首先，作者所引用之經文與篇題「名人和名人的危險」並無直接關係。茲分述如下：
『按著肉體認人』的危險
屬肉體的哥林多人（非保羅）自高自大，應當謹慎
林前一13 『基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裡麼？』
林前四6 『弟兄們，我為你們的緣故，將這些事轉比到自己和亞波羅身上，叫你們從我們學習不越過所寫的，免得你們自高自大，高看這個，鄙視那個。』
保羅在此所指的必是前幾章所提及，如：“保羅為你們釘了十字架麼？”（一13。）“亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？”可見保羅（所謂的名人）十分清楚，他們（保羅與亞波羅）不過是基督的眾執事，是栽種的和澆灌的。（三5～7。）他們不是為信徒釘十字架的基督，也不是叫信徒生長的神，他們不該被人高估。反而是評估「名人」者必須謹慎，否則就會如同屬肉體的哥林多信徒一樣，自高自大，高看這個，鄙視那個。惟有以基督頂替宗教的意見，和哲學的智慧，並讓基督的十字架作工，對付聯結在任何背景上的肉體，始能消除信徒中間一切的分裂
保羅不指望有名望的人加給他什麼
保羅原是在「在猶太教中，比本族許多同歲的人更有長進，為祖宗的傳統格外熱心」。（加一14。）在眾召會中以「怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會」聞名。（13。）然而「那從母腹就分別了」他的神，藉著祂的恩典呼召了他，所以保羅「就即刻沒有與血肉之人商量。也沒有上耶路撒冷，去見那些比他先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。過了三年，才上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，他都沒有見過。」這說明一個信徒必須學習將自己和自己的需要、難處直接帶到主面前，不以「外貌取人」，而與「血肉之人」商量。
三十年以前，年輕的信徒來找我時，我有許多可說的。但今天大大不一樣了。現在當別人來接觸我，我只告訴他們要禱告主、尋求主，把每件事帶到祂那裡求祂引領。我們不該與血肉之人商量，也不該作血肉之人讓別人來與我們商量。讓我們把別人和他們的光景交給主。
十七節：『也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的。』在這一點上，我們都犯過錯誤。我們去過我們認為是今日耶路撒冷的地方，尋求與某些帶頭的人商量。上到某個耶路撒冷去見那些比我們先作使徒的，乃是出於傳統、出於宗教；事實上這就是與血肉之人商量。
有些帶頭的人也許擔心這樣的話會使聖徒不去尋求正確的交通。此外，他們也許認為這樣會破壞帶領的權柄。但眾聖徒都受了訓練不與血肉之人商量豈不是很好麼？如果我們都將自己和自己的需要、難處直接帶到主面前，那真是太好了！《加拉太書生命讀經第五篇》
幾處與「名人」無關的經文
世人尊神的名為聖
馬太六章九節，啟示錄十五章四節，在於說明神的名需在世人中被尊為聖，因為獨有神是聖的。當神的眾子顯出來，這會使世人尊父神的名為聖。（參賽二九23，結三六23。）
以色列人得罪耶和華
撒下二四1 『耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。』
代上二一1 『撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。』
以上兩節說明，以色列人遭禍，是耶和華向他們發怒，撒旦趁隙起來攻擊。
任何人都有可能被撒旦充滿和利用
徒五3 彼得說，亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，…
路二二3 這時，撒但進了那稱為加略人的猶大裡面，他本是十二數中的一個。
誠如作者所言，『任何人』若存心不正，都有可能被撒但充滿和利用。顯見與「名人」無直接關聯。
不在神聖生命裡長大的危險
信徒若非在生命裡長大，仍為在主裡的嬰孩，照著人的樣子而行，的確有靠肉體認人、在天然的偏好裡跟隨人的危險。惟有全心愛神，與神有最親近、最密切的交通，方能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）曉得、經歷、享受並完全有分於神的深奧－基督。今天基督是我們的生命，（西三4，）將來祂還要帶領我們進入榮耀。（來二10。）這是神救恩的目標。
