捌 有關『呼喊』的指控
【（八） 最後再提一件李的異端。就是「呼喊」。徒二21「到那時候，凡求告主名的，就必得救」，因為神已經應驗了約珥書上那一部份預言說：「我要將我的靈澆灌凡有 血氣的。」為此罪人只要向主呼求，就必得救。祂（聖靈）時刻等著要將基督帶進人的生命裏去。我們向主呼求聖靈立刻就進入我們裏面。這是重生的神蹟（參曠野 筵席一月十六日）。但李常受就解釋說：這「求告」（Callon）乃是呼喊」。就寫《恢復主的吃、吃、吃》〔應為《主的恢復－喫》〕。吃就是呼喊「哦！主 耶穌阿！哦！主耶穌呀！」又說「聖經是一本吃的書。」忘記神創造宇宙萬物中心旨意啟示在聖經中，忘記聖經將神和基督啟示給世人。他在吃、吃、吃的一文中寫 的，李就號召來聚會的全體會眾來赴主的筵席:大大吃飽了主，就是全體開聲呼喊：「哦！主耶穌呀！哦，主耶穌！」】（陳書第67-68頁。）
【S.A. 寫的《神的見證》一文題到撒但在這些末後的日子，正在使用激動情感或外表的方法，用這種手段來欺騙聖徒。據云：有海外聖徒回來說李在美國的聚會，因著大喊 大叫，隔壁都請警察來制止。不僅這樣，乃是給邪靈大開方便之門。我未讀到「吃、吃、吃」異端之前，在七九年十月間，我有一內姪女，年輕奉獻，守童身事奉主 已六十多歲了。來信說：「某某兄在xx地方同工眾會中還反映海外教會復興之情況，提到海外聖徒都在每次眾會中或三，五人交通中，都先求潔淨心和嘴，記得在 齊聲呼喊：「哦！主耶穌呀！」在求裏面有「靈」，有調和的靈，賜生命的靈進入人的靈裏，二靈成為一靈，成為調和的靈。所以聖徒是千遍百遍不嫌多的呼喊： 「哦！主耶穌呀！」「把教會帶上復興。」接此信時，當時完全不知道是誰發起此呼喊，就照此信的內容詳為解釋，寫給某某兄（六十多歲）和他的父親（八十多 歲）（因為三十四年前，我到他們那裏傳福音，這家接受主）大意如下：海外這種呼喊復興教會，其發起人不管是誰，就是在教會有名望人，違反主在太六7明言禁 止：「禱告不可……用許多重複話。」這樣大喊來復興教會，是從人頭腦來的產品，用情感代替聖靈，可說：用情感冒充聖靈的工作。參看王上十八章迦密山巴力先 知的呼喊與以利亞信心的禱告大大不同。約三十年間，我在滬，讀過三部《屬靈人》，書中最主要的是心思不能空白，意志不能被動。否則引進邪靈。我們不能犯天 然律，指頭放入火中必被燒，跳入深海必溺斃。犯屬靈律同此。前輩常說：巫術交鬼念咒語一直重複，直到心思空白，意志被動，邪靈就進來了。你口裏一直喊： 「哦！主耶穌呀！」（我們已經重生，聖靈已經居衷，憑信和愛與主聯合（參勞倫斯屬靈格言）。念了一百遍，甚麼信心都喊掉了，剩下心思被動，意志空白，非常 危險。例如：在穗時，我曾答你們的信提到某某弟兄被附等例，他當時非常熱心愛主，負責教會，講道有恩賜。在我們一次禱告中，他一直重複，哦主！哦神，讚美 你，榮耀充滿了芎蒼。約十一點至二點才蒙神的大能拯救。恐怕重複二三十篇，可能就出事，怎能有千遍不嫌多。某某兄覆信說：他在同工中沒有這一句話。可見那 是我內姪女的體會。你看某某兄弟壹手搬海外的呼喊，到我姪女搬第二手，就走樣了。萬一實施，那就是千遍百遍不嫌多的呼喊，越爛越大。總結：教會因李的異 端，為毒瘡越爛越大，忠心愛主者，如果說：我不敢像亞倫，米利暗毀謗摩西。他們對摩西，乃是針對私人娶妻問題，不是像今日忠心為交付聖徒的真道，竭力爭辯 的問題。或者有人說，李像掃羅，我也要效法大衛，不伸手攻擊耶和華受膏者。愛的使徒約翰對傳異端者的態度，】（陳書第68-69頁。）
一、陳氏明顯無意查證，而輕率再述傳聞，謂李常受傳講『呼喊』。李常受從未傳講『呼喊』，然的確有『呼求主名』的操練。他的教導與實行絕對不是強調『呼喊』，而是『呼求』『主耶穌的名』，與祂親近、享祂同在；這是完全符合整本聖經教訓的。
對每一個愛主的人來說，當『耶穌』這名被提起時，內衷總是油然而升一股對祂的愛慕和敬拜之情。簡單的『耶穌』二字，蘊含著詩人文士都無法盡述的感人故事。這 名曾是地上『羞辱、藐視、厭棄』的同義詞 ─ 拿撒勒人耶穌；祂多受痛苦、常經憂患 。祂被藐視、好像被人掩面不看的一樣（賽53:3）。然而對珍愛這名的基督徒而言，正如約翰‧牛頓（John Newton）的詩歌所唱 ，是一個 『甜美、芬芳，慰我苦情』之名。
