關於「諂媚的口敗壞人」一事，我們的確需要同受警戒。至於作者說，「李弟兄今日同工們（按工作是同工，）」或「學生」，他們是否「肉麻吹捧、奉承」、「竭力推舉用各種諂媚的言語美化、頌揚李常受這個人」，已於第二部分，第五章說明。
然而，作者所言，「沒有一本是李的今日同工對聖經、屬靈上有一點獨具見解的書」一節，卻與主獨一職事中的說話有關，需要與讀者一同詳加考察。
神話語的職事
行傳六章四節：『但我們要專心以祈禱傳道為事。』『傳道』按原文直譯可作『話語的職事』或者『話語的事奉。』用神的話語來服事人的那一件『事』叫作『話語的職事，』用神的話語來服事人的那一個『人』叫作『話語的執事。』『職事』是指著事說的，『執事』是指著人說的。話語的職事，在神的工作裡面是一個很重要的問題。傳說神的話，用神的話來服事人，是有一定的原則的，是事奉神的人必須學習的。
神的話與神的工作
從舊約聖經到新約聖經，我們看見神一直在那裡說話。神在舊約的時候說話，神在主耶穌的時候也說話，神在新約的教會裡也說話。我們從聖經裡看見，神在地上有一個最主要的工作，就是說出祂自己的話。如果將神的話從神的工作裡除掉，世界上簡直沒有神的工作。神在世界裡所作的工，最主要的就是祂的話；話一沒有，工作就沒有；話一除去，工作簡直等於零。所以，我們必須有一個認識，就是認識神的話在神的工作裡所居的地位。你從神的工作裡把話一挪開，神的工作立刻就停止。神的工作是藉著祂自己的話。聖經裡所說的『道，』也可以譯作『話。』神就是將祂自己的話當作祂的工作。在神的工作裡，就是充滿了神的話。《神話語的職事，一至二頁》
使徒行傳中神的話擴長、繁增並得勝
使徒行傳裡，你能看見這三樣東西。我們必須來看使徒行傳裡的武器是甚麼。我們多半認為，在這卷書裡，那靈是主要的著重點。然而，話（原文 logos，婁格斯，或 rhema，雷瑪）一辭在這卷書題過七十八次，而那靈，指聖靈，神的靈，用了不到六十次。此外，行傳不是說那靈擴長並繁增，而是說神的話擴長並繁增。（徒六7，十二24，十九20。）神作每件事，是藉著說話。祂藉著祂的話作每件事。在使徒行傳裡，使徒傳揚話又講說話。《關於主今日行動的交通，九八頁》
基督徒工作的歷史與神的話有關
就著與神的話有關的一面，簡要的考查基督徒工作的歷史，對我們很有幫助。在美國和加拿大的更正教中間，浸信會人數最多，有二千五百多萬。循理會名列第二，將近一千三百萬。早期循理會非常重視聖經。當然，他們在這點上是跟隨衛斯理約翰（John Wesley）的。和衛斯理約翰同時代最有工作果效的是懷特腓喬治（George Whitefield），他比衛斯理約翰更有能力。他作兩件事－禱告並研讀聖經。
照樣，奧祕派，如勞威廉、慕安得烈、賓路易師母和史百克，也經歷了主， 並且在內裡生命派的人中間成為拔尖的。許多弟兄會的教師，如達祕（John Nelson Darby）、馬金多（C. H. Mackintosh）、和開雷威廉（William Kelly），出版的著作不僅滿了知識，也滿了能力，滿了生命。沒有人能否認這點。
大約一八五○年，弟兄會運動在整個歐洲十分蓬勃，甚至擴展到中美洲。他們的講說和教導十分有能力。他們掃蕩了全英國。我們無法否認這事實。
那時也有大解經家，如摩根（G. Campbell Morgan）和兩位戈登（A. J. Gordon 和 S. D. Gordon）。摩根在倫敦召開查經聚會時，會所每晚都擠滿了人。那的確有能力。英國的大佈道家司布真（Charles Spurgeon），美國的斐尼（Charles Finney）、慕迪（D. J. Moody）和愛德華（Jonathan Edwards），也是召會歷史中的偉人。
