新約的職事與眾執事
弗四7～8，11～13我們各人蒙恩，都是照基督所賜恩賜的分量。所以，祂說，「祂既然升上高天，祂就擄掠了仇敵，並將恩賜賜給人。」…祂曾賜好些使徒、好些先知、好些傳福音者、好些牧師和教師，為要成全聖徒，目的為著那職事的工作，目的為著建立基督的身體，直等到我們在信仰上，在認識神的兒子上，同歸於一，直等到長大成人，直等到滿有基督長成的身量。（照原文另譯。）
神現在有祂自己的工作要作。祂要建立基督的身體，直到他們在真道上，在認識神的兒子上同歸於一，直到他們長大成人，直到他們滿有基督長成的身量。這一種建立基督的身體，乃是神今天的工作，在神所有工作中佔極大地位的。神今天的工作是以這個為中心，祂是特別注意基督身體的建立。
那職事的工作
因為有了這一個極重要的工作，神就特別揀選一班人來作這個工。這一班的工人，就是為神負工作責任的。我們並非說，神今天沒有其他的工作，也不是說神今天沒有其他的工人。我們不過是說，神今天的工作，乃是以建立基督身體為主要的工作。神今天還有許多的工人，但是，這一班建立基督身體的工人，乃是神特別的工人。
神有許多的工作，在神的工作中是分作許多職事的。神所特別派人去作的一部分工作，就是職事。有的人神派他作這一個職事，有的人神派他作那一個職事，職事的數目是很多的，因為神用人的地方不一樣。但是聖經給我們看見，有一個職事是比其他的職事特別的。這一個職事，聖經稱之為『那職事，』以與其他的職事分別。神在聖經中稱這一種聚集造就基督身體的工作，作『那職事的工作』，（弗四12，）以與其他的工作分別。作神工作的人頂多，但是只有一班人是作『那職事的工作。』神所分派給人的職事頂多，但是只有一班人是在『那職事』之內的。《工作的再思，三○至三一頁》
一個職事
舊約的職事和新約的職事乃是一。舊約的職事是豫備、影兒、豫像，新約的職事則是應驗。舊約裡所發生的，乃是新約職事裡所要發生之事的影兒。因此，新約職事是舊約職事的應驗。
許多執事共同有分新約獨一的職事
首先是施浸者約翰開始，接著是主耶穌，然後是十二門徒，然後是從使徒行傳到啟示錄許多其他的人。在這些執事裡，新約只涉及或揭示獨一的職事，就是執行基督以產生召會。最終神獨一的職事乃是執行基督的職事，使召會得以產生。基督與召會是全本聖經的中心題目。這是神經綸的中心、焦點、也是圓周。基督與召會必須是神經綸的一切。要執行這經綸，神只有一個職事，就是獨一的職事。《新約的職事，七至九頁》
新約獨一的職事
新約職事的目的不是要執行別的，乃是要執行三一神的成為肉體、為人生活、包羅萬有了結的死、新生的復活、高舉的升天，以這樣的一位頂替神的選民，使基督的肢體能產生出來，形成一個身體，作三一神的彰顯。這就是新約的職事。牠與神學、哲學、道德、倫理、文化、或宗教毫無關係，只與這位奇妙的人、祂的生活、以及祂的職事有關，而產生信徒作為肢體，形成基督的身體。（頁75-77）
林後四1 因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。
林後三6～9 祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。若那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且是帶著榮光立的，以致以色列子孫因摩西面上漸漸廢去的榮光，不能定眼看他的臉，何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。
兩個約和兩個職事
聖經裏沒有別段比林後三、四章更清楚的給我們看見職事的事。首先，保羅在這兩章裏是基於神的約，新約和舊約，來摸職事的事。職事就是我們向神的事奉，以執行神的約。我們無論作甚麼，為著自己的愛好或願望，都不是神的職事，只不過是人的工作而已。
在整個宇宙中，只有兩個約是重要的。在新約時代，神只與祂的子民立約一次。這約就是主耶穌在祂的桌子前所立的新約。主耶穌設立祂的桌子時，用祂所要為我們流的血立了新約。（太二六28，可十四24，路二二20。）在舊約時代，神與祂的子民多次立約，（見臺灣福音書房出版《真理課程二級卷一》，）但主要的約乃是律法。在新約裏，律法的約稱為『舊約』。（林後三14。）基於律法的舊約，就有舊約的職事；基於新約，就有新約的職事。（林後三6。）
