第四篇 關於李「極端誇大撒但權勢」的指控
在《為》書的第五篇中，唐、任兩位作者以兩點為由，抨擊李常受「極端誇大撒但的權勢」，「助長仇敵的氣焰」，「影響弟兄姊妹不能用堅固的信心去抵擋魔鬼」（65頁）。究竟李常受對於撒但權勢的描繪，是「極端誇大」，還是「均衡全面」，是「影響弟兄姊妹的信心」，還是「堅固弟兄姊妹的信心」，我們將在下文一一陳明。
撒但是否住在人的身體裏？
《為》書第66頁：
「…李胡講撒但已經住在人的身體裏。他胡說：“通過人的墮落，撒但成為罪進入人的裏面，並且控制、損害、敗壞、支配人。在什麼部分？撒但是在人的身體的部分裏。……身體是屬撒但、屬魔鬼的東西，因為撒但住在這個身體裏。”」
文中所引的這段話，出於李的著作《神的經營》第120~121頁，原文如下：
「什麼是犯罪的律？保羅說：『…不是我作的，乃是住在我裏面的罪作的』（羅馬七章二十節，另譯），以及『…不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加拉太二章二十節）。這裏有兩個對比：『不是我…乃是…罪』，以及『不再是我，乃是基督…』。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。羅馬書第七章中的『罪』在英文裏應該大寫，因為罪已經人格化了。罪就像一個人，能住在我們裏面，也能強迫我們作所不願意作的事（羅馬七章十七節，二十節）。它比我們還要強。羅馬書六章十四節說：『罪必不能統治你們』（英文直譯）。這句話更好繙作『罪必不能主宰你們』，或作『罪必不能作你們的主』。既然罪能夠成為我們的主，因此，罪定規是那惡者撒但。藉著人的墮落，撒但進入人裏面成為罪，支配、傷害、敗壞並轄制人。是在哪一部分？是在人身體的肢體裏。
人的身體原初為神所造時是非常良善的，但現在卻成了肉體。身體是純潔的，因為它被造時是良善的；然而身體受到撒但敗壞之後，就成了肉體。保羅說：『在我裏面，就是在我肉體之中，沒有良善』（羅馬七章十八節，另譯）。因著墮落，撒但進來住在我們的身體裏，使我們的身體成為肉體－就是成為一個被損害、被毀壞了的身體。
羅馬書裏用了兩個詞：『罪的身體』（六章六節，原文），和「死的身體」（七章二十四節，原文）。身體稱為『罪的身體』，是因為有罪在身體裏面。身體變成了罪的住處，而罪就是撒但的化身。那麼什麼是『死的身體』呢？死的源頭和權能都是撒但。罪是撒但的化身，而死則是撒但的發出和影響。這個墮落、變質的身體，被稱為『罪的身體』和『死的身體』，因為這身體成了撒但的住處。罪和死都與撒但有關。『罪的身體』意思是這個身體滿了罪，是墮落的，且是罪的奴僕。『死的身體』是說這身體是軟弱的，充滿了死亡。因著撒但住進來，身體就成為撒但性、屬鬼魔的。」
我們若檢視李的原文，便會發現《為》書的引述，刪去了一段極為關鍵的敘述。在這段敘述中，李十分清楚的說到，人的身體是純潔的，因為它被造時是良善的。然而因著人喫了知識善惡樹的果子的墮落，撒但進來住在我們的身體裏，使我們的身體成為羅馬書所說的「罪的身體」－一個被損害、被毀壞了的肉體。顯然《為》書作者在引用不當的情形下，誤解了李的意思，以為李所講說的，是神原初所創造的「身體」。但事實上，李在這裏所說的，乃是因著罪而墮落、變質的「身體」，又作「肉體」。因此保羅才會在羅馬書七章十八節至二十節說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」這裏保羅清楚說到，在他的肉體之中，沒有良善，他所不願意，卻行出來的惡，乃是住在他裏頭的罪作的。若《為》書作者正確領會李在這裏所說的「身體」，就會明白這樣的講論，完全符合聖經。李不僅肯定神所創造之身體，還在該書第196頁，教導信徒如何藉著將身體獻上，以實現基督的身體：