你研讀歷史，會看見他們都滿有能力。他們都是在話上滿有能力。慕迪的信息多半是基於弟兄們的教訓。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）根據弟兄們的教訓出版了司可福串珠聖經，許多年間幾乎支配了美國基要派的基督教。慕迪聖經學院現今還有司可福博士的聖經函授課程。神的話在召會中已有很強的歷史。無論誰能熟練使用神的話，他們就有能力，他們的工作也存得住，因為是用扎實的話建造起來的。《關於主今日行動的交通，九八至一一二頁》
神的說話即神的工作，從主耶穌以降，使徒們傳揚、講說神的話，神的話擴長即神的工作開展。召會歷史中，主所使用的的僕人，帶進神的工作者，亦熟練神的話語，在神的話上有能力。有分於神話語的職事，是何等重大又榮耀的事，保羅說，『…對這些事，誰彀資格？我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。』（林後二16b～17。）
倪弟兄說到，我們如何有分於神話語的職事：
話語的根據
我們講到神話語職事的時候，並不是說，在聖經之外，還有另外神的話。我們絕不是說，在六十六卷聖經之外，有誰再來寫第六十七卷的聖經；也不是說，人今天要得著聖經裡面所沒有的啟示，或者我們要加上聖經所沒有的職事。我們相信：神的話是在舊約裡，神的話也是在新約裡，我們並不要在聖經之外去說甚麼話。但是另一面我們要知道，並不是知道聖經的人就能傳神的話。所以每一個要作神話語執事的人，必須知道神的話到底是怎麼一回事；如果不知道神的話是甚麼，就不能作神話語的執事。《神話語的職事，七一頁》
神的話從起頭到末了是一個整體
聖經不是雜亂無章的，聖經從起頭到末了乃是一個有機的合一。雖然這個執事說了一點，那個執事說了一點，可是合起來是一個有機體，是一個有機的合一。寫聖經的人可以有差不多四十個，人雖然這麼多，但是話語是一個，並沒有紛亂，也不是零碎的。樂器有幾十種，樂曲只有一個；誰把另外的曲調加進去，就覺剌耳，你一聽就知道這個聲音不對。神的話是一個，聲音可以不同，但是不能有打岔的聲音；不是有聲音就行，不是誰都能站起來說幾句，就說這是神的話。神的話，從起頭到末了是一個整體。已往的話語職事是一個，今天的話語職事也是一個，另外加進去的都不是。神的話，是主耶穌自己，那一個是合而為一的，是活的。你把別的東西一擺進去，那一個不是神的話，那一個乃是紛亂，乃是背道，乃是打岔，那一個不是神的話。（頁72-73）
任何獨立的啟示，任何獨立的職事，是根本不對的
彼後一章二十節說，『經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。』這裡所說的『私，』在原文裡，不是指著人的私，是指著豫言的私（原文無『意』字。）神的豫言，都不應當以豫言的『私』來解釋，意思就是沒有一個神的豫言可以只按著本處來解釋。像馬太二十四章，你只按著馬太二十四章來解釋就不行，你必須把別的地方合起來看。我們不能只憑著豫言的本處來解釋豫言，你不能只憑著但以理二章來解釋但以理二章，你不能只憑著但以理九章來解釋但以理九章。你如果憑著本處來解釋，這是『私』的解釋。我們要記得，神的話是一個。如果要傳神的話，就必須看見神的話是一個。神的話不能有私的解釋，不能只憑本處解釋，神的話是要和許多處連在一起解釋的。今天已經有神的話擺在這裡，我們不能隨便的在那裡說出一種獨立的『神的話，』而和神已經有的話連不起來。如果我們所說的和神已經說的話連不起來，就是異端，就是被鬼欺騙。（頁75）
一個話，許多執事
執事可以有許多，但是話語只有一個。人是一代一代的在那裡作執事，但都是從一個話裡面出來的。所以，在後面的人，總得求神給他看見前面之人的話的解釋，他纔能和神那一個最大的話連得起來，他纔能彀和神那麼多的執事站在一起。這是基本的原則－一個話，許多的執事。（頁105）
神的話就是基督，神的話從頭到尾，從舊約到新約就是一個。一個話，一分話語的職事，所有說神的話的人－許多的執事，都是根據以往的話如何說的再往前，但又是一個說話，好像許多樂器發聲，卻是一個樂曲，和諧一致，毫無紛亂。
李弟兄說到，我們所共同有份的職事時，他說，
