約翰高登．梅爾敦博士證詞
John Gordon Melton, Ph.D.
聯合衛理公會牧師
衛理公會北伊利諾州聯合會委員
衛理公會百科全書編書委員
美國宗教研究所所長
加州大學聖塔巴巴拉分校客座教授
西北大學歷史與宗教文學博士
蓋瑞特神學院教會歷史神學碩士
摩根先生：梅爾敦博士，我已經將此履歷表列為第十號文件，請您指認一下。
梅爾敦博士：這是我呈遞的履歷沒錯。
摩根先生：這是最新的嗎？
梅爾敦博士：不算太新。
摩根先生：梅爾敦博士，我已經將此履歷表列為第十號文件，請您指認一下。
(編者按：摩根先生為控方代表律師。)
梅爾敦博士：這是我呈遞的履歷。
摩根先生：這是最新的嗎？
梅爾敦博士：不算太新。
摩根先生：請求將此文件呈為證物，庭上。
塞瑞尼恩法官：我可以翻閱一下嗎？
摩根先生：當然。
塞瑞尼恩法官：本庭接受此文件為證物。
摩根先生：博士，我有幾個問題想請教您。第一，您目前的職業為何？
梅爾敦博士：我現任美國宗教研究所所長（Institute for the Study of American Religion）一職，同時也是芝加哥以馬杵斯衛理公會（Emmaus United Methodist Church in Chicago ）的牧師。
摩根先生：美國宗教研究所是一個什麼樣的組織？
梅爾敦博士：美國宗教研究所是一個一九六九年成立的獨立研究機構，主要的宗旨是針對美國較小型的宗教團體進行學術研究，並提供公開的資訊。
摩根先生：您參與該機構有多長時間？
梅爾敦博士：我是創辦人之一。
摩根先生：是否可以概略說明一下您的學術背景，好讓庭上瞭解您在此一領域中的資歷？
梅爾敦博士：我曾在蓋瑞特神學院（Garrett Theological Seminary），主修教會歷史，得了神學碩士學位。之後在西北大學（Northwestern University）研究宗教歷史及文學，主攻美國史，完成了我的博士學位。
摩根先生：曾否擔任過教職？
梅爾敦博士：我曾經在蓋瑞特神學院和一些國內的大學教過書。我一直沒有擔任過固定的教職。直到最近，我才接受了加州大學聖塔巴巴拉分校（U. C. Santa Barbara）的約聘，目前正準備搬到那裏。
摩根先生：你將教授那方面課程？
梅爾敦博士：我將在宗教研究系教授教會歷史，主要在於美國弱勢宗教團體的研究。
摩根先生：您在列為十號證物的履歷表中，將美國宗教百科全書（Encyclopedia of American Religions）列為您的代表著述，能否為庭上就此書略作解釋？
梅爾敦博士︰美國宗教百科全書是探討美國宗教團體的標準參考書。
摩根先生：現在我手中有兩冊，這兩冊是完整的一套美國宗教百科全書嗎？
梅爾敦博士：這只是其中三分之二。第三冊即將問世。
摩根先生：您在這本百科全書的出版中扮演何種角色？
梅爾敦博士：我是本書的作者。
摩根先生：這本百科全書的訴求為何？
梅爾敦博士：本書針對美國現存並且持續活動的一千五百個宗教團體，作概要的說明。依其歷史背景，說明他們的教義和信仰，以及他們與其他宗教團體之間的異同。
摩根先生：您說您是本書的作者，是否可以告訴庭上，為了編製這套百科全書，您作了多少準備工作？
梅爾敦博士：該書編輯的工作，幾乎佔去我畢生的光陰。我作了大量的研究，花了三年的時間，四處收集資料；單單實際寫作的時間，就花了將近五年。
摩根先生：可否描述一下，您個人關於宗教類書籍藏書的規模？