耶穌為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治（賽53:5）。查理‧衛斯理（Charles Wesley）也道出了基督徒對『主耶穌』這奇妙之名的感銘與尊崇：『驚人之愛，何竟如此，我主我神，為我受死。不能死者竟然…』；『耶穌這名超乎萬名， 天上、地上、陰間；天使和人無不尊敬…』。對這位愛我們的主，祂的名不僅只是安慰，更是我們的誇耀。有誰深識祂的恩情，竟能忘卻祂的尊名；又有誰能在祂凱 旋的行列中靜默，強忍而不歡呼頌贊？甚至父神都將這名高舉，說『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的 名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』（腓2:9-11。）
藉著呼求這寶貴的名，早晚獨自向祂傾心吐意，豈不甚好？與眾聖徒在會中宣告、歌頌主這得勝的名，天父豈不更為悅納？主尚且帶領我們如此敬拜父（來二12），我們若三緘其口，恐怕石頭都要開口讚美『耶穌是主』。呼求主名，何來異端之有？
呼求主名的真理
二、 雖然『求告主名的』（徒二21）多是發生在人接受主時，但對主名的呼求，豈真如陳氏所言，僅僅是為得救，經歷聖靈一次『重生的神蹟』而已？聖經何曾指示人 得救之後，就不再『呼求主名』？聖經的啟示恰恰相反。哥林多前書是徒保羅寫給哥林多人的信，但這信的對象也同時為著其他地方的信徒。保羅卻稱他們是『在各 處呼求我主耶穌基督之名的人』。基督徒就是在各處『呼求主名』的人，因為基督是他們的主，也是我們的主。
基督徒對主名珍賞的是否完全，在於個人對這名的認識與經歷的程度。聖經中對主名的描述，不僅獨特而且含義深遠。主名對歷代舊約聖徒而言，就是耶和華；對新約聖徒而言就是主耶穌。（參附件八之1、2之經節）
舊約聖徒的主名－耶和華
雖 然全本聖經的主要啟示在於神聖的三一和祂的經綸，但神的名字卻沒有出現在舊約的起頭。直到創世記第二章一個美妙的名字才首次出現在聖經裏─耶和華。『耶和 華』含示神與人發生關係的開始。創世記裏，創造之工被記載了兩次。第二次卻十分獨特，因為它是個『神單單為著人』的創造描述。在那裏，耶和華不僅造人，更 以自己生命之氣點活人。耶和華還安頓他、供應他、囑咐他負責、警告他。耶和華警告人，要得生命或死亡全在他如何看待樹：生命樹的原則裏，人依靠、信靠神並 得著神；知識善惡樹的原則裏，人向神獨立並失去神。耶和華又為他造配偶。由此，聖經進入了一個滿了『耶和華』與『人』關係密切的記載，像一粒神聖生命的種 子，埋在整本聖經的起首。
耶和華的意思是『我是』或『我是那我是』（出三13，14），也就是『那自有永有者』。人的所是、所有和所做，全是虛空。神的所是、所有和所做正合人的需 要。祂在詩篇裏呼籲：『我是耶和華你的 神、曾把你從埃及地領上來。你要大大張口、我就給你充滿』。（詩篇81:10）人對『耶和華』這名的呼求（創四26），是從人類的第二和第三代（賽特和以 挪士）開始的。那時人已墮落（創三），與神漸行漸遠。並且認識到人生是虛空（亞伯之名的意思），人是脆弱必死的。以挪士的意思即是『脆弱、必死的人』。人 不僅呼求造物的神，而是呼求那與他們接近且親密的』耶和華』。正如申命記所說：『那一大國的人有神與他們相近、像耶和華我們的 神、在我們求告他的時候與我們相近呢？』（申4:7）
舊約有許多呼求主名的例子：
【呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創四26，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以 撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上 十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞 薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他 們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。） 神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲 於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八 9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）】（《新約聖經》恢復本，徒2:21註1。）
新約聖徒的主名－主耶穌
到了新約，耶和華成了耶穌。耶和華在祂神聖的三一裏，親自有分於血肉之體；乃是經由子完成了對人的救贖並帶來神的恩典與實際。
【耶穌這名的意思是『耶和華救主』或『耶和華救恩。』（太一21。）這奇妙的人位就是耶和華賜給人的救恩。祂自己就是救恩。因著耶和華自己成了救恩，祂就是救主。
不要以為我們喊耶穌時，只是在喊一個人名。耶穌不僅僅是人；祂乃是耶和華我們的救恩，耶和華我們的救主。這很簡單，卻很深奧。當你呼求耶穌，整個宇宙都知道你在呼求耶和華作你的救主，耶和華作你的救恩。
猶太人相信耶和華，但不相信耶穌。就某一面說，他們有耶和華，但他們沒有救恩或救主。我們所有的比猶太人更多，因為我們有耶和華救主，耶和華我們的救恩。這 就是為甚麼我們呼求耶穌時，有這樣奇妙的感覺。甚至你若說你恨耶穌，你裏面仍會有感覺。你若說，『我恨林肯，』你不會有感覺。你若說，『我恨耶穌，』就會 有感覺。林肯與你無關，但耶穌卻與你有關。許多人說過，『我恨耶穌，』後來卻被耶穌抓住了。凡呼求耶穌這名的，都必得救。你若接觸耶穌的名，你就會被祂摸 著。我們傳福音時，最好能幫助人呼求耶穌。只要他們呼求耶穌，就會有事發生。】（馬太福音生命讀經，第71-72頁。）
耶穌是真約書亞。（民十三16，來四8。）約書亞是希伯來文，等於希臘文的耶穌。摩西帶神的百姓出埃及，但約書亞帶他們進入安息。耶穌是我們的真約書亞，帶我們進入安息。……每當我們呼求主祂的名，祂便救我們脫離罪，帶我們進入安息，進入對祂自己的享受。
【在新約裏，彼得在五旬節那天，首次題起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面，將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約 的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切 並得著一切，升天之主的名。我們這些在基督裏的信徒，要有分於並享受包羅萬有的基督，和祂所成就、所達到、所得著的一切，呼求祂的名是極其需要的。（林前 一2。）在神新約的經綸裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位經過過程的三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。 （林前一2。）對不信的人，尤其對逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（九14，21。）司提反遭逼迫時，曾呼求主名，（七59，）這必定使逼迫 他的掃羅印象深刻。（七58～60，二二20。）然後，不信的掃羅以他們的呼求為記號，逼迫那些呼求的人。（九14，21。）等到他被主得著以後，那把他 帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，向人表明他也成了這樣呼求的人。