一個職事
舊約的職事和新約的職事乃是一。舊約的職事是豫備、影兒、豫像，新約的職事則是應驗。舊約裡所發生的，乃是新約職事裡所要發生之事的影兒。因此，新約職事是舊約職事的應驗。
許多執事共同有分新約獨一的職事
首先是施浸者約翰開始，接著是主耶穌，然後是十二門徒，然後是從使徒行傳到啟示錄許多其他的人。在這些執事裡，新約只涉及或揭示獨一的職事，就是執行基督以產生召會。最終神獨一的職事乃是執行基督的職事，使召會得以產生。基督與召會是全本聖經的中心題目。這是神經綸的中心、焦點、也是圓周。基督與召會必須是神經綸的一切。要執行這經綸，神只有一個職事，就是獨一的職事。《新約的職事，七至九頁》
新約獨一的職事
新約職事的目的不是要執行別的，乃是要執行三一神的成為肉體、為人生活、包羅萬有了結的死、新生的復活、高舉的升天，以這樣的一位頂替神的選民，使基督的肢體能產生出來，形成一個身體，作三一神的彰顯。這就是新約的職事。牠與神學、哲學、道德、倫理、文化、或宗教毫無關係，只與這位奇妙的人、祂的生活、以及祂的職事有關，而產生信徒作為肢體，形成基督的身體。（頁75-77）
一個範圍，一們主科，卻有豐富的發展
你們所要發展的，是像海洋一般的廣大。倪弟兄和我所作的只是一點點。你無須探討別的範圍。那樣作就走錯了路。主的恢復不能比作一所大學，有許多不同的學院，許多不同的主科。反之，主的恢復好像一所獨特的學院，只有一個範圍，只有一門主科，就是基督為著召會。在主的恢復裡沒有別的主科，我們都需要專攻這一門主科。（頁 86-87）
我相信研究一門主科的比喻非常好。我們都在一所學院，一個範圍，有一門主科。教授與學生惟一的不同，就是教授現今教導他們。他們可以超越他往前，但他們不該離開他另走別路。他們可以往前，建立同樣的事，越過越高，越過越豐富，這是對的，這是正確的。（頁90）
我們中間文字工作的歷史：
主恢復中文字工作的階段
主的恢復至今，按著文字的出版來說，可以分為兩個階段，一個階段是倪弟兄的時期，從一九二二年到一九五二年；另一個階段是自一九五二年出版『話語職事』起到現在，我在文字方面的出版纔漸漸多起來。在一九五二年以前，都是倪弟兄的文字工作。
文字的刊物，完全是倪弟兄個人的職事
我們要知道，在我們中間文字的刊物，完全是倪弟兄個人的職事，還不能算作我們同工的一項工作。當時，我僅在其中有一點的服事，因為他安排我編『基督徒報』的副刊，但篇幅也不是很多。此外，還有一位俞弟兄，他非常注重內裏的生命，推廣奧祕派的著作，有些文字就是他繙譯過來的。但總體說來，當時的福音書房是倪弟兄的文字職事。
李弟兄接續這份職事
所以，一九五二年是個分水嶺，前面的三十年，大部分是倪弟兄的著作。自一九五二年起，我也就接續這分職事，有『話語職事』的出版。一九六三年我美國，在美國出水了『水流報』（Stream），之後也成立了水流職事站。到了一九七四年，就開始生命讀經的信息，數量很大，出版的也相當多，這是整個文字工作的簡史。《榮耀的異象與十字架的道路，二七至二八頁》
文字的服事在主的工作中，不僅是一份供應的材料，更是行動的帶領與吹號，要帶進神的工作。作者一面批評李弟兄的對聖經往前的看見是「駭人聽聞」、「另立門戶，再創一家」的「怪異邪說」，一面又批評他的同工、學生沒有「對聖經、屬靈上有一點獨具見解」。我們需要看見：
在主的職事裡不吹無定的號聲
在林前十四章八節保羅對哥林多人所說的話裡，他是論到說方言要有明確的繙譯。他說，人說的方言若沒有明確的繙譯，就像吹無定的號聲。有些所謂的工人、帶領人，喜歡以為自己能採取另一條線，不跟隨職事裡的一條線。他們也許認為這和說方言沒有明確的繙譯一樣，不過是一件小事，不需要太加注意。
已往我有同樣的思想，但藉著我的研讀，我看見在新約裡，吹號叫人豫備打仗的例證只用在哥林多前書。哥林多前書這個例證不是用來說到基督在祂神格裡的身位，或基督重大、永遠的救贖。這個例證是用在次要的點上，就是繙方言。