梅爾敦博士：及至百科全書問世時，我的藏書就約有一萬八千冊，現在大概有兩萬五千冊了。
摩根先生：博士，履歷上提到您是美國宗教學院（American Academy of Religion）的會員之一，那是何種性質的機構？
梅爾敦博士：美國宗教學院是美國宗教學者間最主要的一個學術團體。
摩根先生：是否繳交會費就可入會？還是有什麼資格審查？
梅爾敦博士：就像大多數的學術團體一般，你必須具備學術上的資歷，並通過審查委員的審核。
摩根先生：您是否知道一個名為「偽靈剖析會」（Spiritual Counterfeit Project）的組織？
梅爾敦博士：知道。
摩根先生：您知道那個組織有多久了？
梅爾敦博士：我在七○年代早期，還是偽靈剖析會前身－基督徒世界解放陣線（Christian World Liberation Front）時，就開始注意到這個組織。
摩根先生：您對該組織的了解有多深呢？
梅爾敦博士：我從一九七○、一九七一年察覺該組織的存在開始，一直注意他們的出版品。也保存了相當完整的一套他們已過出版的作品。我訪問過他們，認識大多數的領導人，其中一些人和我有彼此直呼其名的交情。
摩根先生：您曾否對偽靈剖析會的歷史作過研究？
梅爾敦博士：還不夠稱之為正式的研究。我是藉著所收到的出版品來了解他們，我定期閱讀他們的出版有九年之久。
塞瑞尼恩法官︰梅爾敦博士，偽靈剖析會是否被列在您的美國宗教百科全書之中？
梅爾敦博士︰沒有，他們並不是我所認定的主要宗教團體。偽靈剖析會不是一個公會，而是由來自不同教會的教友組織而成，因此沒有列入該書。
塞瑞尼恩法官︰換句話說，他們本身不是一個正式的宗教團體，對嗎？
梅爾敦博士：對。
摩根先生：我們來談談「地方教會」（local church）。地方教會被列入您的百科全書嗎？
梅爾敦博士：喔，這當然。
摩根先生：它是被列在那一個類目之中？
梅爾敦博士：我將其列於獨立基要派教會（Independent Fundamen- talist Churches），英國普利茅斯（Plymouth Brethren）弟兄會的子目之下。
摩根先生：甚麼是獨立基要派？
梅爾敦博士：基要派乃是普遍存在於美國福音派教會中的一種思想領域。美國基督教的主流乃是福音運動，此運動主要是從英國普利茅斯弟兄會－約翰﹒尼爾森﹒達祕（John Nelson Darby）所起始的福音運動所衍生出來的。
地方教會的創始人倪柝聲和李常受，兩人從前都是普利茅斯弟兄會的成員，所以其思想領域是十分相近的。
摩根先生：現在我們回來討論偽靈剖析會。您可否為庭上簡述一下他們的源起？
梅爾敦博士：基督徒世界解放陣線原來是在舊金山灣區一帶，耶穌子民運動（Jesus People Movement）的一部份；起源於南加州，繼之沿海岸線向北發展。該運動在七○年代中期分裂成好幾個派系，其中之一是我們現在所知道的福音正教教會（Evangelical Orthodox Church）。另外一派成了柏克萊基督徒聯合會（Berkeley Christian Coalition）。偽靈剖析會原為柏克萊基督徒聯合會的一部份，在柏克萊基督徒聯合會逐漸沒落中，偽靈剖析會慢慢嶄露頭角，至終成其代表。
摩根先生：您剛提到的福音正教教會是否有領導人呢？
梅爾敦博士：福音正教教會中最主要的領導人為傑克﹒史巴斯（Jack Sparks）。他是基督徒世界解放陣線主要的領導人，也是後來福音正教教會中的主教之一。