二、信息摘錄：
以上作者對信息摘錄的結論，其中模倪兩可、語義不清之處，願以下文澄清：
注視基督
聖經從來不以人的成就估量人，『因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。』（撒上十六7。）然作者言即「聖經中記載的那些大有成就的人，」、「他們所敬仰的人」、「名人」，等，誤導讀者的眼光。我們所當專一注視的惟有基督，並因基督在我們個人身上的工作，歸榮耀給神。
我的力量那時如何，現在還是如何
作者說，「有的在晚年跌倒失敗」，但更有『摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。』（申三四7。）迦勒說，『看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。』（書十四10～11。）又有西面，亞拿終生專心仰望主來。（參路二25～32，36～38。）讚美主！為著祂的信實、憐憫與保守的大能。
本書作者強調聖徒需為「工人們禱告。因他們正面臨撒但黑暗權勢全力進攻。」引用「林後一11、弗六19、腓一19、西四3、帖前五25、帖後三1、參林後十二7」等，經文：說「這必有其中真實的意義。」願列出經文與讀者一同研討：
為福音傳揚代禱
林後一11 只要你們也為著我們以祈求配合幫助，好叫許多人因我們藉著許多人所得的恩賜，為我們獻上感謝。
弗六19 也替我祈求，使我在開口的時候，有發表賜給我，好放膽講明福音的奧祕。
腓一19 因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
西四3 同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕，（我也為此被捆鎖，）
帖前五25 弟兄們，請為我們禱告。
帖後三1 末了的話，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的話快快傳開，且得榮耀，正如在你們中間一樣；
弗六19、西四3、帖前五25、帖後三1等節，保羅盼望聖徒們為福音－傳揚主話－代禱；林後一11的背景為保羅於亞西亞傳福音遭受反對、逼迫幾乎致死，幸有神的供應，他盼望哥林多人以祈求與主配合幫助；腓一19說出當時保羅希望藉著聖徒的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，叫他得救－於羅馬監獄中活基督、顯大基督。在御營全軍，和所有其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。（腓一13。）沒有例外的，保羅要求聖徒或召會為他代禱，全是為著主、為著神的國－福音的開展，並眾聖徒的益處。
以主為恩典
林後十二7 又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。
主允許撒旦的差役攻擊保羅，並非保羅在神面前輕慢疏忽，乃因他雖得了最高的異象，然需認識自己仍是一個在肉體裡的人，隨時有失敗的可能。保羅雖曾為此事禱告三次，主不挪去這刺，是盼望保羅時時依靠祂，享受祂作夠用的恩典。祂對我說，『我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（林後十二9。）神的意念向著我們都是好的，未曾有意思試驗我們，使我們失敗以致絆跌人。反觀仇敵撒旦多方作工，抵擋神的工作與神的僕人。
李弟兄在新路的實行中，亦曾遭到仇敵的攻擊以致身體軟弱，但經眾聖徒的代求好轉：
我舉這件小事，乃是證明給你們看，一定要禱告。不要以為撒但只作一點，他是一件接一件的作。等我腰痛稍好，還末完全恢復；過兩天，忽然間又感冒了，發燒並且腹瀉。感謝主，先是同工們週一早晨聚會，為我禱告兩小時；然後全時間者又為我禱告一小時。你們的禱告十分有功效；已往我一感冒，至少纏磨一週纔會好，這次不到一天就好了。
不要以為這是偶發的事；實際上我們都得領悟，我們在這裏有一個屬靈的爭戰。昨天我在房裏走了半小時，然後坐下來寫稿，越寫越有精神。現在我在這裏講話，也越講越有力。這證明我沒有病，完全是撒但暗中的攻擊。《新路實行的異象與具體步驟》頁314-315