打仗的軍隊需要士氣，爭戰同心協力
林前十四章六至九節，是關於說方言的事，我們認為這件事很小，使徒保羅卻在這節插進『打仗』一辭。我們中間沒有人會認為打仗是小事。打仗的軍隊需要士氣，就是爭戰的同心協力。為了維持這種士氣，甚至對最小問題的一些異議也必須消殺。那些微的異議談話若不消殺，士氣就會消滅。不再有士氣，軍隊必然會打敗仗。這警告我，主的職事是嚴肅的。主的職事就像吹號，叫軍隊前去打仗。（民十9，士七18。）主的職事是爭戰的事。（新約聖經恢復本提後二3與註1。）《同心合意為著主的行動，七二至七四頁》
智慧的工頭
另一面，在林前三章十節保羅說，他是一個『智慧的工頭』。工頭一辭的希臘文是architekton。英文的『建築師』（architect）就是這字的英語化形式。建築師是設計建築並監督建造的人。一個建築不能有兩個工頭，那會帶進混亂。不過，工頭可能有幫手。並非所有的使徒都是智慧的工頭。保羅說，照神所給他的恩典，他是一個智慧的工頭。（林前三10。）
栽種者
保羅在林前頭四章對付分裂時，向著哥林多人非常勇敢。另一面，他說話時非常謙卑。他沒有展示或給人一種超越磯法和亞波羅的印象。反之，他將自己列在他們中間。但不管他寫這段話時是多麼謙卑，當他來到第三章，他承認他是栽種的。（林前三6。）栽種的比澆灌的（亞波羅）重要多了。植物可能不需要長時間澆灌，但沒有栽種的，就沒有植物。栽種的是保羅。
父親
保羅告訴哥林多人：『你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多，因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。』（林前四15。）這節含示亞波羅是上萬導師或教師中的一位。所有的教師都可以放棄，但父親不可以放棄。雖然保羅很謙卑，但他也很坦率、勇敢。他絕不會忽略事實。他生了所有的哥林多信徒。基於這些事實，保羅宣告，因著主的恩典，他是一個智慧的工頭，智慧的建築師。首先，他設計。其次，他監督建造。這正是保羅所作的。（頁94-96）
保羅與他許多的同工，提摩太、以巴弗提、亞居拉與百基拉、提多、路加，等之間的關係如何呢？他自己見證：
與提摩太的關係
『憑信作我真孩子的。』（提前一2。）
與以巴弗提的關係
『我的弟兄、同工、並一同當兵的，也是你們的使徒，和供應我需用的供奉者。』（腓二25。）『一同作奴僕的以巴弗所學的，他為你們作了基督忠信的執事。』（西一7。）『一同坐監的。』（門23。）
與亞居拉、百基拉的關係
『在基督耶穌裡的同工。』（羅十六3。）
與提多的關係
『他是我的同夥和為著你們的同工。』（林後八23。）『照著共同的信仰，作我真孩子的。』（多一4。）
此外，
『我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加。』（門24。）
從保羅的稱呼，他與同工們之間的關係是何等的親切，滿了生命裡的關係與交通。
保羅寫十四封書信，但提摩太並沒有寫下任何書信，反而保羅多次提醒提摩太，關於保羅的教導、教訓，等。因為保羅所教導的是關乎神新約的經綸。提摩太無需發明、創造，但需要學習、跟隨，同樣的教導、殷勤實行，並托付那忠信、能教導別人的人。
『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）
『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。』（提前四6。）
『這些事你要囑咐人，也要教導人。』（提前四11。）
『這些事你要殷勤實行，並要投身其中，使眾人看出你的長進來。你要留意自己和自己的教訓；要在這些事上持之以恆，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。』（提前四15～16。）