摩根先生：「偽靈剖析會」所自賦的使命為何？
梅爾敦博士：他們主要是承繼基督徒世界解放陣線所作的，當時許多非傳統宗教團體興起，並開始在校園大力推廣的時候。偽靈剖析會自許為基督信仰的辯證者，一方面駁斥非基督教的教導，另一方面，以福音派正統和易為知識份子接受的觀點，在校園中傳揚基督教義。
摩根先生：可否請您解釋「辯證」（Apologetics）一詞的意義？
梅爾敦博士：「辯證」一詞原始的意思是－以最引人注意的方式，來解釋說明某種教導。
摩根先生︰然後，偽靈剖析會就漸漸以反邪教組織聞名？
梅爾敦博士：當偽靈剖析會逐漸發展，並與一些其他基督教辯證團體建立密切關係的同時，他們也建立了一個廣受好評之反邪教團體的形象。還有一些基督教團體，也參與基督教義的辯證工作；這些基督教團體和一些七○年代中期興起的非宗教性社團，都被一般人統稱為反邪教組織。
摩根先生︰可否告訴庭上，偽靈剖析會在宗教界的知名度如何？是不是很有名？
梅爾敦博士：偽靈剖析會是該領域中最具盛名的兩、三個團體之一。他們雖然不是最資深或最出色的，但絕對是最具知名度的團體之一。他們之所以如此享譽盛名，是因為其作品的品質，比起其他同業團體要高出許多。
塞瑞尼恩法官︰梅爾敦博士，我想請教您「偽靈剖析會」（Spiritual Counterfeit Project）用Counterfeit Project這個字眼有什麼引據？您知道他們為何以此命名嗎？
梅爾敦博士：那是一個神學上的專門用語。他們認為非基督教信仰的宗教，乃是魔鬼模仿真正以神為本的宗教，所造出的膺品（counterfeit）；而他們的研究就是界定膺品並加以駁斥，陳明真理。那是一個神學上的用語。至少就神學的用法來說，那個字眼並不表示在其他宗教裏的人都是騙子，或都在製作膺品；這個膺品是靈意上的。問題在今天大多數的人們，並不明白這個特殊用語的真正涵義。
塞瑞尼恩法官：所以這個名稱實際上是指他們所反對的，而不是指他們所信仰的？
梅爾敦博士：是的。
塞瑞尼恩法官︰偽造品是他們所反對？
梅爾敦博士：是的。
摩根先生︰根據您的觀察，當偽靈剖析會開始攻擊某個特定團體時，人們是否就會將那個團體視為類似詐騙或假冒的團體？
梅爾敦博士：偽靈剖析會一直有這類的問題存在。
摩根先生︰那麼，當偽靈剖析會反對一個團體時，一般人是否相信他們的判斷？換句話說，他們是否接受偽靈剖析會的觀點？
梅爾敦博士：是的。過去十年之中，偽靈剖析會算是在這方面作得最好的。他們有些出版物的品質相當好。特別是針對統一教（Reverend Moon）、佛教（Buddhism）、和關於大全健康（Holistic Health）所出的辯證書籍，都受歡迎。以福音派基督徒的觀點來說，那些都是一流的好書。
摩根先生︰您對本案裏的「神人」一書能否抱持相同的觀點？
梅爾敦博士：不能。
摩根先生︰讓我先轉個話題。請告訴庭上，您是什麼時候開始察覺到地方教會的存在？
梅爾敦博士：我第一次注意到地方教會是在七○年代的早期，當時我還在讀神學院，在一個基督教書店發現了一些倪柝聲的書，並將其買下。
摩根先生︰倪柝聲的書有什麼特點吸引您？
梅爾敦博士：剛開始引起我好奇的原因是，我從來沒聽過這號人物；所以只是買本他的書讀讀看，究竟這個人是誰？有些什麼成就？這本書的標題很吸引人，叫作「工作的再思」（The Normal Christian Church Life），當時我正在一個小教會作牧會的工作，所以很想知道他的論點；不久才發現他還是一個運動的創始人。
