戳穿謊言之十：既非「三位一體」，也非「一位三形」，乃是父子靈三一的神
謊言之十
（他們）將神是「三位一體」的傳統信仰，篡改為「一位三形」。基督教的基本信仰之一是根據聖經啟示的道理，相信神是聖父、聖子、聖靈「三位一體」的神，三者彼此合而為一。「呼喊派」歪曲宣揚「耶穌是父、是子又是靈」的「一位三形」。說「子是父的化身，靈又是子的化身，父、子、靈就是一體」，認為「父、子、聖靈是『一位』，神為了經營建造的需要而表現的三個形態」。反誣「三位一體」的傳統信仰是「異端」。（《毒》書 頁29~30）
戳穿謊言之十
既非「三位一體」，也非「一位三形」，乃是父子靈三而一的神
在這段指控裡，蔣氏誣蔑地方教會相信「一位三形」的形態論，而否定「三位一體」的傳統信仰。對這一指控的全面答覆請看本書附件七，在此僅引述李常受對三一神的觀點如下：
1、首先，聖經啟示神祇有一位；
2、另一面，聖經也清楚提到這一位真神，是有父子靈三方面的講究；
3、父、子、靈雖有不同，但三者皆是神，並且同等同榮。（《關於父子靈三而一的神》，頁3~5，頁14~15，李常受著）
4、關於三一神的教義，基督教歷史上有三派不同的說法，其中兩派是偏差的，一派是正統的：
李常受說，「歷代以來，關於三一神出現了三個主要學派的教訓，就是『形態論』、『三神論』以及聖經中純正的啟示。形態論教訓說，父、子、靈不都是永遠的，並不於同時存在，只是一位神的三種暫時的彰顯。三神論教訓說，父、子、靈是三位神。你屬於這些學派中的哪一個？你是形態論者麼？我請求你一點不要與形態論發生關係，因為那個極端的看法是異端。而教訓有三位神的也是一個大異端。」（《主恢復中應有的認識》，頁93，李常受著）
5、三一神父、子、靈三者共有並共存，直到永遠：
李常受說，「形態論的錯誤是什麼？形態論教訓說，父、子、靈不都是永遠的，並不同時都存在。反之，它宣稱子的啟示結果於升天，升天以後子就不存在了。形態論偏得太遠了，不相信父、子、靈的共有和共存。我們不像形態論，我們相信神格中三位的共有和共存，就是說，父、子、靈在同時、同樣情形下都存在。我們也信三位都是永遠的。以賽亞書九章六節說父是永遠的，希伯來書一章十二節和七章三節指出子是永遠的，希伯來書九章十四節說到永遠的靈。父、子、靈不是暫時的，而是永遠的。」（《主恢復中應有的認識》，頁106，李常受著）
6、地方教會所持守的，乃是秉承歷代正統信仰的傳統：
李常受又說，「因為聖經中的真理有兩面，三一神也就有兩面：『一在三里』的一面以及『三在一里』的一面。形態論是『三在一里』這面的極端。當然，聖經裡有『三在一里』這面的根據，但是形態論走到一個極端，遠超過聖經的界限，忽略甚至抹煞了『一在三里』的一面。形態論越過了聖經關於三這方面的界限。因此，它是在一這一面極端的異端。三神論是相反的極端。三神論強調三的方面，卻忽略了一的方面。它也有聖經的根據，因為父、子、靈的確是三位。但是三神論和形態論一樣，也越過了聖經的界限，而成為異端。因此，極端的形態論和三神論，都是異端。
聖經既不是這一個極端，也不是那一個極端，它是站在中心，見證三一神真理的兩面。在這件事上，聖經是平衡的。聖經忠於神創造裡平衡的原則，不偏不倚，位於中心，並不走極端。」（《主恢復中應有的認識》，頁95，李常受著）
7、關於三一神的信仰，於一九八○年九月全美最大福音派雜誌《慕迪月刊》（Moody Monthly）有以下一段「地方教會與李常受之聲明」：
「關於三而一的問題，聖經的教訓是說，神既清楚分三，卻又同時是獨一的；故此，我們稱祂為三一的神，亦即父、子、聖靈，從永遠到永遠，父子靈皆並重，且同時共同存在，更是互相內住地共同存在；同時，三一神又是在三個階段裡被啟示出來的，其目的乃是為成全其關乎人類之永遠計劃。故此，父來計劃，子來完成，靈來實施於人身上。然而，如此並非『形態論者』所稱，為三位的暫時表現而已。」