『你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裡的信和愛持守著。』（提後一13。）
『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裡的恩典上得著加力，你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』（提後二1～2。）
『你要將這些事題醒眾人，在神面前鄭重的囑咐他們，不可為言辭爭辯，這是毫無用處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』（提後二14～15。）
『但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的。』（提後三14。）
因著路加與保羅親密的同工關係，甚至有人說路加福音是保羅觀點的福音書。提摩太藉著實行、教導保羅的教訓，與他同工。是否需要「獨具見解」。
彼得於書信中推薦保羅，『就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。』（彼後三15～16。）
彼得並不因為保羅曾當面抵擋他，（加二11，）記恨在心，反而向著聖徒們推薦保羅的書信中的教訓，幫助他們進入主藉著保羅所釋放更深、更高的真理與負擔。這是一幅何等美麗的圖畫，神的工人們一同背負神工作的負擔，何等的榜樣。
李弟兄與倪弟兄的關係，
教導式的陳明這些信息，將牠們傳給別人
當時我們的召會生活完全倚賴倪弟兄的信息。他首先出版了二十四期基督徒報。對我們這些誠心誠意的學習者來說，這是很大的幫助。我們都寶貝那二十四期基督徒報，其中所傳輸的信息也多少進入了我們裡面。我能見證，對我就是這樣。我能隨時隨地向需要真理的人，在道理上陳明這些信息。我不是普通的，乃是教導式的陳明這些信息，將牠們傳給別人。《實行異象的路》頁145
我們中間只出版了三位弟兄的著作：倪弟兄的書籍，俞成華醫生所譯奧祕派的書籍，如蓋恩夫人自傳，以及少許我的書籍。這是已往在中國文字工作的範圍。（頁147）
一切都是經過倪弟兄的福音書房出版的
我們在中國大陸時，只有倪弟兄有出版，福音書房單單也惟獨屬於他。他請我協助文字工作。我的確寫了一些書，其中一本是論到基督的家譜，一本是彭伯（Pember）所著『地的最早時期』的部分繙譯，以及一些關於諸天之國的書。我自己從未出版任何東西，我總是將我的稿件寄到在倪弟兄和他助手之下的福音書房；我的稿件該不該刊登，在於他們的分辨。我喜歡有人檢核我的作品，看看在真理上是否有些不準確。寫書解釋諸天的國，不是小事。我喜歡我的材料經過他們的檢核，這幫助且保護我。眼科專家俞弟兄，繙譯了一些奧祕派的書，但他沒有出版任何東西。我們只有一種出版，一切都是經過倪弟兄的福音書房出版的，因為出版其實就是吹號。吹號不僅是在口頭的信息中，更是在文字上。《主當前行動的命脈，一七○至一七一頁》
與倪柝聲弟兄絕對是一
靠著主的憐憫，我能宣告，我在中國大陸置身於工作中那十八年，我是智慧的。我絕不使任何人以為他們能自高自大，高看我，鄙視倪弟兄。沒有這樣的事。聖徒們從我、我的行為、我的生活方式、我的行動、我的作工方式、我的信息、和我的說話所看見的，都認為我與倪柝聲弟兄絕對是一。我沒有給任何人留下任何漏洞，以為我與倪弟兄不同。我相信那是主因祂憐憫所賜給我的智慧。從那時起，我們的歷史表明這一點。甚至我去臺灣，也確實是奉差遣的。那是倪弟兄對同工們的題議。《同心合意為著主的行動，八四頁》
我的立場、我的態度、我的靈完全與他是一
請容許我從自己與倪柝聲弟兄同工的經歷作點見證。我與倪弟兄同工了十八年多。你們中間有些人當時在那裡，必定看見那種光景。大家都曉得，我在倪弟兄的職事上百分之千的與他是一，因為我的立場、我的態度、我的靈完全與他是一。我沒有一點破口，讓人說我是倪弟兄的難處。《新約的職事，二五至二六頁》