在召會生活中，高舉人、跟隨人（無論是否「名人」）是屬肉體的行為，照著人的樣子而行，並且說出信徒極需在生命裡長大。雅歌一章八節，王對女子說，「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去。」我們這班愛主，並為主所愛的「女子」當單純的在召會中，隨著眾聖徒信心的腳蹤往前行。
作者說，「差錯的道理。如同明月正中」，「清晰的星光（聖靈正道）」為引喻失意之處，盼說明如下：
申言者更確定的話
按照神的創造，有白晝也有夜晚；有早晨也有晚上。我們需要白晝，也需要夜晚。在夜晚，有月亮和眾星。月亮表徵召會，（歌六10，）眾星表徵眾聖徒。（但十二3，太五14，腓二15。）月亮和眾星在夜晚照亮。為了讓我們照亮，我們需要夜晚。當然，我們也需要白晝，基督在白晝照耀如日頭。（瑪四2，路一78～79。）基督在白晝照耀，但在夜晚祂由月亮，就是召會所返照；祂也藉著眾星，就是眾聖徒照耀。在夜晚，召會和眾聖徒在照耀。《生機建造的召會，七八頁》
神的安排滿有次序、周到顧人，白晝、日正當中，不需要月光、星光，夜間則有月光、星光盡指引之責，值此黑夜，召會作為月光返照日頭－基督之光，神的眾兒女像發光之體顯在世界裡，夜深之時，「我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，你們就作得好了。」（彼後一19。）
關於跟隨人
自從我一九六二年來到美國，我目睹並經歷了許多事。因為這一帶有許多同工，所以我覺得有負擔要說這一番愛心的話，作為對你們的警告。要提防這四隻『地鼠』，並謹慎的跟隨人。事實上，我們不該跟隨任何人。關於跟隨人，新約只告訴我們，保羅說，『你們要效法我，像我效法基督一樣。』（林前十一。）我們跟隨某人，因為他有神的啟示，神的異象。我承認，我也放膽說，是神把我帶到倪弟兄那裏。我跟隨他，這我承認。人羞辱我說，『你只說倪柝聲所教導的事。』我說，『對。那是我的榮耀，不是我的羞恥。』我從未遇見另一個基督徒傳道人如此認識聖經。除了倪柝聲之外，沒有人告訴過我神的異象是甚麼，所以我從他學習。自從來到美國，我總是盡力保持在神聖啟示的中心線上。有時候在我的說話裏稍有疏忽；我在信息經過潤飾後再讀一遍時，會修改一些我所說過的話。在著作的出版上，我非常謹慎。事實上，我們的領導不是一個人，乃是神聖的真理，神聖的異象。
關於得著人跟隨你
你絕不可試著要得著人來跟隨你。那是蛇。這不會幫助你，只會破壞你。這也表示你絕不該跟隨任何人；只要照著主的話跟隨祂，並跟隨屬天的異象。為此，你必須正確的研讀祂的話，不加以曲解或使其有任何變形。全時間的受訓學員不可以說，他們來到這裏是跟隨某人。他們來到這裏，乃是要學習如何跟隨主，並且正確的學習祂的話，好叫他們能分辨甚麼是基本的真理，甚麼是次要的真理。…領會並接受基本的真理，應當受神的經綸、基督、基督的身體所管治。關於次要的真理，就是樹枝，你們不要特別反對、忽略或強調任何一項。《愛心的話，七○至七一頁》
作者之言引喻失意，以偏蓋全，更當留意。
從所引用信息中，我們當受警惕之點：
留心聖經的啟示，認識聖靈在我們裡面的教導
持守生命樹
伊甸園裡，人失敗墮落的原因，正是人被蛇引誘從生命樹轉開，注視善惡知識樹，並吃了樹上的果子。善、惡、知識是相同的，與生命相對。你若仍注視、接受善、惡、知識，必定受撒旦的欺騙。
『人從生命樹轉開而去喫罪與死的樹，那樹在伊甸園裏是被稱作知識樹。』
『牠（撒但）繼續那個起初的欺騙。牠指給人看見並推薦同樣一棵美麗的樹，這是長在人裏面的一棵屬人智慧、己意、自尊的樹，就是夏娃在園中所見的。這個對屬人智慧、知識的愛好，蒙蔽人到一種地步，叫他無法看出他正在喫同一個禁果。最初那對知識的渴慕產生了一切的死亡以及與神的分離，現在這樣的人也把自己陷在其中。』
『耶穌說，「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」任何人一把基督的話弄成死的字句，他就再也不能有基督所教導的活的經歷了。』－勞威廉－《正當教會生活的恢復》頁70-74
鑑賞更美、不同的事
『但要凡事察驗，善美的要持守。』（帖前五21。）