摩根先生︰在美國當地，人們對於倪柝聲書籍的接受程度如何？
梅爾敦博士：倪柝聲的書還蠻受歡迎的。許多基督教書店現在還展售他的著作。
摩根先生︰您曾否針對倪柝聲這人作過研究？
梅爾敦博士：至終，我找到幾本關於他的書，其中一本是他生平的傳記。為了準備百科全書中「地方教會」這部份的寫作，我確實對他作了一些研究。
摩根先生︰請就您所觀察，為庭上簡述一下倪柝聲的來歷？
梅爾敦博士：倪柝聲是一個第三代的基督徒，他的祖父是中國公理會的牧師。他生長在一個基督教的家庭裏，經過了少年叛逆期，才歸依了信仰。後來和當時那些在中國脫離基督教差會，成為獨立福音派的人之間有聯繫。
過了一段時間，他遇見了英國弟兄會，與他們有密切的來往。他們邀倪氏到英國，與當地一個關閉弟兄會有交通。
當他在那裏徘徊的同時，也開始和一些十九世紀與弟兄會有關，後來卻離開的福音派人士有交通。因著這樣的來往，關閉弟兄會就與倪柝聲斷絕關係。他那時回到了中國，除了藉著書籍上的接觸外，地理上與其他福音派人士相距甚遠，而完全獨立了。同時，倪柝聲也開始了他自己的運動。倪氏一些特有的理念也就在那時應醞而生，其中最主要的就是關於「地方教會」的理念，也就是基督教的合一。因著在宣教的領域裏有太多不同的團體，所以關於基督教的合一，一直是個存在的問題。倪氏主張應該根據新約的原則來建立這樣的合一，也就是在一個地理位置或一個城市上，只有一個教會。這就是「地方教會」名稱的由來，這名稱是外人加封的，並非他們自稱的。
摩根先生︰倪柝聲後來怎麼了？
梅爾敦博士：第二次世界大戰之後，他因其活動而被逮捕，在監牢裏度完他的餘生；並於七○年代早期卒於獄中。
摩根先生︰李常受和倪柝聲之間有何關係？
梅爾敦博士：李常受原來也是弟兄會的成員之一，後來被倪柝聲的運動所吸引；我想其一部份原因在於，那是一個非外來之本土宣教運動。他加入了倪氏的運動，並成為其中的長老和帶領人之一，至終成了倪柝聲的得力助手，被派遣到臺灣的教會作工。
摩根先生︰您剛跟我們說過您第一次與地方教會的接觸的經過，請問博士曾否實際參加過地方教會的聚會？
梅爾敦博士：一九七二年時，有些芝加哥的福音媒體開始對地方教會有興趣。我也在那裏找到了地方教會的聚會；往後的幾年裏，我參加過幾次他們的聚集。那是我第一次聽到李常受，有機會購買並閱讀他的著作。我也為著日後百科全書中，關於地方教會這部份的寫作，收集了一些資料。
摩根先生︰您提到了買書，在教會裏有售書的設備嗎？
梅爾敦博士：他們有一個書報櫃，我在那裏買了一些書。幾年之內，我不確定是哪一年？他們在芝加哥開了一個專賣聖經和屬靈書籍的書店，那是家很好的基督教書店，至今還在；其中關於基督教福音派的陳書十分廣泛，因著我自己是一個福音派人士，我經常去那裏瀏覽並且購買書籍。
摩根先生︰在論到倪柝聲時，您使用了「交通」（fellowship）一詞。可否為庭上解釋您和一般福音派人士，對於「交通」一詞的定義和用法為何？
梅爾敦博士：這個詞在弟兄會中有其特定的意義。和他們「交通」的意思是和他們有實際的來往－在星期天參加他們的擘餅，有分於主的晚餐。在弟兄會中間被允許有分主桌子的交通，乃是一個被接納的表記。
倪柝聲去了奧斯丁史百克（Austin–Sparks）的教會，並與奧斯丁史百克交通。他和他們一同擘餅。一旦關閉弟兄會知道這事，他們就不與曾經和奧斯丁史百克擘餅的人一同擘餅的。
