒們來看，甚麼是主的路，甚麼功課應該學習。…
李弟兄第一次到紐約
一九五八年初，我有負擔去英國，就定規先經過美國，探訪美國各個重要地方，也到紐約看看，爾後從紐約再到倫敦。出發前，我和江弟兄通信，告訴他我的行程。他回信說，他願意在我回遠東時，和我一同回來，因為他離開遠東也有六年多了。我就邀他和我一同經過美國，到歐洲，再一同回臺灣。
一九五八年二月，我在臺北開特會，講喫喝享受主。這一講欲罷不能，一連四次聚會，直到三月結束。四月，我就帶著李師母出門，先到東京看望弟兄們，然後再到舊金山。那時，舊金山有一班從青島去的中國聖徒，他們和江弟兄去接我，把我送到旅館後，就要求要有特別聚會。聚會之後，有位四十歲左右經商的弟兄來要求我說，『李弟兄，我們這裏已經聚會一段時間了，可是從來沒有人給我們安排長老、執事等事奉的事。今天就請你替我們安排罷，因為你這次走後，甚麼時候再來也不一定。』我也覺得有這個需要，就安排了這位弟兄和鄺弟兄，以及另外幾位弟兄負責。
之後，我和江弟兄一同到芝加哥、匹茲堡等幾個地方看過後，就去了紐約。我特別選了一班午夜抵達的飛機，盼望沒有很多人去接我，殊不知還是去了很多人，因為他們多半在濟南就認識我了。抵達之後，他們就來告訴我，紐約原來的聚會停了、封了，現在這個聚會和那個聚會絕對沒有關係，這個聚會是華人的，以華語為主體。不過因為江弟兄不在，能講道的不多，所以就請史百克弟兄的四女婿講，再繙成華語。這樣聚會約有兩三個月的光景。
有位作醫生的梁弟兄，從前是齊魯醫科的學生，我們就在他家休息、聚會。我用華語講，但因為少數美國人，以及史百克弟兄的四女婿也來聽，所以江弟兄就替我繙英文；聚會相當不錯。到了主日，華語聖徒就來見我，說，『李弟兄，你看今天下午我們擘餅不擘餅？』我說，『擘餅乃是喫屬靈的飯，你們要不要喫飯，為甚麼問別人？肚子餓了就喫，肚子不餓就不喫。若是你要喫，但沒得喫，或者環境不許可，那也沒有辦法。若是你要喫，又有得喫，環境也許可，你就可以自己定規，怎麼會由我來決定？』他們一聽，就定規說，『今天晚上擘餅。』
接著，他們就交通，這個擘餅聚會怎麼通知。若是通知原來聚會的那些人，他們會以為，這是原來聚會的恢復。然而，這又不是那個原來的聚會，而是另外起頭的聚會。考慮來考慮去，最後還是決定通知從前聚會的那些人，讓他們瞭解，這個聚會不是從前聚會的恢復，乃是一個完全新的起頭。於是，我在那裏和他們擘了一次餅。
說到這裏，就要問一個問題，到底紐約的聚會，是甚麼情形的聚會？是在耶路撒冷城外呢，還是進了城，卻沒有在聖殿的基礎上？他們知道自己得救了，也有些愛主，並且覺得不應該在公會裏聚會，這還都是倪柝聲弟兄，一九三二年在濟南打的底子。那時他們得救了，也愛主，知道不應該在公會裏聚會，但是齊魯大學是基督教大學，他們要開始擘餅，卻沒有錢租房子，也借不到地方。他們就跑到墳地裏，在小墳山前的石頭供桌上，十幾個人把餅和杯拿出來，在那裏記念主。
所以，他們在聚會擘餅的事上，是有底子的。正因為如此，他們到了紐約，不能到公會聚會，就自己聚會了。然而另一面，他們並不清楚甚麼是召會的道路，甚麼是召會的立場。
在紐約時，李師母舊病復發，又進醫院動手術，所以我就多住了一點時間，和他們有更多的交通。之後，我和江弟兄一同去了倫敦，在那裏住了一個月。爾後我們又一同遊歷了許多地方：在丹麥有八天的聚會，另外還去了荷蘭、比利時、德國、法國、義大利等地。之後，我們到了耶路撒冷。有一天，我感覺需要和江弟兄交通，因為那次在紐約，我實在覺得主的確在紐約有個新起頭。同時，我也覺得江弟兄應該儘快回去幫助他們。這是個緊要的關頭，恐怕回遠東之後再回紐約，就已經晚了。江弟兄也有同感，就從耶路撒冷回頭，直接回到紐約。我同時向他建議，希望江師母也能從西岸搬到紐約，他們能好好作紐約，幫助紐約。