「我們一旦倚靠基督，讓祂佔有我們的全人，我們的身體就由仇敵篡竊的手中得了釋放。當我們獨立自主地生活著，撒但就能佔有我們的身體，並強迫我們作違反我們意願的事。現今，我們倚賴基督這位最堅強者，祂就將我們的身體由仇敵篡竊的手中釋放出來。那麼下一步是什麼？我們必須將我們的身體獻給主（羅馬十二章一節）。許多親愛的基督徒弟兄姊妹們還沒有作到這一件事。我們必須明確地將我們的身體獻給祂，說：「主啊！我感謝你，我的身體以前是罪的身體，伏在死亡之下，現在已經被點活，也得著了釋放。我將這個身體獻給你，為著你的身體。我若把自己的身體扣在自己手中，你的身體就不能實現出來」。我們如果要實現基督的身體，就必須明確且實際地將我們的身體獻給基督。」
從上述的引文我們可以看見，一面而言，李並沒有否定「身體」的價值；但另一方面，他的確認為，在人的「肉體」之中，並沒有善，因此信徒必須儆醒操練，靠著那靈治死身體的行為（羅八13），並且把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架（加五24）。這樣的講論，並沒有誇大撒但的權勢。然而，若我們一昧堅持自己已經「蒙主拯救」，「在我們的身體裏，絕對沒有撒但住著」；反而會因為過度信靠自己，而低估了罪的權勢。因為「真受割禮的，乃是那些憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的」（腓三3，原文直譯）。
全世界都臥在那惡者手下
《為》書69~70頁：
「李常受極端地誇大說：“除靈以外，全世界都臥在惡者手下。”“在整個宇宙間，在整個地面上，只有一件東西是撒但在裏頭沒有腳?的，就是我們重生的靈。連我們得救的人，除了我們重生的靈之外，其他的部分也是在撒但手下。”這是他曲解約翰一書以章十九節。他還胡講：“‘我們知道我們是屬神的，全世界都躺在那惡者手下。’這個光景就像一條魚躺在砧板上，讓廚師任意宰割一樣。只有我們蒙重生的靈，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉體、心思、頭腦、意志、情感，都在撒但手下。” 這真是不得了，李把撒但的權勢誇大到如此地步：……我們整個身體和魂（包括肉體、心思、頭腦、意志、情感在內），都被撒但佔有了…。難道聖經真有這樣說的嗎？沒有！這完全是李常受在那裏隨私意曲解！」
上文的引述，出自李常受的著作《活在靈中》62，63和66頁。該篇的篇題為「遠離偶像與活在靈中」。從第58頁開始，李常受開始講解約翰一書五章十八節中，「凡從神生的，必不犯罪」的實際內涵。原文如下：
「約翰一書表面看來是一本淺的書，不太深。但是我告訴你們，在聖經中，約翰一書幾乎是最奧妙的一本書。它說，我們能住在主裏面，這實在是奧妙。它又說，在我們裏面有個東西，是神所生的。『凡從神所生的東西。』在約翰一書，你不大能找出這是甚麼，但在約翰福音能找出來。它說，從肉身生的就是肉身；從靈生的，就是靈。甚麼是從神生的東西呢？就是我們裏頭那個得了重生的靈。我們裏面從神生的那個靈，乃是神所生之物。在全宇宙中，太陽、地球，不是神所生的；天使，也不是神所生的；連亞當被造，都不是神所生的。在全宇宙裏、天地間，只有一個東西是神所生的。在你裏頭有這個東西，在我裏頭有這個東西，在我們每一個信主的人裏頭都有這一個東西。希臘文聖經，在約翰一書五章四節，所用的辭句非常謹慎，這個地方必須把『東西』繙出來。『凡從神生的東西。』中文聖經只說『凡從神生的，』把『東西』漏掉了。若沒有這一節，我們對約翰一書簡直沒有辦法領會。我告訴你們，我把約翰一書讀了幾十年，就是不懂為甚麼從神生的就不犯罪。因為經歷告訴我們，一面我們是神生的，一面我們實在是犯罪的。