包括明辨申言者的話，（林前十四29，）辨別諸靈，（林前十二10，）試證諸靈，（約壹四1，）驗證何為神的旨意，（羅十二2，）並驗證何為主所喜悅的。（弗五10。）《新約聖經恢復本》帖前五21註
『使你們能鑑賞那更美、不同的事，…』（腓一10。）
保羅為腓立比人禱告，他們能分辨熱中猶太教之信徒的傳講，與他照著神的經綸所傳揚的福音不同。他們的愛需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知識；不是無知的，乃是有一切的辨識，使他們能鑑賞那更美、不同的事，包括辨識不同的福音傳揚，（15～18，）以及不同的人。（三2～3。）《新約聖經恢復本》腓一10註
懼怕自己的肉體
太十六章二二至二五節，『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』
主看出來，阻撓祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。這啟示我們，那不肯背十字架天然的人，與撒但乃是一。當我們不思念神的事，只思念人的事時，我們就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了絆跌主的。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。
十字架不僅是受苦，也是殺死。十字架殺死並了結罪犯。對我們這些信祂的人來說，背十字架乃是留在基督之死的殺死裡。基督在復活裡已經成了賜生命的靈，（林前十五45，）住在我們的靈裡。（提後四22。）如今，我們乃是在靈裡跟從祂，（加五16～25，）以了結我們的己、天然生命和舊人。我們這樣作就是否認己，使我們能跟從主。《新約聖經恢復本》馬太十六23～24 註
避開錢財的誘惑
試驗誰是假使徒，最大的試驗是金錢。凡在金錢上不清楚，有貪圖的，定規是假使徒。假使徒，若不謀名，定規謀利。凡在金錢上有所謀的，定規是假使徒。保羅為救濟在耶路撒冷的聖徒，他特別派兩位弟兄去送，他在這些事上，是特別的光明。凡在金錢上有所貪圖的，定規是假使徒。甚麼時候錢若摸著我們，我們的工作不是完全只因著主，只為著愛主，卻受錢的影響，就我們也有從真使徒變作假使徒的可能！我們要學在以弗所的信徒，知道如何試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的。《工作的再思，七七頁》
我在上海與倪弟兄在一起的時候，觀察到他不會去富有聖徒的家。許多富有的聖徒一再想請倪弟兄到他們家中，但倪弟兄不肯接受他們的邀請。然而，每當貧窮的聖徒請他到他們家中，他立刻就去。他直接、親自的告訴我，尊敬富有的過於貧窮的，乃是我們的羞恥。親愛的聖徒，這就是使徒。《關於建造基督身體更進一步的亮光，二四頁》
作使徒的憑據
林前九章一至二節：『我不是自由的麼？我不是使徒麼？我不是見過我們的主耶穌麼？你們不是我在主裏面所作之工麼？假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒；因為你們在主裏正是我作使徒的印證。』這樣看來，使徒是有憑據的。主有沒有差一個人去作工是沒有憑據的呢？保羅寫信給在哥林多的信徒，曾辯駁這問題。在哥林多的信徒，有人說保羅不是使徒。保羅就告訴他們說，他是使徒，他有作使徒的憑據。他說，『你們在主裏正是我作使徒的印證。』…神有沒有派人出去作使徒，乃是問他到一個地方，有沒有果子。甚麼地方有神的命令，甚麼地方就有神的權柄。甚麼地方有神的權柄，甚麼地方就有神的能力。甚麼地方有神的能力，甚麼地方就有屬靈的果子。權柄是從神的命令來的，能力是從神的權柄來的，果子是從神的能力來的。我們工作的果子，要證明我們作工的地位。
最大的屬靈能力，就是忍耐
林後十二章十一至十二節：『…我雖算不了甚麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。』保羅在這裏，說他作使徒的標記，就是有兩種的能力，一種是屬靈的能力，一種是神奇的能力。最大的屬靈能力，就是忍耐。屬靈的能力，最大的表現就是能歡歡喜喜的忍耐寬容。（西一11。）最需要能力的是忍耐，這是最大屬靈的能力。你能不能忍耐，要證明你屬靈的能力是大是小。林前十三章說到愛的現象時，頭一句是恆久忍耐，末了一句是凡事忍耐。使徒的標記是忍耐，這是一種百折不回的精神。容易放手，沒有忍耐的能力，都是因為他沒有見過神，沒有看見屬靈的實際，這樣的人那裏受過神的呼召呢？他們也許是使徒，但是他們沒有使徒的標記，不像使徒。同時作使徒的，不只有屬靈的能力，作他的標記，還有神奇的能力，作他的標記。不只有屬靈的能力在他背後，也有神奇的能力在他背後。神要聽他的禱告，神要行奇事異能來證明他是神所差派的。使徒在外邦各地的工作中，這是何等的需要呢！