不破壞那職事
那時候我所教導所傳講的，都是倪弟兄的東西。我這麼說，一點不覺得羞恥。地上有這樣一個人值得我跟隨，這是榮耀的事。雖然如此，我完全曉得倪拆聲弟兄是一個人。如果有人知道他的缺點和軟弱，我必定是其中之一。我寶貝主所作的，使用他實現主的旨意到了極點。我在倪弟兄身上看見這目的，我也為著這目的，並且為這犧牲一切。因此，我絕不會說一句話，也不會作甚麼事，破壞這目的。我看見他是神為著祂的旨意所使用的人。（頁31-32）
李弟兄對他的同工的勸勉，
新約職事今日的延續
倪弟兄盡他所能的向我們陳明主的恢復，我的確能作見證，他已盡了全力。我確實很感激他，但在已過三十五年裡還有延續。我們沒有開闢新的範圍，沒有設立別的主科供你們研讀。基督與召會這門主科一直不變；然而，這門主科一再的往前發展。這是很重要的一點，我們眾人確實需要留意這件事。《新約的職事》頁97
主的恢復是要恢復祂獨一的職事
在主的恢復裡，如果我們控制人，僅僅是為著陳明我們的教訓，那是愚昧的，也是低下、卑賤的。沒有人能控制人，除非是很強的派別。所有的宗派幾乎都控制他們的傳道人。例如，你若要成為一個宗派的傳道人，你必須傳講他們的教訓。現在我們需要看，甚麼是主恢復裡的教訓，是否李常受的教訓，倪柝聲的教訓，或別人的教訓。在這一點上，我很有負擔。我們必須非常清楚，我們沒有任何人的教訓。我們是在主的恢復裡，而祂的恢復是要恢復祂獨一的職事。這獨一的職事就是新約的職事，要將具體表現在基督裡的三一神，當作生命供應到祂的選民裡面，使他們成為活的肢體，形成基督的身體，以彰顯基督這三一神的具體表現。如果說我們有一種教訓，新約的職事必然是我們獨一的教訓，並且這職事應當支配我們的傳講和教訓。我們不受褊狹的宗派教訓所支配，但我們應當受獨一的新約職事所支配。（頁114-115）
我看見有人用這分職事的材料，去產生另外的職事，這使我心碎。我們都必須禱告：『主，拯救我脫離在這恢復裏要成為甚麼人物的野心。』我們只該認識神新約經綸的真理，單單藉著同心合意、禱告、那靈和話，只使用一種方式。我相信這是主所要得著的，也是我們眾人深處所期待的。每個人對此都會覺得喜樂。《主當前行動的命脈，一三一頁》
作者擔心，「倘李去之後，他們怎麼辦？再去推舉另一人呢？或推舉自己呢？或請別人來推舉呢？」在李弟兄離世前，給眾召會的一封感激、交通的信中，他這樣說，
寫給所有與我一同有分於主恢復的人，就是那些愛職事，藉著職事享受並分享包羅萬有之基督那追測不盡之豐富的人，也是那些樂意出代價尋求、贏得、且跟從我們所愛的主耶穌，並在營外忍受祂所受凌辱的人：
我從心的深處實在感激你們，對這些年來你們對我的愛、關懷、和代禱，充滿了感激。我信主已經垂聽你們的禱告，並會記念你們為祂的一個微小奴僕所作的一切。
一九九四年二月，為著新春華語特會，我寫了『何大神蹟！何深奧秘！』這首詩。當時我告訴弟兄們，仇敵撒但會作事，攔阻我釋放照著整本新約教訓而有之神聖啟示的高峰。爾後，一九九五年十月，我就發現有一根刺，就是撒但的使者，加在我身體上，為要攻擊我，免得我高抬自己。靠著主豐富的憐憫和彀用的恩典，一年多來，我仍然活著，作祂和你們的奴僕，供應你們更深的真理。我願一無所有，一無所是，惟願尊重我們親愛的主的主宰權柄。我完全降服在祂主宰的旨意下，也願看見祂完全的旨意得著成就。
主加給我力量和時間，我願在要來的日子中，繼續事奉並為祂說話。主給我看見，祂已經預備了許多弟兄，與我相調著同作奴僕事奉。我覺得這是主為著祂的身體所作主宰的供備，也是現今為著完成祂職事的路。
我非常寶貴你們照著內助之靈的帶領並引導，繼續為我有更多的代禱。讓主照著祂最好的旨意答應你們，好成就祂永遠的經綸，以終極完成祂永遠的目標新耶路撒冷。
與你們一同有份於經歷並贏得基督者
李常受謹啟
一九九七年三月二十二日於
2112 West Grace Court
Anaheim, CA 92804, U.S.A.