他在提後二22對提摩太所說的話，指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能 和他一樣享受主。在原文，呼求是由『在…上』和『（按名）呼叫』所組成，因此是以聽得見的聲音呼叫，甚至像司提反一樣大聲呼喊。（七59～60。）】 （《新約聖經》恢復本，徒2:21註1。）
三、 根據聖經，不論舊約或新約記載到聖徒呼求主名時，所用的字均與禱告，默想，祈求等有所不同。呼求主名與僅僅禱告不同。不錯，呼求是禱告的一種方式，但呼求 不僅是禱告。希伯來文『呼求』（קרא，Strong 7121）的意思是『向…呼喊』（call out to），『向…呼叫』（to cry unto），就是呼喊。這個字在希伯來文（קרא，Strong 7121）常用作：起名，叫， 稱， 召，宣告等。其中對主名則譯作『呼求』（Strong ：1a2）。奇妙的是，這字第一次出現於神來找人（創 3:9）。第二次出現，則是人呼求神（創4:26）：『塞特也生……以挪士。那時候，人才呼求耶和華的名。（創4:26）希臘文『呼求』 （επικαλε?ομαι，Strong 1941）的意思是『向人懇求』（to invoke a person），『呼叫人的名字』（to call a person by name）。換句話說，就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以不出聲，但呼求必須是聽得見的。
呼求主的意思也是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。『耶和華阿，我從深牢中呼求你的名。你曾聽見我的聲音;求你不要掩耳不聽我的呼吸，不聽我的呼叫。』（哀三 55～56，另譯。）這些經文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告訴我，哭叫是嬰兒最好的運動。每當你呼叫的時候，你就自然而然且深深的 呼吸。藉著呼叫和呼吸，我們一面呼出，一面吸入。吸入總是緊隨著呼出。藉著呼出，我們把一切消極的事物呼出去；每當你把消極的事物呼出去，主的積極事物就 要充滿你。以發脾氣為例，當你快要發脾氣時，不要想去抑制，只要呼喊：『哦，主耶穌！』然後加上一句短禱：『主耶穌，我要發脾氣了！』這樣試試看你還發不 發脾氣。藉著呼求主名，你會呼出你的脾氣，吸入主耶穌。你要成為聖別麼？成為聖別的路就是呼求主耶穌的名。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都 要呼出去，而一切積極的事物─主的豐富─都要被你吸入。
三、 陳氏以『迦密山巴力先知的呼喊』污蔑李常受所說的『呼求主名』，昧於事實與聖經真理。列王記上十八章二十四節記載，以利亞對巴力的先知說：『你們呼求你們 神的名，我也呼求耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。』明說以利亞和巴力先知都『呼求』。那裏的經節的主要意思，不在於該如何呼求。而是，若非真神，再 怎麼狂呼亂叫、刀槍自割也沒反應（王上18:26-29）。眾地方教會在呼求主名的實行上，乃向真實、可親、可近的主耶穌，與偶像絕對是完全相對的，偶像 那能與主相提並論，陳惡意栽贓，相提並論實大不敬。聖徒何曾像巴力的先知『狂呼亂叫』？用這樣的經節來污陷李常受及地方教會上萬的信徒，實顯其惡意與對聖 經錯引的輕浮。
其實，以利亞末了近前來，也的確是發聲呼求主名並禱告：『亞伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和華阿，求你……』。『耶和華阿，求你……』（王上 18:36-37）。這難道不正是呼求（呼喊）的真正定義：『就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字』？『禱告有時可以不出聲，但呼求必須是聽得的。』？即 便是大聲呼喊主名，像是司提反殉道前的迫切，又有何可非議？