林後三章說到舊約的職事是『屬死的職事』和『定罪的職事』。（7，9。）舊約的職事只作兩件事：定罪人，並把人治死。但新約和基於新約的新職事，乃是那靈的職事和義的職事，也就是稱義的職事。（8～9。）摩西舊約的職事是屬死和定罪的職事，新約的職事卻正好相反；牠不是屬死的職事，乃是那靈的職事，就是生命的職事；不是定罪的職事，乃是義的職事，為著神的稱義。因此，我們都需要清楚，新約的職事在宇宙中是獨一無二的。新約那靈和義的職事，與舊約屬死和定罪的職事是相對的。
包括眾使徒所有的工作（眾職事），而眾使徒乃是新約的眾執事
新約惟一的職事包括眾使徒所有的工作（眾職事），而眾使徒乃是新約的眾執事。林後三章六節清楚的用『這些執事』這個複數辭，而八、九節則用單數的『職事』。然後，在四章一節保羅說，『因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。』這裏保羅用複數的代名詞『我們』。他不是說他（單數）受了這職事，乃是說我們（複數）受了這職事（單數）。這裏的我們不僅包括保羅，更包括所有的新約執事。這一切都指明，眾多新約的執事，只有一個新約的職事。
頭一批新約的執事是十二使徒。在行傳一章十七、二十五節彼得用『這職事』一辭。那職事是十二使徒的職事，他們是頭十二位新約的執事。職事是事奉、工作，而執事是事奉的人。事奉的人有許多。在十二使徒之後，有許多的執事，包括保羅、巴拿巴、和許多其他的人，進入這職事。雖然執事有許多，但這許多執事只有一個職事。
在林後四章一節，保羅用代名詞『我們』，指許多的執事。然後在提後四章五節，保羅囑咐提摩太要盡他的職事。在本節裏保羅說到提摩太的職事，指個別的職事。這是提摩太個人的職事，但這個人的職事乃是團體職事，『這職事』，新約惟一職事的一部分。林後四章一節的職事，是所有新約執事團體的職事。在這團體的職事裏，保羅有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的執事，都各自有他們在這職事裏的一分。我們把所有這些分加在一起，那就是『這職事』，也就是新約的職事。
完成神關於召會的新約經綸，建造基督的身體
新約職事的工作，是要完成神關於召會的新約經綸，（弗三9～10，）建造基督的身體。以弗所四章十二節說，眾聖徒都需要被成全，『目的是為著職事的工作。』這就是說，成百甚至成千的聖徒都能被成全，目的是為著職事的工作。在本節裏用『職事』這辭。毫無疑問，這是指新約惟一的職事，以完成新約中所包含神永遠的定旨。神的新約包含神的經綸。要完成這經綸，是需要極力工作的，而那個工作就是職事。在以弗所四章十二節，『為著建造基督的身體』這句話，是『目的是為著職事的工作』這句話的同位語。這清楚的指明，作職事的工作，就是建造基督的身體。
不是有許多職事，乃是只有一個職事
我們將所有這些經文一起考慮，並將牠們正確的放在一起，像一塊塊拼圖一樣，我們就能看見一幅圖畫，向我們清楚顯示，新約的職事就是所有新約執事事奉、工作的總和。在這職事裏，提摩太有一部分，稱為提摩太的職事。你也有一部分，稱為『你的職事』，我也有一部分，稱為『我的職事』。然而，這不是說，在新約裏有一個職事，然後在這一個職事以外，有許多其他的職事。新約的職事是獨一無二的，但有許多的執事有分於這一個職事。
近年來，有些異議者曾說，他們接受一切的職事。他們說『一切的職事』時，似乎有個觀念，認為新約有許多的職事。然而，這是錯誤的。既然只有一個新約，怎麼能有許多新約的職事？許多工人也許有分於建造一座建築物，但他們並不是完成許多不同的工作。反之，他們只完成一個工作。那一個工作不是照著任何人的意見作的，乃是在一個監督，一個工頭之下，（林前三10，）並照著惟一的一分藍圖完成的。那一分藍圖消除一切的意見。工作的每一部分，都必須是照著那一分藍圖，並在那一個工頭的帶領之下作的。這樣，所有的工人只完成一個建造的工作。
神的新約是與無數人的生活有關的大事，卻是藉著惟一的職事成就的。在新約裏我們看不見兩個職事。我們也許說到彼得的職事、保羅的職事、或提摩太的職事，但我們這樣說時，必須領悟，這些個別的職事只是『這職事』，新約惟一職事的一小部分。『這職事』含示並包括眾執事在這職事裏的各部分。一幅拼圖不會拼出兩幅圖畫；每幅拼圖只顯示一幅圖畫。這幅圖畫由許多部分組成。我們若能將這許多部分正確的放在一起，至終我們會只看見一幅圖畫。同樣，我們將新約執事一切個別的職事放在一起，就只有一個職事，就是新約惟一的職事。