關於基甸的事例，我們應有的學習：
混亂背後的最強因素，由於人離棄神並聯於撒但
以色列慘痛歷史第五、第六次循環（八33～十5，十6～十二15）的內在意義，乃是以色列離棄神，使自己聯於偶像。這就是說，以色列人與神，就是她合法的丈夫離婚，轉去隨從許多偶像。
人離棄神，開始於創世記三章。神創造人有靈，使人能接觸祂，得著祂，並接受祂作生命。園子裏的生命樹，表徵神自己作生命的具體化身，給我們接觸並接受。神警告人不要有分於另一棵樹，就是善惡知識樹，因為喫那樹的果子會帶進死。然而，從人存在的開始，撒但就引誘人接受善惡知識樹，就是撒但自己的具體化身。接受知識樹，實際上就是與撒但結婚，與神離婚。
這樣離棄神並聯於撒但，乃是人類社會裏混亂背後的最強因素。由於人離棄神並聯於撒但，整個世界，包括每個國家、社會、家庭，都變得混亂。人一離棄神並聯於撒但，混亂立即進來。這混亂的第一個顯明，就是第一次謀殺─該隱殺了亞伯，這是在亞當家裏所發生的。從那時起，在每個國家、社會和家庭裏，都有了混亂。
基甸的失敗是由於他離棄神，使自己聯於撒但。在他成功時，他聯於神；但在他失敗時，他使自己聯於撒但。他使自己聯於撒但，結果就是謀殺。他也放縱肉體、貪婪、犯姦淫。這帶進他的家和整個以色列社會的敗壞。
在主的恢復裏，我們也經過混亂的時期。似乎在主的恢復裏，每十年就有一次背叛的循環，都與爭權以滿足野心有關。我們中間最近的背叛有兩個根源─被得罪而不赦免，以及有野心而不得逞。這一切背叛的內在意義，就是離棄神，隨從撒但。撒但因著野心而墮落；隨從撒但，就是進入撒但墮落時的野心裏。他要升到寶座上；他要與至上者同等。（賽十四13～14。）因此，離棄神而與撒但聯結，就是進入這惡者裏面內在的野心。
我們沒有權利與主離婚；我們沒有理由離棄祂。我們必須接受祂，愛祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高舉祂，專靠祂，並棄絕撒但到極點。這樣我們就必蒙福。《士師記生命讀經》第六篇
羅波安不聽耆老的話以致亡國，『這事乃出於耶和華，為要應驗祂藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。』（王上十二15。）這是由於所羅門墮落，神向他發怒。
所羅門的墮落
王上十一章一至八節記載所羅門的墮落。因他放縱情慾，在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，有妃七百，都是列國國王的公主，還有嬪三百。（1～3。）並受他所寵愛的外邦女子引誘，去敬拜外邦偶像。（4～8。）
神向所羅門發怒
神定意要將他的國撕裂，賜給他的臣僕。（9～13。）然而，神因大衛的緣故，不在所羅門活著的日子行這事，必在他兒子的日子行這事。（12，34。）神因大衛和祂所揀選的耶路撒冷，還留一支派給所羅門的兒子。（13，32～33，35～36。）
在屬靈生命之光下的所羅門
在屬靈生命的光下，我們能看見所羅門是個有智慧卻不屬靈的人；是個有才幹卻沒有生命的人；他的智慧是一種恩賜，而不是生命的度量。他所成就的事業，乃是他由於神所給智慧的恩賜而有之才幹的明證，並不是生命成熟之能力的顯明。
所羅門藉著神所給他的恩賜，享受神所給的美地達到最高的水平。然而，由於他屬靈生命在成熟的度量上矮小不足，在性慾上放縱、不受羈束，他就從神經綸裏對美地的享受中被剪除。他父親大衛是合乎神心的人，卻在放縱性慾這粗鄙醜陋的罪上失敗。所羅門在這撒但試誘上的失敗，比他父親的失敗更大，超過人所能想像。這使他和他的後裔失去他們百分之九十以上的國度，並使神的選民中間，許多世代都有分裂和混亂；他們失去神所賜給他們的地，成為在外邦拜偶像之地上的俘虜。由於所羅門的失敗，以色列國今天仍在受苦。這對我們該是何等的鑑戒和警告！我們必須謹慎。甚至在放縱情慾上一點的失敗，也能破壞召會，消殺召會生活光彩的方面。《列王記生命讀經》第七篇
作者說，「在他家庭中1988年11月所發生的那一件事，無疑是一個重大打擊」。從撒母耳的歷史，我們可以有兩方面的學習，第一、將人與他的家屬分開。第二、一個在神行政裡轉移時代的人。
將人與他的家屬分開
『撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。』（撒上八1～3。）