摩根先生︰謝謝！
塞瑞尼恩法官：奧斯丁史百克和傑克﹒史巴斯有任何關係嗎？
梅爾敦博士：沒有。奧斯丁史百克是他的姓。他是一個英國人，現在已經不在世了。
摩根先生︰博士，您有否因著原告的委託，從去年底開始，針對本案的審理，著手進行了一些研究？
梅爾敦博士：是的，您要求我深入研讀達迪的書，並且進行評估。
摩根先生︰我們是否也要求您針對地方教會和李常受的著作進行評估？
梅爾敦博士：這兩個課題的研究是同時並進、密不可分的。我也應邀到加州，看看當地地方教會運作的實際情形。
摩根先生︰在我們委託您之前，您曾否看過達迪所著的「神人」一書？
梅爾敦博士：那本書一問世，我就立即買下；淺略的讀了一部份後，被我束諸高閣。當時並沒有特別注意這件事。
摩根先生︰可否告訴庭上，您如何進行我們所委託的研究工作？
梅爾敦博士：我參加了一些地方教會在芝加哥的聚會，看看是否和七○代中期我所參加的聚會一樣，我也參加了他們一些家庭交通。在加州停留期間，我也參加了一些聚會、參觀了水流職事站；並在一個週六早晨，去會所看一些會友聚在一起，在整潔之前有些簡短的禱告。
我讀了比想像中還要多的李常受著作，和許多套不同地方的地方教會發行的各類定期刊物，以及其他來自不同地方教會的出版品。我也讀了整套比爾﹒傅理門（Bill Freeman）在西雅圖職事的內容。我所研讀的書多達六呎之高，除此之外還加上達迪先生的文稿。
摩根先生︰您是否也看了一些錄影帶呢？
梅爾敦博士：我看了他們所提供給我的錄影帶，一共有六卷，長度為一至二小時不等。那是我主要的切入點，因為我從來沒有見過李常受，但我卻可以從錄影帶上看到他。
摩根先生︰這些錄影帶的內容是不是李常受所參加的聚會？
梅爾敦博士：大多是的，會眾聚集的類型很廣泛，有時李氏在傳道，有時他在和聽眾對話，內容五花八門。
摩根先生︰錄影帶上是否看得到教會會友？
梅爾敦博士：有的，教友們一直在，都看得見。其中特別有一卷，是教友們與李常受互相對話的紀錄。
摩根先生︰這些是否都是七○年代期間的錄影帶。
梅爾敦博士：錄影帶的範圍涵蓋好幾年，我無法記出確切的日期，但是大致是從七○年代中期到七○年代末期。
摩根先生︰當作完這樣的研究，您對於李常受和地方教會有沒有形成什麼具體的見解？
梅爾敦博士：和當初寫百科全書時的觀點相同，我認為李常受是普利茅斯弟兄會中的一派，符合獨立基要派歷史的主流，為一正統福音派的團體。我想最主要的點是，身為福音派的一份子，我們彼此之間的交通，是沒有任何問題的。
摩根先生︰可否告訴庭上，您剛使用的「正統」（Orthodox）一詞是什麼意思？
梅爾敦博士：正統的意思是他們對於神、基督、和聖靈，持守基督徒信仰基本正統的信條。他們相信聖經是神的話。
摩根先生︰現在我轉到達迪先生的「神人」一書。您對該書有什麼具體看法？
梅爾敦博士：總體來說，我認為達迪先生完全誤解地方教會，並且對其歷史、信仰及實行，作出完全錯謬的陳述。
摩根先生︰錯誤陳述地方教會歷史的嚴重性為何？
梅爾敦博士：基本上，達迪認為地方教會的歷史是從一九二○年代，倪柝聲形成自己的獨立運動開始。達迪沒有題到倪氏早期和弟兄會的來往，也沒有題到倪氏承繼了弟兄會悠久的歷史，以及弟兄會主要的教義，更沒有瞭解李常受和地方教會在歷史上，認為自己和福音派主流的歷史是相吻合的。
雖然李常受和地方教會絕對是傳統基督教的一份子，但這樣的結果，導致他們被隔離出去。達迪將他們描繪得既新奇又怪異。雖然他們對一些事持有不同的看法，但其絕大部份的信仰與教會生活，直接源自於福音派的主流思想。