江弟兄就這樣回到紐約住下，他也實在有負擔幫助紐約華語弟兄們的這個聚會。然而開頭，史百克弟兄的四女婿，已經在那裏講了幾個月的道，所以二人就衝突了。江弟兄的個性是別人一頂他，他就安靜不作了。慢慢的，史弟兄的四女婿也覺得味道不對。剛好他在肯塔基州有個教書的機會，他就寫信問他岳父史百克弟兄，他是留在紐約，還是到肯塔基去。史弟兄立刻回信說，紐約是個中國人的小團體，沒有甚麼希望，不要留在那裏，快快去肯塔基教書罷。於是他就帶著家眷離開紐約。這樣，江弟兄纔安心的作下去。
李弟兄第二次到紐約
一九六○年，我第二次到美國，又在那裏住了一個多月。江弟兄安排了聚會，要我講道。我在那裏觀察，瞭解那裏的聚會是沒有立場的。換句話說，是沒有基礎的。因為江弟兄不太注意立場這類的事。在大陸時，他從二十二、三歲開始全時間作工起，就是這個作法。因此，我在那裏釋放了至少十多篇資訊，從創世記二章，講生命河怎樣流出生命水，產生建造的材料；然後說到建造需要一個基礎，這個基礎就是立場。這些資訊至今仍然存在。
那時，他們平常的聚會，多半在老顧勒尤金（Eugene Gruhler Sr.）家裏，只有主日在一個租來的地方聚會。老顧勒弟兄是紐約聚會的主要負責人之一。有一天晚上，幾位負責人在他家聚會。老顧勒弟兄是德國人，非常直爽，也很堅強。那晚，他就很直接的問江弟兄，為甚麼在紐約對他們講道這麼久，從來沒有講過立場？江弟兄說，『我講過了，你們不在意聽。』不論有沒有講過，總之，那裏沒有立場這個基礎。在聽了我的資訊後，他們得了很大的幫助。
幾位負責弟兄當中有兩位，一位是老克拉克（I. Z. Clark）弟兄，從前是個相當有分量的西教士，在巴西傳教；另一位是老顧勒弟兄。他們二位都到倫敦史百克弟兄的貴橡住過，參加過特會，也接受過屬靈的帶領。在和他們談話時，他們表示從來沒有聽過立場，現在聽見了，覺得非常寶貴，非常欣賞。我就趁機給他們打立場的基礎。
我對他們說，史百克弟兄的確有他一分屬靈的分量，他著重基督身體生命、屬靈那一面的原則，例如在身體裏應當有交通等。照著史弟兄給我們的幫助，我們在紐約想要在身體裏有交通，若是顧勒弟兄主張這個作法，克拉克弟兄主張那個作法，兩個人主張不一樣，怎麼交通？在那裏交通？所以，我們必須看見，有一個確定的立場作規範，乃是必需的。在紐約不是僅僅兩個人，可能有很多人得著幫助，盼望有交通，但這許多人要如何交通？如果沒有一個確定的立場作規範，一旦有不同的主張，一定會造成分裂。所以身體的交通，在實行上的確有立場的需要。他們很接受這話。之後，我就離開紐約，到舊金山、洛杉磯，停留了一些日子。
舊金山有位馬健源弟兄，他們夫婦曾經在臺北住過幾年，得著幫助，並且受過訓練。一九六○年以前，他們來到美國，就住在舊金山。舊金山的聖徒，多半是從青島移民過去的，他們在真理、生命上，強而有路的並不多，可以說幾乎沒有。
因此，在那裏的聚會，沒有甚麼進展。馬健源弟兄夫婦到了之後，也找不到出路，就考慮再回臺灣。我對他們說，一九五八年我到過舊金山一次，這次是我第二次來，我裏面有個奇妙的感覺，覺得從現在起，主在美國西岸要有一個起頭。我說不出理由，但的確有這個感覺。然而，他們仍然覺得沒甚麼可作的。
李弟兄第三次赴美以及工作的開始
過了一年，一九六一年，我第三次到美國，在紐約住了一些時候，照樣有特別聚會。有一天，我和江弟兄外出，他在路上告訴我：『李弟兄，你去年來，釋放了立場的真理，實在給紐約召會莫大的幫助，使紐約召會有了一個基礎。』他的話很誠懇，我聽了也很喜樂。因為這話從他口裏說出來，不太容易。以後我就到了西岸，住在西雅圖，在那裏傳福音。（那時有一位朱弟兄接受主，也願意受浸，因為沒有會所，也沒有浸池，弟兄們就在家中浴缸裏給他施浸，這位弟兄今天也在這裏參加訓練。）
這一次，我在美國住了一段很長的時間，到一九六二年秋天以後，我和臺北召會的弟兄們通信，定規十一月回去，十八日有特別聚會。就在動身前兩三天，我裏面的負擔很重，清楚覺得我應該在美國留下來，好好開工，把遠東的工作交給弟兄們。我立刻拍電報給臺北的弟兄們，取消特會，留在美國。然後，從西雅圖打電話給在洛杉磯的張宜綸弟兄，告訴他我已經定規暫時不回臺灣，過幾天要到洛杉磯，在那裏長住一段時間。他非常歡喜。