在近代基督教中有一派叫作拔罪根派，他們說，你一信耶穌，罪根就拔掉了。他們就是根據約翰一書三章，凡從神生的就不犯罪。你一從神生，罪根就拔掉了，所以你就不再犯罪了。四十年前，在上海，有一位老先生就是拔罪根派。他講重生，講得非常響亮，告訴人必須重生。這非常對。但他對人講，你一重生，罪根就拔掉了，就不再犯罪了。有一天他帶了四個青年人去上海的外灘公園。進公園要買票，可是這個老弟兄只買了兩張票。他讓兩個人先進了門，其中一個人再出來，帶著兩張票，再帶一個人進去。就這樣進出了幾次，把五個人用兩張票都帶進去了。有一個弟兄姓鍾，他親自告訴我這個故事，他就是這幾個人當中的一個。他看見了這個，大為不解。怎麼可以用兩張票帶進五個人？這是甚麼？等回來後，他就問那位老先生，我們不是拔了罪根麼？怎麼今天用兩張票帶進五個人去？老先生說，這不是罪，這是軟弱。
是罪也罷，是軟弱也罷，反正不是好東西。每一個人得救重生以後，從經歷說還是能犯罪。連約翰一書也說，我們直到今天還有眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲。但為甚麼第二章說，凡從神生的就不犯罪？多年來我們也搞不清楚。
直到有一天我讀約翰一書，參考它的原文，在五章四節這裏看到說，『凡從神生之物，必不犯罪。』唉呀，有光來了，我恍然大悟，我知道了。因為在宇宙間，只有一件東西是從神生的東西，那就是我們的靈。我們的肉體、心思、意志、魂、心，都不是從神生的。從肉體生的就是肉身，從靈生的就是靈。我們裏頭的靈乃是從神生的，這個誰也不能否認。結果對證我們的經歷，我們實在能說阿們。我們的肉體能犯罪，我們的心思能犯罪，但是我們重生的靈不犯罪。不僅如此，當我們的肉體犯罪的時候，我們重生的靈一直在警告，不可犯罪！不要犯罪！祂一直警戒你。當你隨從情慾去看電影時，裏頭的靈一直說，回去罷！不要看啦！你得救以後，是誰常常把你弄得不平安？就是你裏頭重生的靈！這重生的靈一直在搞你！全天下，一直到今天，只有一塊土是乾淨的，是蒙神保留的，沒有撒但的腳蹤在裏頭，這塊土就是我們重生的靈。」
李常受在這裏，以約翰一書五章十八節，對照自己的經歷，明白唯有我們活在靈裏的時候，才能夠遠離犯罪。在我們裏頭有一個重生的東西，有一個神生的東西，就是我們的靈。接著，在第62~63頁，李繼續說到：
「那麼在這個東西裏面有甚麼呢？有神的自己。約翰一書三章說，這個東西就是神的種。神的種在我們裏面，就是神自己，就是基督自己。這是非常奧祕的事，在我們重生的靈裏有神自己，有基督自己作我們的種子。我們就是要住在這個重生的靈裏，生活行動在這個重生的靈裏。約翰一書告訴我們說，我們有這個重生之物，有神的種在我們重生的靈裏。我們就要住在這個重生的靈裏。我們住在這個裏頭，我們就是屬神了。
除靈以外，全世界都臥在惡者手下