塞瑞尼恩法官︰博士，想請教您，在讀「神人」一書時，您曾否查證過其中陳述的資料是否屬實？
梅爾敦博士：沒有。初讀「神人」一書那時，我手中正在作其他的研究，所以對那本書僅止於取得及閱讀。我讀了安格司﹒金尼爾（Angus Kinnear）所寫的倪柝聲傳記，和一本羅勃斯（Roberts）所寫關於倪柝聲的書。神人這本書前面幾章的陳述讀起來很膚淺，繼而讀之，我發現其中所寫與我的經歷並不相符；但因沒有時間去探究，所以我就將它束諸高閣。
摩根先生︰我想庭上想知道的是，當您為我們著手進行研究時，你有沒有這樣作？
梅爾敦博士：喔，我把該書讀了三、四遍。
塞瑞尼恩法官︰我的意思是，您的證詞說到「神人」一書裏關於地方教會的許多陳述是不正確的。
梅爾敦博士：是的。
塞瑞尼恩法官︰那你有沒有主動去查證過這些陳述是否屬實？
梅爾敦博士：當然有。過去一年裏，我深入研究「神人」一書，將其中的陳述個別挑出，與李常受的著作進行比對。
摩根先生︰您曾提到達迪先生，除了錯誤的陳述地方教會的歷史之外，還錯誤地陳述了其信仰與實行。在我們進入這部份的細節之前，可否請您簡略地告訴庭上，達迪是如何錯誤陳述地方教會的信仰與實行？
梅爾敦博士：達迪先生相當多次地從原文中取出一些片斷的句子，然後斷章取義地引用，來表達與原意根本不相干的事情。
他在全書中一而再、再而三地如此行。他也錯誤地陳述了地方教會的敬虔行為，尤其是禱讀－地方教會禱告方式之一一事上，達迪聲稱那是一種東方咒語梵唱式的祈禱。他不瞭解「地方教會」的組織制度，也就是由普利茅斯弟兄會所延習下來的制度，儘管普利茅斯弟兄會的實行較他們更為「專權」，也從未有人質疑過該制度；達迪卻將其當作一種階級制度，但事實上，此一階級制度並不存在。因此，在這方面整體說來，達迪的確做了不實的陳述。
正本清源地看，事實上，李常受乃是一個教師－傳道者，照著豫備好的筆記，作公開的即席演講。錄影帶中，他常常會停下來，強調一些不在筆記之中，卻是他臨時想到的內容。
就像大多數的傳道人一樣，李氏講道時也會應用比喻和鋪張的修詞，來強調所要傳講的重點；也就像任何一位傳道者一樣，你若將這類敘述斷章取義的處理，有時會表達出與李氏原有思想完全相反的觀念。李常受的思想是有其神學基礎的，但因著大多數的時候，他是面對一般信徒，所以其中的神學並不是那麼明顯。他既非在教授神學課程，也非偉大的神學家或系統神學家，所以他的神學並不是那麼顯而易見，因為他並不使用抽象的神學字眼來講道。
他很少像神學院的教授這樣來討論神學，但這並不表示他不相信神學。好比我在星期日早晨向我教堂的人傳道時，我不會講一些抽象的三一神的教義，因為那和他們的日常生活沒有什麼相干。
塞瑞尼恩法官︰摩根先生，您是否有準備一些「神人」一書中所引述的內容，來說明它們是怎樣被斷章取義的？
摩根先生：這是當然的，庭上。除了這位證人外，其他證人也會。
塞瑞尼恩法官︰我很有興趣來聽聽這方面的事。
摩根先生：我們馬上就會進入舉證，最後再請教博士一個問題，達迪先生的著作將地方教會列為邪教，是否帶來任何的衝擊或影響？
梅爾敦博士：衝擊有兩方面。該書在前言部份有一個關於邪教問題的討論，但並未作出結論，因而留下了一個未決的爭議：這到底是不是一個邪教？作者本身並不打算來回答這個問題，但真正的難題是，偽靈剖析會向來被公認為反邪教的組織，只要被他們深入討論的團體，都會被一般大眾貼上邪教團體的標籤。如果你到基督教書店去，比方我買得此書的芝加哥慕迪書店，該書就被陳列在標示為反邪教書籍的書架上。