定規留在美國後，我就從西雅圖到舊金山，和馬健源弟兄一同去訪問Don Morsey弟兄。之前，我在舊金山開特會時，他曾帶著七個兒女來，和我們有交通，他相當欣賞我們。我和馬弟兄也一同去訪問薩克拉曼多（Sacramento），那是我第一個正式開工聚會的地方。然後，馬弟兄陪我一同到洛杉磯。
說到主在洛杉磯的工作，就必須題到張宜綸弟兄。張弟兄是倪柝聲弟兄的內弟，比我小幾歲。倪弟兄結婚前，我在倪弟兄家就認識他。那時，他是東吳大學的學生，和江守道弟兄同學，對屬靈的事不太追求。等到一九五○年，倪弟兄在香港帶進一個復興，要我到香港帶領召會事奉，當時他也住在香港。可惜大部分的弟兄姊妹都復興了，他卻沒有復興。一直到一九五四年，我再去香港帶領特會，他纔得了復興。他復興之後，最喜歡讀話語職事。一九五七年，史百克弟兄訪問我們回去後，弟兄們要求我，徹底將立場的問題講清楚。我就釋放了一系列資訊，刊載在話語職事裏，題目為『召會的見證與立場』。張弟兄讀了這些信息，大得幫助。
一九五八年，我頭一次訪問歐美國家，回程經過香港。那時，張宜綸弟兄全家正準備去美國，就問我到甚麼地方合式。我說，美國我不太熟。不過很希奇，我裏面有個負擔，就對他說，『依我看，你最好到洛杉磯罷。』他又問：『到洛杉磯那裏聚會呢？』我說，『洛杉磯有個史百克弟兄的同工，他作工的地方叫魏摩蘭（Westmoreland），那裏有個小聚會，你可以到那裏去聚會。』他接受了我的交通，搬到洛杉磯，並且到魏摩蘭那裏聚會。
魏摩蘭那裏的負責人，就是一九五七年左右，在紐約用史百克弟兄『貴橡』那裏的權柄，解散紐約聚會的那位同工，名叫哈利生（Harrison）。他對倪弟兄的印象很好。因為一九三八年倪弟兄住在倫敦時，他從倪弟兄得了不少幫助。加上一九五五年，史百克弟兄訪問臺灣，照了許多幻燈片，帶到歐美地區放映，極力稱許臺灣眾召會的情形，也給哈利生很深的印象。所以，他覺得張宜綸弟兄既是倪弟兄的內弟，又是我介紹到他那裏聚會的，一定相當不錯，就請張宜綸弟兄講道。
張弟兄那時已得了復興，熱心到一個地步，甚麼都不懂，只知道地方立場。他算是我們中間的『立場專家』，專講召會立場。然而哈利生弟兄，就是不喜歡聽立場，二人如同南北兩極對峙。他沒有辦法明明的禁止張弟兄講道，又不希望他講。張弟兄也懂得，但他非講不可，所以這就講出問題來了。
那時，在魏摩蘭的聚會裏，比較有心追求的人，其中有英格斯，和雷雅各（James Reetzke）弟兄。他們一個讀神學院，一個教書，都有點學問。他們越聽越有味道，就完全接受了。另外還有二十幾位中國弟兄姊妹，也都個個接受。
張宜綸弟兄不僅在聚會裏講召會立場，在家裏更是講。經常弟兄們喫過晚飯，沒事可作，也不去娛樂，都跑到張弟兄家，張弟兄就給他們上召會立場的課。天天講召會立場，講得很有味道，馬健源弟兄也在旁邊加強，使這些原來不清楚召會立場的聖徒，個個都清清楚楚。
在一九六○年，我從美國要回遠東之前，在洛杉磯住了幾天。哈利生請我和馬健源弟兄到他那裏；白天在他家喫飯，晚上就在張宜綸家有特會，哈利生夫婦和另外一位負責弟兄也來了。我知道晚上的聚會，醞釀著一些事，所以沒有馬上開始釋放信息，只講了一點以弗所四章的七個一，一個身體、一位靈等。講過之後，張宜綸弟兄就起來題問題。他說，『李弟兄，我們在魏摩蘭聚會，但是現在哈利生弟兄告訴我們：「你們這些中國人，到另外的地方去，不要到這裏來，你們自己去聚會罷。」請問，這個合乎不合乎聖經？』只見哈利生弟兄滿臉通紅，我就問他：『哈利生弟兄，是不是有這回事？』他實在很難回答：『阿…阿』了半天說不出所以然。馬健源弟兄立刻掉頭問另外那一位負責弟兄：『弟兄，到底哈利生有沒有說這話？』那位弟兄答得很有智慧，他說，『我覺得哈利生那天說的話不太合聖經。』哈利生也沒有否認，大家就靜默下來。