四、陳氏『恐怕重複二、三十遍就可能出事，怎能有千遍不嫌多』。
陳氏千遍之述乃道聽途說、以訛傳訛，實無需置評。唯為陳明呼求主名的真理，特錄F. W. Faber的詩歌『讚美主 － 對祂的滿足』，以示愛主之人對主之心情。一面渴慕不斷呼求主，與祂有交通；一面有覺得主的名太聖潔，自己不配：『求原諒我，將你聖名， 日念千遍不住。』
【詩歌一六九首 讚美主－對祂的滿足 作者：F. W. Faber; chorus by R. Kelso Carter
一、耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故，
求原諒我，將你聖名，日念千遍不住。
（副）耶穌，耶穌，最愛救主，無人無物與你比擬，
你的笑容是我歡喜，我愛，…愛你，…你，…主。
二、我心愛你，不知如何約束我的奇樂；
你愛有如一團熱火，使我心中火熱。
三、因你是我一切一切、我的倚靠、食糧、
我心『羨慕、』我身醫藥、我魂永遠力量。
四、燒、燒，哦愛，在我心懷，日夜厲害的燒，
直至所有其他的愛燒到無處可找。
五、暗中之光、憂中之樂、天在地上開始；
耶穌，你是我愛、我歌，有誰知你價值！
六、這愛將受甚麼限制？要到那裏停止？
進、進，我主，甘甜價值今日遠勝昨日。 】
【詩歌六十五首 讚美主－祂的名 作者：M.E.Barber
一、耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；
『坐在天上，』我今讚美，你名就是我勝利。
二、可頌耶穌、大能救主，我所需要在你名；
只要呼吸耶穌這名，就是飲於你生命。
三、耶穌大名，榮耀、有能，天地宣告牠大能；
然而只有蒙恩罪人，知道這名的豐盛！
四、耶穌！耶穌！最貴之名，戰時兵器、病時膏；
在你名裏生活爭戰，就有喜樂和榮耀。】
藉著呼求祂，對祂說話，並向祂禱告，你就經歷並享受祂。許多有經歷的弟兄姊妹寫了許多詩歌，說到他們每天多次呼求主名的享受。每天呼求主千遍，甚至每分鐘呼 求主，也不過分。藉著呼求祂，我們就享受祂。……喫、喝、並呼求主的名，都是主觀的。當我們運用我們的靈接觸祂這賜生命的靈，祂就成為我們的經歷和享受。 】（神聖啟示的中心路線 神的經綸與神的分賜，第209頁。）
五、 陳氏對呼求主名的實行，完全不得全貌。其對地方教會之實行，唯一根據一點二手消息（內侄女寫信傳述。）此二手消息，竟是前後彼此矛盾：『某某兄復信說：他 在同工中沒有這句話』。陳氏本人亦於文中承認『某某兄弟壹手搬海外的呼喊，到我內侄女搬第二手，就走樣了。陳氏在自承『傳言』、『搬第二手』、『走樣』之 下，竟憑極度偏頗不全的消息，恣意其對地方教會之實行妄加推斷定罪、肆意謾罵，譭謗李常受所教導的『呼求主名』，及地方教會實行『呼求主名』的聖徒：
1、假《神的見證》，指為撒但用來激動、外表的方法欺騙聖徒
2、李常受聚會大喊大叫，警察制止，給邪靈開門。
3、錯用馬太福音六章7節，指是從人頭腦來的產品，用情感代替聖靈，可說是用情感冒充聖靈的工作。
4、比迦密山巴力先知
5、假《屬靈人》之權威，暗指會導致心思空白、意志被動。
6、會引進邪靈。
7、犯屬靈律。
8、借前輩之說，比同巫術交鬼念咒語，一直重複。
9、假勞倫斯屬靈格言權威，指會失去信心，心思空白、意志空白，邪靈進來。
10、假某某弟兄被附之例，指會被邪靈所附。
11、萬一實施，李常受異端越爛越大。
呼求主名的實行於自一九六七年在洛杉磯開始，迄今三十六年。在全球眾地方召會，這實行幫助了無數的聖徒親近主，享受祂並愛祂。如今，各地的聖徒過著正常的教 會生活，沒有任何上述指控的蛛絲馬跡。設若各地方教會成千上萬的信徒，因『呼喊』而造成以上11項嚴厲的指控後果，那根本不需要『陳書』來『揭露真相』， 也不需要以聖經真理來批判；地方教會的實行早就不能見容於一般的『社會大眾』了。然而，陳書竟於一九九四年出版至今，所收錄之內容不過是借題發揮，卻行毀 謗之實，對各地方教會之信徒造成極大的傷害。
附件八之1 舊約關於呼求主名的主要經節
附件八之2 新約關於呼求主名的主要經節