試驗假使徒
使徒也有假冒的，不只今天有，當初也有。林後十一章十三節：『那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。』聖經明說有假使徒。並不是說，他們是假門徒，他們也許是真門徒，是真重生得救的人。不過他們也許把敬虔當為得利的門路，想在宗教方面來發財，他們盼望在哥林多人身上有所得。所以保羅叫在哥林多的信徒有所防備。有時有真的使徒，在他們作工結果子之後，有人就想從這些果子身上得一些利益。這一種的人，就是假使徒。所以聖經說，這種的使徒，就得被試驗。在以弗所的教會，曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。（啟二2。）他們這樣作，是明明被主所稱許的。《工作的再思，七六至七七頁》
作者說，「將李的注解所見，涉足于信徒與主個人的靈修里，溶化在信徒的禱告中，這無疑是為邪靈大開方便之門。」此為極其邪惡的毀謗、攻擊。註解為著解釋真理，供應生命，何來「為邪靈大開方便之門」？「上千篇錯謬重重、」何來此言？讀者應從前文所引李氏著作，自有公斷。作者毫無憑據、任意放肆毀譽，已失去一個基督徒光明、正當的地位與彰顯。（“打倒階級、除掉封建”、“老鼠……狗……”“耶穌黨”等《聚會說神的話》2頁、25頁，《行動》60頁）的信息，如此斷章取義，聖經中出現「鼠」8次「狗」79次，「奮銳黨」等名詞，是否聖經「言語粗劣，粗制濫造，至少是極不嚴肅。」至此，作者顯然辭窮，勉強將許多牽強、個人的主觀意念拼湊在一起，失去客觀、公正、誠實的立場。
作者所言，「每天凌晨禱讀，」確實「全世界沒有這樣的先例，連世界公認的異端也尚未聽說有」，更不是李常受的教訓、教導。出自作者之筆，欲加之罪，何患無辭？
作者說，「因著摩西與亞倫職事的不同，當亞倫作為大祭司是單獨進至聖所到神面前（參利十六17，來九7），並沒有把摩西帶進去，」
神向摩西說話
亞倫作為大祭司的確是單獨進到至聖所到神面前，但根據聖經的記載，耶和華神從來都是藉摩西說話，藉摩西對亞倫說話，或與摩西、亞倫說話，僅在民數記十八章，因著祭司體系的事奉對亞倫說話。從來沒有一次屬靈的帶領是單獨對亞倫說的。當摩西到神那裡領受法版，亞倫因此犯罪，帶領百姓拜金牛犢，犯罪得罪神；另一次與姊姊米利暗私下議論，「難道神只向摩西說話」，神立即為摩西表白。
作者危言聳聽的批評，「完全占領信徒的有限時間，更挖空心思的擠進信徒個人與神的靈交中」，描繪「依附在信徒的靈性和心思里」，「做成籠子、框架，讓信徒在他指使下爬行。」等，駭人聽聞的圖畫，以「一個超級職事大漢」、「識破這位“世界領頭”的面目」等言辭毀謗、暗傷，在在顯露內心的妒忌、仇恨。
作者毀謗，「我們心中極大不安，許多可愛弟兄姐妹，生性溫柔，秉性誠懇、老實，被李這個大名人和他手段高明的系統同謀，能達到今日對信徒如此全面控制，滲透至信徒里外生活、靈修的每一角落，包括禱告在內，沒有再給信徒留下一點餘地，可以讓他們仰起臉來呼一口沒有“李常受氣味”的屬靈新鮮空氣，可謂手段奸詐狠毒，我們謹此主前深深思念。」
主恢復的管制因素
主恢復的口味
主的恢復並沒有任何人來控制，但在主的恢復裡有管治的因素。這因素就是主恢復的味道。主的恢復有一種特殊的味道，因為牠有一種與生俱來的生命。人怎樣生來有生命，這生命給他一種口味，照樣，主的恢復也生來有生命，有牠自己的口味。這口味在主的恢復裡，乃是支配的因素。沒有人能推翻這支配的因素。如果你想要推翻牠，你自己會被推翻。這就是說，事實上你推翻了自己，使你自己與主的恢復隔絕。
新約的職事