我就說，過去的讓牠過去罷，今後你們弟兄姊妹照舊聚會，看看哈利生弟兄那裏的聚會，到底是怎麼回事。在這之前，雙方就已有些爭論，哈利生說他們那個聚會是正統的，張宜綸弟兄就說那不正統，因為沒有立場。所以那一天我說，『至於哈利生弟兄那個聚會是或不是正統，現在不要太去斷定；無論如何，今天我們在哈利生家喫飯時，哈利生還答應說，他們願意逐漸改進。你們應當給他一個機會，給他一些時間，讓他改進，以後就上軌道了。若是你們聚了一段時間，他一直不改進，到那天你們再離開也不遲。』我講完這些話，大家都同意，張宜綸弟兄也平服下來，答應繼續回魏摩蘭聚會。我就回遠東了。
第二天開始，中國聖徒真的回去聚會了，卻萬萬沒有想到，哈利生竟然開始在聚會中，頻頻責罵他們，也責罵那些和中國弟兄們站在一起的人。直到一九六二年四月，我在舊金山附近開特會，有三、四十位，在洛杉磯和張宜綸弟兄在一起的弟兄姊妹，大多是中國人，少數是美國人，他們開車來參加特會。他們問我：『李弟兄，那年冬天，你告訴我們還是回去聚會，我們照作了，但是回去之後，哈利生弟兄在聚會中不講別的，只是罵我們。你看怎麼辦？』我對他們說，『你們還是要禱告。』他們聽了我的答覆很失望。從那時起，他們就說，『有事不要去問李弟兄。你問他，他一定告訴你，還是要禱告；所以不用問了。』同時，英格斯弟兄也和我交通，他剛從洛杉磯城中的南加州大學土木工程系畢業，被美孚煤油公司聘用。然而他有一個負擔，願意全時間。我看這位弟兄情形不錯，已經二十七、八歲，讀過神學，也有聖經知識，就對他說，『你若是有這種感覺，在禱告中實在有主引導，你可以這樣作。不過你要知道前途的艱難，總得在主面前有信心。』
過了一個月，到一九六二年五月，紐約的老顧勒弟兄退休，到洛杉磯訪問。他一到洛杉磯，張宜綸、英格斯這些弟兄們，就把哈利生的事交通給他，問他怎麼看法。他帶著責備的口吻說，『你們為甚麼不開始召會聚會？你們應該可以了。』
這班弟兄們因此得著相當的印證和鼓勵。以後英格斯弟兄自己見證說，那一天晚上散會時，已經將近午夜，他開車回家的路上，覺得主在他裏面對他說，『你為甚麼這樣遲延？你為甚麼這樣沒有膽量？沒有信心？你應該帶頭。』所以他就在主面前定規，從第二天起，要帶頭開始有召會生活，正式開始站住立場的聚會，也開始擘餅。第二天，他和弟兄們交通，眾人都非常響應。於是，他們就完全脫離魏摩蘭那裏的聚會，另外開始在地方立場上聚會。所以洛杉磯召會的聚會，是一九六二年五月開始的。這個開始，比紐約召會清楚，也比舊金山召會強壯。
之後，他們打電話到西雅圖，告訴我這件事，我說，『你們清楚麼？』他們說，『清楚。』我就說，『你們既清楚，就往前去罷。』等我定規留在美國，十二月初到洛杉磯時，洛杉磯已經有擘餅，並且是站在地方立場上聚會，同時英格斯弟兄也全時間事奉了。由於弟兄們定規十二月末了有十天特會，我和英格斯弟兄、馬健源弟兄，從十二月初，有三週的時間，天天上午八點到十二點，在張宜綸弟兄家跪在一起，專門為著主在美國的恢復禱告，那是確定的禱告。我可以見證，我一生事奉主，禱告得著那麼確定的答應，少有勝過那個時候的。以後我們很快就看見，主實在成全那些禱告。
十二月二十一日，在張宜綸弟兄家開始特會時，來的多半還是中國弟兄姊妹，舊金山和薩克拉曼多的聖徒也來，共有七、八十人。再過幾天，西國聖徒就加多了；以後幾次，人數越來越多。等到十天特會一過，這些西國聖徒立刻邀請我，我就開始外出訪問。
從一九六三年一月，我開始在美國各處訪問，不僅在加州南部的洛杉磯一帶，也到別州去。總是到這一處，這一處就開了另一處的門；到另一處，另一處又開了再一處的門。這些訪問的對象，全數是美國人，沒有中國人。在這裏又看見同樣的故事，開頭是一班中國聖徒，移民到美國去建立一個基礎，等往外開展時，就開展到美國人中間。
所以，主的恢復不是基督教一般的工作，由差會打發傳道人出去作工。主的恢復乃是裏面的生命往外擴展。雖然先擴展到紐約時不太上軌道，以後到舊金山也不是那麼強壯；然而總是有些擴展，最終擴展到洛杉磯，就比較上軌道，也比較強壯了。洛杉磯的恢復，實在是主興起來的；因為張宜綸弟兄原來是冷冷淡淡，直到他快到美國的前幾年，纔被主復興起來。主藉著他，把恢復中生命的流帶到美國，並且先得著幾個美國聖徒。爾後主就給我負擔，要我到那裏正式作工。主在美國的恢復就這樣開了。
《歷史與啟示，第二十篇》