摩根先生︰當一個團體像地方教會這樣被列為邪教之後，要如何才能洗刷這樣的污名？
梅爾敦博士：那是非常、非常困難的。這就好比將一個羽毛枕頭向風打開，然後去收集飛散出去的羽毛，這是非常困難的。就是在最樂觀的情況下，也要花上很長一段時間，才能消除這樣的形象。
摩根先生︰原因之中，是不是因為邪教被認定是騙人的？
梅爾敦博士：邪教一般被認定為具有欺詐性，且有害於其會員。人們認為邪教破壞美國的價值觀，今天所有的惡事幾乎都可以歸到邪教上；任何一個被稱為邪教的團體，都會使人馬上聯想到孟森（Manson）和吉姆﹒瓊斯（Jim Jones）兩人揮之不去的形象。
塞瑞尼恩法官︰那麼您對邪教有何定義呢？
梅爾敦博士：我對邪教的實用定義就是：「只要是一個你不喜歡的團體，就是邪教。」雖然我說這話有點帶著玩笑性質，但是這的確是我對邪教所下的實質定義，就是人所不喜歡的團體，都稱之為邪教。「邪教」是一個極具誣蔑性的詞，當一九三○年代這個詞在社會學的文獻中染上誣蔑性的含意之後，就再也沒有脫開這方面的涵意。
摩根先生︰邪教這個詞曾否經過一些變遷？
梅爾敦博士：這個詞始於二○和三○年代，當時只是一個社會學的名詞，為社會學家用以描述教會和宗派之外的團體。那是一些非主流的團體，所以被稱為「cult」（邪教，原文無「邪」意，亦可繙作異教）。
在三○年代，基督教護教者開始使用這個名詞，以描述非正統神學，或非基督信仰的團體。一直到七○年代邪教一詞最廣為大眾接受的用法，僅及於此。
然後在七○年代非宗教的反邪教運動興起。美國經歷了廣泛的社會多元主義，帶進宗教界顯著的躍進，於是邪教一詞即被解讀為「極具破壞性」，不僅指錯誤，更是指其具破壞性，在心理上具有破壞性。
摩根先生︰當一個像地方教會這樣被貼上邪教標籤的團體，大聲疾呼「我們不是邪教！」時，是否會被置之不理？
梅爾敦博士：一般說來都是如此。
摩根先生︰這是不是因為他們已經被認定為欺詐、騙人的團體？
梅爾敦博士：這是其中一個原因。在本案中，地方教會被指控具有「雙重」神學︰一個公開的神學和一個私下的神學。你有一個廣為認同的公開神學，人們卻認為「你還有一個不被接受的私下神學」並且「那個私下神學才是你真正相信的，」這就非常難應付了。
摩根先生︰在您研究地方教會的過程中，有否發現任何雙重神學的跡象？
梅爾敦博士：沒有。各地教會帶領人所得到的資料都是公開發行的，任何人都可以取得並自由銷售。
摩根先生︰李常受的教導是否大多數都已被訴諸文字？
梅爾敦博士：絕大多數。在很短的時間內，他的材料先編製成小冊子發行，再將其集結成書。他的書幾乎全是他講道的記錄。
塞瑞尼恩法官︰「神人」一書的內容是否僅只針對「地方教會」？
梅爾敦博士：是的。
塞瑞尼恩法官︰這書大概有多少頁？我還沒有看過。
梅爾敦博士：兩、三百頁。
塞瑞尼恩法官︰您覺得該書中是否有部份正確的陳述，有部份則否？還是其對於地方教會的陳述完全錯誤？
梅爾敦博士：其中當然也有一些正確的陳述，但就整體而言，該書所陳述的中心思想是完全錯誤的。我認為達迪先生根本不瞭解李氏的神學。
李氏基本上是個時代論者（dispensationalist），在該書中完全沒有提及此一觀念。我不知道一個人如何能在不提及時代論的情形下，論述李氏的神學，這是不可能的事。