它又告訴我們，全世界都臥在那惡者的手下。這個世界包括世事、世物、世人。從神的眼光來看，全世界，人群，社會，一切，都在撒但手下，獨有一部分不在，那就是我們重生的靈。千萬不要以為說，那些外邦人，他們在撒但魔鬼的權下，而你不在。你不能說得這麼籠統。可能僅僅是你重生的靈不在，而你的頭腦還在撒但的權下。事實上，很可能連你的讀經，連你的禱告，都在撒但的權下，因為你的讀經禱告，不是從重生的靈出來的，而是從你的心思、情感、愛好出來的。我盼望今天晚上我們能看見更細的光，更深的光。在整個宇宙間，在整個地面上，只有一件東西是撒但在裏頭沒有腳蹤的，就是我們重生的靈。連我們得救的人，除了我們重生的靈之外，其他的部分也是在撒但手下。
現在回頭去應用我所例證的。譬如說，主耶穌那天到了伯大尼一個窮人家裏，坐下來和三個孤兒交通。就在那個時候，在猶太的耶路撒冷，祭司長在那裏獻祭燒香。我問你，這時候神在那裏？在伯大尼，不在聖殿裏。那麼聖殿裏的那一套敬拜是怎樣？僅僅是宗教麼？讓我告訴你，祭司長的那一套事奉、燒香、敬拜，也在那惡者的手下。所以你看見，到了啟示錄第二、三章，那時的猶太人是敬拜神的，他們的會堂是教導人認識聖經的，但是主耶穌說，猶太人的會堂成了撒但的一會。不僅是個宗教，竟然是撒但會。因為那裏有敬拜，有講經，有事奉，卻沒有神。神在另外一個地方，神在伯大尼。我問你，今天的伯大尼在那裏？今天的伯大尼就在我們的靈裏。你用這個眼光來看，你用這個角度來分析，你馬上看見，沒有主靈在裏頭的敬拜，事奉，都是屬魔鬼的。哦，這是一件嚴肅的事！
那我現在來問，你的禱告裏頭有沒有主？你的讀經裏頭有沒有主？你們的擘餅聚會裏頭有沒有主？如果你不在靈裏，也沒有一個人在靈裏，就沒有主在那裏。我告訴你，這一套還是在撒但手下。不光你去跳舞，到夜總會，打麻將，是在撒但手下；連你的那套讀經、禱告、聚會，若不在靈裏，也還是在撒但手下。因為整個宇宙只有一個地方，撒但不在其中，這個地方就是你我重生的靈。我們無論作甚麼，若是我們不在靈裏頭，我們所作的都是在撒但手下。
神今天在那裏？就在我們的靈裏頭。弟兄們，我們必須看見，我們的靈就是神的至聖所。我們的體，我們的魂，我們的靈，這三部分恰恰與帳幕的三部分相符。我們的靈就是至聖所。而神在天上的居所，也是至聖所。照希伯來書看，這兩個至聖所是相通的。神的居所，神所居住的地方是神的至聖所。今天我們的靈也是神的至聖所。靈這個至聖所和天上的至聖所是相通的，也是相聯的。不然的話，我們不會像希伯來十章所說的，可以隨時進入至聖所。若神的至聖所只是在天上，不在我們靈裏，我們沒有法子天天見主。但是今天我們的靈就是至聖所。
不僅如此，我們大家的靈加在一起，就是教會。教會不在這幢房子裏頭，教會在我們的靈裏頭。教會今天是神的至聖所，因為教會就是我們眾人重生的靈的集大成。
……
我請你們再讀約翰一書五章末了一段，你們就領會它的真意義。十八節說，『凡從神生的，』這不是指整個人說的，乃是指重生的靈說的。『凡從神生的，必不犯罪；從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他。』在宇宙間，神是把我們的靈圈出來了。我絕對信有這一回事，神給撒但一個界限，對撒但說，你到此為止，不可以越過雷池一步。
這個原則在約伯書可以看得出來。神容許撒但作這個，作那個。但神說，有一個界限，你只可作到這裏為止，不可越過。你仔細讀新約聖經，再就著自己的經歷，就可看出來，神是劃了一個界限，人重生的靈是那惡者所不能摸著的。這裏說得很清楚，『從神生的，必保守自己，那惡者也無法害他。』只要你留在重生的靈裏，你就蒙保守了，撒但就沒有辦法了。這不是撒但不用辦法，乃是他用盡方法，但是沒有辦法。所以你一進到靈裏，你可以說，『撒但，你想辦法阿！你還有辦法麼？』撒但說，『我輸了，我沒有辦法了。你在魂裏我有辦法，你在思想裏我有辦法，你在肉體裏我的辦法更多。但是你一跳到靈裏頭，我就沒有辦法了。我就沒辦法害你，沒有辦法摸著你。』