因此，我們看見李氏並非一人孤軍作戰，而是與張宜綸弟兄一同並肩作戰。事實上從「歷史與啟示」一書中得知李氏赴美並非聽美言，而是一直有屬靈的爭戰。不僅如此，李弟兄曾說，
一九六四年我來到美國，為著洛杉磯召會辛勤工作。那一整年，洛杉磯召會大概只給我不到八百美元。我所以曉得這事，是因一九六五年我請一位弟兄照管所得稅的事。他告訴我一九六四年一整年，洛杉磯召會給我不到八百元。（3025-5關於主今日行動的交通）他又說，我們該是榮耀的，我們該是尊嚴的。我絕不願乞討。乞討是羞恥。五十三年多以來，我從來沒有乞討。反之，我大大方方的用錢。我給人的時候，大大方方的給。人希奇我從那裡得到錢；主總是供給我。因著祂的緣故，我受過貧困之苦，我的全家也遭遇極度的貧窮。今天我們為此喜樂。這是我們的路。另一面，我們必須記住，眾聖徒和眾召會該為著祂今日的行動，在給祂的事上忠信到底。
由此可見李弟兄是外面有爭戰，裡面是過一個信靠神的生活。
各地教會繁殖擴增
怎能說是滿目瘡痍
在「風波後在全地主恢復中眾召會現勢的報告」一書中有許多的見證，見證各地的蒙恩，怎能說是”滿目瘡痍” ？怎能說”神忘記了他的教會麼”？怎能說”忘記了這群艱難困苦的群羊麼”？。可見作者所蒐集的資料不正確，又歪曲事實，惡意中傷。以下是摘自末了李常受弟兄的結語：
「為著所有這些激勵的報告讚美主，我相信我們都非常高興聽到這四十五位弟兄所作的五十一個報告。仇敵撒但盡其所能散佈謠言，在地上的眾召會都被背叛破壞，全都變得很可憐。特別在歐洲大陸上，美國的眾召會被描繪得很可憐，全是一團糟。另一個報告是新路在臺北召會行不通，又說李弟兄在那裏作工多年，一事無成，只有失敗。我感謝主，我們能有這次特會。特別是今天下午的聚會，我們花了約六小時在一起。並且你們是由不同的洲，不同的國，不同的州，不同的城，陳明全世界在恢復中眾召會的事。我要讓你們知道，你們所發表的都已經記錄在錄音及錄影帶上。這一切（不只我自己，也有你們眾人）都將在錄影帶上，而這些錄影帶將送到所有基本訂戶的召會。我覺得讓全地眾召會看見你們的臉孔，聽見你們的聲音是好的。然後他們纔會知道今日主恢復的實際情形。
聽過所有的陳明之後，我能確定在美國可以看作是有問題的召會不超過七個。這是一小的百分比，一個非常小的數目。並且在臺灣沒有問題，你聽到了麼？沒有風暴，沒有細菌。在韓國，真是太好了！為著主保守的恩典，感謝並讚美祂。關於我們所遇到之風波的結果，我們不應該受攪擾。在過去二十個世紀有過許多風波，但主的真理不能搖動。我對祂的真理完全有信心。從頭一天我來到美國，我沒有傳任何出於我自己、屬人、傳統、哲學或世界的東西，我只傳神聖的話語。因為如此，我對目前的風波沒有憂慮。我完全有把握，我所傳的是紮實的立基於神聖的真理上。沒有甚麼能搖動這根基。即使有些人脫離恢復，恢復仍要站住。所有在亞西亞的人都離棄了使徒保羅和他的職事，（提後一15，）但歷史證明他傳給眾召會的真理仍然在這裏。所以，我們可以放心。
一九五九年臺灣眾召會經過了一些風波，那時我告訴聖徒們，不要忘了主在約翰二章的話。主對猶太人說，他們若拆毀祂身體的殿，祂要在三日內，在復活裏將這殿建立起來。（約二19～22。）我告訴聖徒，我所作的若是出於主的，就不能被動搖。若有甚麼能被動搖，就應該被動搖。我所給全球聖徒的，若是出於主的，就沒有人能使其動搖。
主的恢復是屬於主的，所以我們不需要罣慮任何事。主的恢復立基在真理上，並且憑著生命，藉著福音的傳揚而得完成。沒有甚麼能搖動牠。」
召會的兩面
聖經中的每個真理都有兩面，關於召會的真理也是如此。召會有兩面：宇宙的一面，和地方的一面。就宇宙一面而言，召會是獨一的；但就地方一面而言，召會彰顯於許多地方。因此，一個宇宙召會成了許多地方召會。神彰顯於基督，基督彰顯於召會，而召會彰顯於地方召會。
就地方一面說，召會在許多地方，彰顯為許多地方召會。一個宇宙召會彰顯在地上的許多地方，成為許多的地方召會。召會在一地的彰顯，就是在那一地的地方召會。