撒母耳立他兒子作以色列的士師。（1～3。）但他兒子不行他的道，（3上，）反而貪圖不義的財利，收受賄賂，屈枉正直。（3下。）這在神的眼中是惡的，（出十八21，二三8，申十六19，）與他們父親一生純淨正直的道路相反。（撒上十二3～5。）
但撒母耳年邁時對以色列人說，『我在這裡，你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證。我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。』眾人說：『你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。』撒母耳對他們說：『你們在我手裡沒有找著什麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。』他們說：『願他為證。』』（撒上十二3～5。）可見他兒子的行為，不影響撒母耳的正直、清白，並他代表神說話的立場。（6～25。）
一個在神行政裡轉移時代的人
撒母耳是在神行政裏轉移時代的人，把祭司時代轉移到申言者和君王時代。這不僅在以色列歷史上是件大事，甚至在人類歷史上也是如此。
撒母耳他轉移時代，不是藉著革命，乃是完全在於神聖的啟示。他行事、工作、盡職、服事，完全是溫和、適度、正確的憑著啟示。他是一個有啟示的人；凡他所作的，都是照著他所看見的。不僅如此，他是一個合乎神心的人；這就是說，他是神心的複製、翻版。他從來不作背叛的事。《撒母耳記生命讀經第六篇》
李弟兄晚年，（雖當時已有近3000處召會，）念茲在茲，基督身體的建造。
李弟兄於一九九七年三月二十四日交通的話
真正的故事開始於那個夢，我作那個夢以前，從未對主恢復那麼有負擔。我在工作中，一直非常受那個夢的支配。現在我有強烈的感覺，神的仇敵只要作一件事，就是毀壞這個工作;這個工作首要是建造基督的身體。然後這個身體成為憑藉，為要成就一些事，以產生新耶路撒冷。在這裏有神與撒但之間的爭鬥。到底誰會達成目標？我正處在這爭鬥之中。
今天在地上沒有一個基督徒知道甚麼是建造基督的身體，但我們得了秘訣。然而我不知道主還要留我在這爭鬥之中多久，但我知道你們一同有分於這爭鬥，關係極大。惟有這件事能帶進神心意中所要得著的那個東西。
神爭戰的軍隊
我們必須領悟，今天主的召會乃是爭戰的軍隊。我們所作的事，比地上的任何戰爭都更嚴肅。我們是在與神的仇敵撒但爭戰。保羅在以弗所書告訴我們，召會－基督的身體，乃是與神的仇敵爭戰的戰士。基督的所是和基督的所作，該作為神軍裝的各方面來使用並應用。我們必須佩戴基督作我們的胸甲，（弗六14，）作我們的盾牌。（弗六16。）我們必須用基督束我們的腰，（弗六14，）也必須將基督當作一雙鞋穿上，好站住爭戰。（弗六15。）
軍隊與公民的不同
現在你們領會我的立場、我的心、以及我在那裡。弟兄們，我們需要有智慧。我們是藉著祂的憐憫和恩典而形成的軍隊，要為著諸天的國爭戰！基甸蒙召帥領軍隊為耶和華爭戰時，主告訴他人數過多。（士七4。）至終，主揀選了三百人，並吩咐基甸打發其餘的人回家。這不是說，誰回家去，誰就不再是以色列人。他仍是以色列人，但他與爭戰的軍隊無關。
要智慧的承認主行動中的帶領人
在新約裡，保羅當時是主在地上新約職事裡的領頭，這是很清楚的。我在中國大陸與倪弟兄一同作工的時候，從不認為自己是甚麼。我只認為自己是一個同工，要完成倪弟兄的負擔。我盡所能的不傳他沒有傳的福音，不講他沒有講的信息。我盡所能的不用他沒有用過的語彙或發表來傳講、說話、教導。我必須宣告，並且讚美主，我領受了祝福。我從不懊悔我所作的。沒有人從我口中聽見一件有關倪弟兄消極的事。我仍然很感激他。沒有他，沒有他的職事，我絕不能成為今天的我。我只勞苦，我只作工，我絕不給主的恢復造成難處。
我們弟兄們必須領悟，我們不是在作自己的工作。你不是在作你的工作，我也不是在作我的工作。我們是為著主獨一的恢復，在作獨一的工作。全球有六百多處召會，沒有一處『在我的口袋裡』。在安那翰的帶領人能見證，我甚至不知道他們聚會的時間表。我若要參加擘餅，我需要打電話，好知道我該去那裡。我所建造的召會，都進了『別人的口袋裡』。我們該領悟，我們不是在為自己作工。我們是在為祂的恢復作工。不管人怎樣批評倪弟兄，他對他所看見的極其忠信。他的確是為著主的恢復作工，他也為著這個恢復立了美好、正確、適當的根基。我在繼續建造主的恢復，我在作同樣的工作。我盼望你們都清楚這事。不要以為自己是了不起的人物。我們都算不得甚麼！惟有基督有一個身體。《同心合意為著主的行動，七四至八八頁》