第十九節：『我們知道我們是屬神的，全世界都躺在那惡者手下。』這個光景就像一條魚躺在砧板上，讓廚師傅任意宰割一樣。只有我們蒙重生的靈，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉體、心思、頭腦、意志、情感，都在撒但手下。」
我們若完整閱讀上下文，就可以明確得知，李無意在此「誇大撒但的權勢」，恐嚇信徒，或「貶低人的心思、情感和意志」。我們不知道《為》書作者從何處讀出這些駭人聽聞的結論。任何人只要簡單閱讀上下文，便可了解，李的用意乃是要弟兄姊妹竭力操練活在靈裏，避免不在靈裏的讀經、禱告，以及沒有主靈在裏頭的敬拜和事奉。《為》書引用以上幾個句子，便斷言李「極端誇大撒但的權勢」，實在是文不對題的指控。
李對撒但權勢的平衡教訓
我們若對李的著作，有較深入的認識，就會知道李在講論撒但權勢的同時，必定也會講論基督得勝的工作，或是信徒勝過撒但的路。李之所以詳細講論撒但的工作，乃是為著暴露牠的陰謀，使信徒不致上當受騙，絕非如《為》書所言，是為了「助長仇敵的氣焰」，「給魔鬼留地步」。在李的著作《聖經的十條路線》的第十篇，專特的論到聖經中關於撒但的路線，詳盡的說到撒但的來源、工作和終局。以下是該篇的綱目：
壹 撒但的受造和受膏
貳 撒但的背叛
參 撒但的性情
肆 撒但的名稱
伍 撒但的國度
陸 撒但歷代的工作
其中在第陸大點「撒但歷代的工作」中，李特別題到主耶穌對撒但的得勝，以及信徒與教會對撒但的得勝，細點如下：
主耶穌對撒但的得勝
1. 主來是要除滅撒但的作為─約壹三8。
2. 主到處趕出撒但手下的污鬼─太八32-32，九32-34，十二22-28；可一25-26，
九20-29。
3. 主捆綁撒但─太十二29。
4. 主給門徒權柄，對付撒但和他手下的污鬼─路十17-20。
5. 主使撒但在祂裏面毫無所有─約十四30。
6. 主藉著十字架上的死，敗壞了撒但，廢除了撒但─來二14。
7. 主將撒但手下一切的使者都擄來而誇勝─西二15。
8. 主擄掠了撒但擄掠的能力─弗四8。
9. 主超過了撒但手下一切的使者─弗一20-21。
信徒與教會對撒但的得勝
1. 主救信徒脫離了撒但的權勢─西一13；徒二六18。
2. 信徒從神而生，神的生命使信徒能勝或撒但，撒但無法害信徒─約壹五18，
二13-14。
3. 主保守信徒脫離撒但惡者─太六13；約十七15；帖後三3。
4. 主給信徒權柄踐踏撒但，並勝過他的一切能力─路九19；羅十六20。
5. 信徒藉著主的血和見證的道，並至死忠心，就勝過撒但─啟十二11。
6. 信徒能奉主的名趕鬼─可十六17。
7. 信徒不給撒但留地步─弗四27。
8. 信徒曉得撒但的詭計─林後二11。
9. 信徒謹守儆醒，用信心抵擋撒但─彼前五8-9；雅四7。
10. 信徒穿戴神的軍裝，抵擋撒但，與他爭戰─弗六11-19。
11. 教會是陰間的門所不能勝過的─太十六18。
12. 教會中的得勝者把撒但從天上驅逐下來─啟十二5，7-11。
以上的各點，顯示出李常受對於撒但的工作，與基督、信徒和教會對撒但之得勝的講論，是十分均衡、全面的。《聖經的十條路線》一書出版於一九七五年，在時間上早於《為》書的出版。若是當時唐、任兩位作者在撰寫《為》書之前，多閱讀幾本李常受的著作，也許就不會作出上述這等空穴來風的指控了