職事指新約惟一的職事，為著建造基督的身體這一個建造，而這職事是許許多多新約執事惟一的事奉。基督身體的每個肢體，都有這職事的一部分。雖然每個信徒都有職事的一部分，他們的部分卻不是分開的職事，而只是那一個職事的各部分。完成神的新約，只需要一個職事。若有一個以上的職事，就會產生難處。我盼望主恢復裏所有親愛的聖徒都清楚這事。
除了那為著完成神新約經綸的使徒教訓以外，其他一切教訓的工作（眾職事）都不算在這惟一的職事裏除了那為著完成神新約經綸的使徒教訓（徒二42）以外，其他一切教訓的工作（眾職事）都不算在這惟一的職事裏。（提前一3～4。）這包括熱中猶太教者的工作，他們仍教導舊約的家譜，也教導律法。（7。）這樣的事不是神經綸的一部分，並且被保羅視為不同的事。（3。）因此，在神經綸以外之教訓的工作，不該視為職事的一部分。職事只為著完成神的經綸，就是建造召會作基督的身體。
與職事是一
在我們中間的風波裏，異議者的存心是要定罪我；所以他們說，職事是李常受的職事。他們甚至說，跟隨李常受職事的眾召會，都是『職事的召會』。他們說，我的職事不再建造地方召會，乃是建造『職事的召會』。有一次，好幾個異議者來接觸我，他們指出，倪柝聲弟兄在他所著『工作的再思』一書裏指明，不同的公會或差會所差遣的傳教士，都是建立他們差會的教會，不是建立地方的召會。（參該書第七章。）長老會的傳教士建立長老會，浸信會的傳教士建立浸信會，衛理公會的傳教士建立衛理公會。那些本都該是地方的召會，不該是公會的教會。倪弟兄說，倘若所有被差遣到中國的西教士，都不建立他們差會的教會，卻都建立地方召會，就沒有分裂。這些弟兄要我注意這點。在我對弟兄們的答覆中，我問他們是否認為藉著我的職事所興起的眾召會是公會的教會，是否認為我的職事是公會的職事。我有完全的把握，我將這恢復帶到美國的時候，不是盡公會的職事，也不是興起公會的教會。我所帶到美國的是『那職事』。藉著這職事，主將祂恢復的工作帶到美國，並興起召會，建造召會，且滋養、成全眾聖徒，已有三十多年之久。興起在美國的地方召會的工作，的確是『那職事』。既是如此，藉著我的職事所興起的召會就是職事的召會，並且該與職事是一。
有些異議者把我職事的工作稱為『李常受職事的系統』。一九八六、一九八七年，我在臺北帶領全時間訓練的時候，有些帶訓練的弟兄們囑咐受訓者要與職事是一，雖然我從未告訴弟兄們要那樣作。以後異議者定罪我和弟兄們囑咐受訓者要與職事是一。然而，關於這點，我要問你：與職事是一到底對或不對？與職事是一當然是對的。（腓一3～5，二1～4，25，30，三17，四15～18，西二2～4。）
於是異議者接著說，這樣囑咐人與職事是一，意思就是李弟兄要使自己在主的恢復裏作『王』，要藉著他的訓練控制整個恢復。一九八九年三月十九日，英格斯約翰（John Ingalls）辭去安那翰的長老職分時，公開宣告：『已過有一種對召會所施行的滲透控制。…這個控制不太是直接的，乃是非常間接的藉著錄影帶、特會、訓練、和長老聚會而施行的。』英格斯指控我藉著我的錄影帶、特會、訓練、和長老聚會，控制主恢復裏的眾召會。按他的見解，我根本不該盡職，因為我盡職時，無論作甚麼，都是控制召會。今天異議者非常忙碌的散播這種談話。
真理是這樣：神的約是由一個職事來執行的。新約有新約的職事。那就是今天的職事。這職事包含所有的執事。保羅所有的，是這職事的一部分。彼得、路德馬丁、和倪弟兄也有一部分，今天我的職事也是新約職事的一部分。我們說召會應當與職事是一，是正確的。在約翰十七章裏，主耶穌教導我們眾人要成為一。（20～23。）眾執事與眾召會都需要成為一。職事與召會是一，完全是正確的。但異議者定罪這事，並使我們中間一些軟弱者在說話時題到職事就感到不自然。長老們從異議者聽見這種胡言亂語時，他們就有責任使聖徒們清楚新約的職事。我們需要持守真理，好遮護年幼者；否則，他們會受到破壞。
我們不該失望。如保羅在林後四章一節所說的：『我們…就不喪膽。』保羅的處境相當複雜，但今天因著一切狡猾散播的謠言，我們的處境更複雜。在這種混亂之下，我們要蒙保守，惟一的路就是實行真理。藉著實行真理，我們自己有所學習；然後我們就能講說真理。從一九八八年夏天開始，我加強說到神聖的真理。先前，我從未像已過五年所說的那麼多。這種說話非常保守、加強並保護這恢復。感謝主，幾乎主恢復裏的眾聖徒都為真理所保守。這恢復從起頭就是建立在真理和生命上。《新約的職事以及使徒的教訓與交通，第一章》