宇宙召會作為基督的身體，乃是藉著眾地方召會彰顯出來。眾地方召會作為基督一個身體的彰顯，在地方上乃是一。若沒有眾地方召會，就沒有宇宙召會的實行和實現。宇宙召會乃實化於眾地方召會。對召會宇宙一面的認識，必須完成於對召會地方一面的認識。我們認識並實行地方召會，乃是一大進步。
惟有在地方召會中，召會纔可能成為實際。惟有在地方召會中並藉著地方召會，我們纔能有召會的實行。如果我們沒有地方召會，就著召會而言，我們就沒有任何實際的東西。聖經至終乃是結束於七個地方召會。（啟一10～13。）
我們這些信徒，今天乃是活在地方召會中。實際上，我們不能直接活在宇宙召會中。我們若不活在地方召會中，就不可能活在宇宙召會中。主正在建造宇宙召會，而我們每一位乃是實際的活在地方召會中。
作為基督身體的宇宙召會，需要得著彰顯。如果我們談論召會，卻沒有召會的彰顯，那我們的談論就完全是理論，而不實際。召會要成為真實並實際的，就需要眾地方召會。你若沒有眾地方召會，就沒有召會。你若沒有地方召會，就不可能有宇宙召會，因為宇宙召會是由眾地方召會所組成的。
所有的地方召會，乃是基督在宇宙中獨一的身體。（弗四4。）每一個地方召會，都是這宇宙身體的一部分，是這獨一身體在地方上的顯出。這一個宇宙召會，這一個身體，包括所有的地方召會。可能有成千上萬的地方召會，但合在一起卻構成一個宇宙召會。宇宙召會是基督獨一的身體，所有的地方召會不過是這一個身體在地方上的彰顯。
我們要有一個深刻的印象，就是眾地方召會是基督的身體在地方上的顯出。（林前十二27，弗二22。）身體只有一個，卻有許多顯出。就宇宙一面說，眾召會乃是一個身體；就地方一面說，每一個地方召會都是這宇宙身體在地方上的顯出。因此，地方召會不是身體，只是身體的一部分，身體的一個顯出。
在新約中我們看見許多地方召會，這些地方召會合起來被視為一個宇宙召會，因為她們構成了基督的一個身體。在馬太十六章十八節主說，『我要把我的召會建造…。』這裏的召會是單數的，指明這必是宇宙召會。但在使徒行傳和書信中，卻有許多地方題到『眾召會』–敘利亞的眾召會、亞西亞的眾召會、馬其頓的眾召會、加拉太的眾召會。聖經首先說到一個召會，然後說到許多召會，因為一個召會，就是宇宙召會，乃是眾召會的總和，而眾召會是一個宇宙召會，就是基督獨一的身體在地方上的構成分子。
眾召會之間的交通
眾召會是基督一個宇宙的身體。這一個身體，一個宇宙召會，包括所有地方召會。地方召會可能有幾千個，但合起來構成了一個宇宙召會。每一個地方召會都是宇宙召會的一部分。
保羅在以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』身體題在靈之前，因為我們中間的一與身體有關，也是為著身體的。不僅如此，這一節不僅啟示了身體的獨一性，也表明一個身體是由一位靈所決定的。因著有一位靈，所以有一個身體。沒有另一個身體，因為沒有另一位靈。我們必須保守身體獨一的一，因為身體和靈都是一。
那靈是這一個身體的素質。身體若沒有那靈，就是空洞且沒有生命。以弗所四章四節所說的身體是基督的身體，而基督身體的素質乃是那靈。因此，身體與身體的素質乃是一。基督的身體不可能有一種以上的素質。身體惟一的素質就是那靈。
因為有一位靈，所以就有一個身體。再者，這身體的生命只有一個循環，一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裏。
《新約總論第七冊，一二三至一二四、一三一至一三二、一六六至一六七頁》
地方一面和宇宙一面的一
我們已經看見身體是一。這是說在克里夫蘭的召會是一個身體，在紐約的召會是另一個身體，在安那翰的召會又是另一個身體麼？如果是這樣，就有許多地方上的身體了。所有的地方召會乃是一個身體。召會不僅在地方一面是一，在宇宙一面也是一。眾地方召會是一個身體。我們已經看見，只要我們在分裂裏，或在一之外，我們就不在身體裏。現在我們必須看見，身體在地方一面和宇宙一面都是一。在克里夫蘭市只有一個身體，在整個宇宙中還是只有一個身體。我們若真願意實行身體生活，就需要看見在地方一面我們是身體，在宇宙一面我們也是身體。
《那靈與基督的身體，第十八章–中文尚未出書》
基督身體的異象
首先，我們需要看見神的經綸。然後我們必須看見基督的身體。嚴格說來，神所尋求的乃是要為基督得著一個身體。以弗所一章裏二十三節的經文的結果，乃是產生召會作基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。基督這在萬有中充滿萬有的一位，需要召會作祂的豐滿，使祂得著完整的彰顯。基督不僅是包羅萬有的一位，也是延展無限的一位，因為祂在萬有中充滿了萬有。這樣一位基督需要一個身體作祂的配偶，使祂得著彰顯。
因著我們不認識身體，風波一個接一個發生。對我們這種疾病惟一的救治，就是對身體的看見。關於基督的身體，倪弟兄教導說凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個『地方身體』；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成。
我們要實行真理，就需要看見身體。我們因著身體，就站在召會的立場上。宇宙中只有一個身體。所以，這一個身體的彰顯，必須是一個城市只有一個地方召會。一個身體不能在一個地方有一個以上的彰顯。這是我們必須實行的真理。
我們的態度在於我們對身體的看見。惟一的救治乃是看見基督的身體。這不是對錯好壞的問題；乃在於一件事是出於身體，或不是出於身體。我們必須極有身體感。主所要的乃是身體，但今天沒有多少人真正顧到身體。
《召會生活中引起風波的難處，二五至二八頁》
充滿萬有的基督需要一個偉大的身體
『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』（弗一23。）…這樣一位宇宙的基督，充滿萬有的基督，在天又在地的基督，祂需要一個身體來作祂的豐滿。當祂在地上作拿撒勒人耶穌的時候，祂在加利利就不能在猶太，祂在撒瑪利亞就不能在耶路撒冷，因為祂是一個小耶穌。祂受祂肉身的限制。但是今天呢？祂從死裏復活，升到諸天之上，祂就充滿萬有。祂能在天同時又在地，祂能在天上一個地方同時又能在地上千萬個地方。祂是這樣一位充滿萬有者，因此需要一個偉大的身體來作祂的豐滿。所以今天我們可以說，因著祂在地上有這樣一個偉大的身體，祂在天上，也在臺北，也在香港，也在馬尼拉，也在新加坡，也在倫敦，也在德國，也在美國，也在非洲，也在北美洲，也在南美洲，因為祂的身體到處都在。那麼這一個身體是甚麼呢？就是祂的豐滿，是祂在宇宙中的豐滿。
換句話來說，今天真實的召會就是基督的一部分。今天在臺北的召會，就是基督在臺北這裏的一部分。今天在新加坡的召會，就是基督在新加坡的一部分。基督今天不是地方上的基督，乃是宇宙的基督。而這位宇宙的基督，在每一個地方上都有祂的一部分。在臺北的這一部分就叫作臺北召會，在倫敦的那一部分就叫作倫敦召會，在紐約的那一部分就叫作紐約召會。每一個地方召會就是基督的一部分。這個部分是甚麼？這個部分就是身體。
《一個身體一位靈一個新人，三一至三三頁》
眾地方召會乃是一個獨一的宇宙召會
我們不能僅僅因著有一群信徒在你所在的地方聚集，就說基督的身體在那裏。今天在地上，有許多基督徒的團體。你可能認為你所在的地方召會和別的召會無關，也不該和別的召會有任何關聯。這樣的想法孤立了你所在的地方召會，使其不再是基督身體的一部分。這身體在全宇宙中是獨一的。有成千的地方召會，但仍然只有一個身體。眾地方召會乃是一個獨一的宇宙召會，一個基督的身體。
眾地方召會同有一位靈
再者，眾地方召會同有一位靈。那靈是獨一的一位。沒有地方的靈，沒有地方的基督，沒有地方的神，也沒有地方的聖經。而且，使徒的教訓不是地方的，使徒的交通也不是地方的。（徒二42。）這身體所有基本的事都不是地方的。有些事務上的事可能僅僅是地方的，然而，我們要領悟，眾地方召會乃是一個獨一的宇宙召會，並且同有一位靈。在這光中，我們需要重新考量我們目前對召會的領會。我們對召會的領會可能是不平衡的。
地方召會所在的地方，作為該召會的召會立場，在存在上將召會分開，但不是在素質上使召會分裂
我們也必須在實行上認識身體。地方召會所在的地方，作為該召會的召會立場，在存在上將召會分開，但不是在素質上使召會分裂。眾召會的存在是分開的，但她們的素質是不可分的。住在亞特蘭大的聖徒，和那些住在安那翰的聖徒，不能經常聚在一起成為一個召會。這是不可能的。為著存在的緣故，地方召會是分開的。住在亞特蘭大的聖徒，就必是那裏的召會；而在安那翰的弟兄姊妹，就必是這裏的召會。這是為著存在的緣故而分開，然而這和素質無關。在亞特蘭大的召會、在安那翰的召會、以及眾地方召會，在素質上乃是一個身體。在素質上，我們在全地仍然只是一個身體。我們的思想需要翻轉過來。我們應當把我們的地方召會，看作基督身體的一部分。
《長老訓練第十一冊，一二九至一三○頁》
地方召會的建造是為著基督整個身體的建造
地方召會的建造不僅是為著她自己在地方上的建造，（林前十四3，）也是為著基督整個身體在宇宙一面的建造。（弗四12。）事實上，地方召會的建造就是基督身體的建造，因為地方召會是基督的身體作其彰顯。若沒有地方召會的建造，基督的身體還能用甚麼別的方式實際的建造起來？
《主恢復的簡說，三五頁》
召會
按照新約聖經的啟示和榜樣，召會乃是神從世界裏呼召出來，在基督裏之信徒的聚集。這樣的聚集，一面乃是活神的家，（提前三15，）讓神居住在其中，照著祂的願望，為著祂的喜悅，完成祂的意願；另一面乃是基督生機的身體，（弗一22～23，）使祂得著一個配偶，與祂有生機的聯結，作祂的彰顯。這召會乃是新人，作神的新造。（西三10，加六15。）這樣一個是神的家，又是基督身體的召會，在宇宙中是獨一的，而出現並彰顯在地上許多不同的地方，作許多的地方召會。這召會在生命裏的交通，在宇宙一面和地方一面，都是獨一的。《主今日恢復之主要項目的重點，一九頁。》
召會也是地方的，作為在不同地方的眾召會，為著基督宇宙的彰顯
召會也是地方的，作為在不同地方的眾召會，為著基督宇宙的彰顯。（徒八1，十三1，林前一2，啟一4，11。）召會是宇宙的，也是地方的。不同地方的眾地方召會不是僅僅為著一地的彰顯，乃是為著基督宇宙的彰顯。眾召會都彰顯基督這同一個人位。地方召會彰顯基督，應當是宇宙的，而不僅僅是地方的。如果一個地方的召會只彰顯自己的地方，那是可怕的；那使他們成為地方的宗派，地方的分裂。召會是地方召會，但不是彰顯『地方的』基督；基督不是地方的基督。神、基督、那靈和聖經都不是地方的。有些人使聖經成為地方的，使神成為地方的，使基督成為地方的，使那靈成為地方的；他們使每件事都成為地方的。這樣，他們就成了地方的分裂，地方的宗派。
《主恢復中的五個重點，六○至六一頁》
基督的身體是召會的內在意義
我們需要看見保羅在以弗所一章陳明基督身體的方式。保羅說神使基督復活，叫祂坐在諸天界裏，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。接著他就說，『召會是祂的身體。』（23上。）召會乃是基督的身體。這指明基督的身體是召會的內在意義。若有召會而沒有基督的身體，就沒有意義。在希臘文，召會是艾克利西亞，ekklesia，蒙召者的聚集。但這聚集的內在意義乃是身體。
我要再說，基督的身體是召會的內在意義。如果沒有身體，召會就沒有意義。召會沒有身體是沒有意義的。但阿利路亞，這裏有身體！沒有身體，召會就沒有意義，但有了身體，召會就有內在的意義。
不認識基督的身體
召會今天一切的問題，都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知，乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈，我們的心眼需要被光照，使我們看見並領略基督的身體。
《經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○六至一○八、一一二頁》