倘若你不用生命讀經的信息，能釋放合乎主恢復味道的信息，那是很好。這樣的信息對主的恢復會有益處。合乎主恢復味道的信息，的確是新約職事的一部分。沒有一個人該以為，只有我供應的是新約的職事。當然，保羅是供應新約的職事。路德馬丁也供應一部分新約的職事。我們中間許多人也供應新約的職事。我們所供應的，必須屬於新約職事的性質。一種職事是不是新約職事的一部分，藉著應用三個支配的原則，就能得到證明：第一，經過過程的三一神分賜到祂所揀選之人裡面的原則；第二，基督與召會的原則；第三，基督、那靈、生命和召會的原則。倘若你的教訓能通過這三重的試驗，你的教訓就是新約職事的一部分。任何一種職事，只要是新約職事的一部分，就會受到主恢復裡聖徒們的歡迎。《實行異象的路，一三八至一四○頁》
關於恢復本聖經、生命讀經、晨興聖言，等屬靈書報出版的目的，願說明如下：
恢復譯本帶註解的目的
向人陳明真理
一九七四年，我開始寫聖經恢復譯本的註解。我寫註解來解釋聖經各卷，主要的目的，是要帶領你們進入真理。例如，馬太福音的基本真理是，這是一卷論到諸天之國的書，牠告訴你關於諸天之國這些真理的正確定義。
給人生命供應
第二個目的是將生命的供應服事給人。你們許多人能見證，你們無法從其他的解經和註釋，得著像恢復譯本這麼多的滋養。
幫助解決新約中一般和困難的問題
新約幾乎每一卷書都有一些難以解答的問題，也有一些難以領會的問題和要點。恢復譯本的註解也設法解決聖經中的難題，幫助讀者將牠們搞通。例如，彼後二章四節說到犯罪的天使被交在幽暗坑中。幽暗坑是甚麼意思？在恢復譯本裡有足彀的註解，在這類問題上幫助人。（見彼後二4註2，彼前三19註3。）為著聖經中這類的問題，我花了許多工夫去查原文、辭典、彙編和其他的解經書，要得著正確的領會。因著主的憐憫，我相信並感謝主，我得著了這樣的領會。因此，對這些問題，我一一給你們解釋，幫助你們有正確的領會。這就是把你『車道』上的一切障礙除去，使你在聖經的研讀上，能有清楚的路線和大道往前。今天我們有新約恢復譯本，車道上幾乎一無障礙。你能開著你的『研究車』，經過新約任何一卷書，不必稍稍停頓。你碰到問題，就可以參考註解，從中得著幫助。
解開聖經的各卷
恢復譯本帶註解的第四個目的，是要解開聖經的各卷書。例如：有些聖經教師承認，啟示錄是一卷封閉的書，牠太深了。也有人告訴好些信徒，不要去摸啟示錄，要離開牠。對多數信徒而言，啟示錄是一卷封閉的書，但當你得著啟示錄恢復譯本，你就不能說牠是一卷封閉的書了。牠是一卷解開的書。啟示錄恢復譯本簡明扼要的向你解釋了這卷書。
打開礦藏
我已經設法向你們解開了新約的每一卷書，我把進一步的挖掘留給你們。我不過是『打開礦藏』，我並沒有挖掘得很多。倪柝聲弟兄在中國所立的根基，非常幫助我。倪弟兄和我都沒有那麼多時間進一步的挖掘。我想要進一步的挖掘，我也還在挖掘，但我不信我能作那麼多。因此，我把進一步挖掘的事留給你們。
需要你們進一步挖掘
基本的真理已經向我們陳明，許多生命的滋養已經出版，特別是生命讀經的信息。還有，障礙幾乎已經全部除去。現在有一條暢通的道路給我們來研讀，並且每一卷書向我們都是解開的。在採礦的事上，最難的事就是打開礦藏。一旦礦藏打開，寶貝露出來，人就很容易挖出寶貝。我把進一步挖掘的事留給你們。我相信主會藉著你們或別人，繼續這挖掘的工作。過一段時間，我相信你們許多人會成為『優秀的挖掘者』。我們出版生命讀經信息的用意和目標，就是要打開礦藏，讓你們進去挖掘。《實行異象的路，九五至九八頁》
評註和註釋為著解開聖經
有些人定罪我們，毀謗我們，說我們接受生命讀經的信息過於聖經，甚至當作聖經來接受，因為我們常常使用牠。但我們必須問，有那些聖經學者和聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的？評註和註釋的目的不是為著頂替聖經，乃是為著解開聖經；聖經對我們來說多少有幾分難以進入。我們需要參考書的幫助，但這不是說，我們以參考書來頂替聖經。我們讀過生命讀經信息的人能作見證，每當我們接觸這些生命讀經連恢復同本並一切註解的時候，牠們便向我們解開聖經。生命讀經和恢復本不僅把養分傳輸給我們，更成了開啟聖經的工具。
如果恢復本、註解、綱目、串珠和信息是倪弟兄的著作，我會天天出去宣傳。因為這些是我的著作，我要說甚麼就受了限制。然而在某種程度上，我成了『愚妄人』，宣傳我自己的著作。（林後十一1，十二11。）我曾接到從眾聖徒來的許多感謝信函，為著他們所得著的幫助感謝我。（頁52-54）
有些反對者又批評說，『你們為甚麼只聽那一個人的話？凡是李弟兄說的你們都接受，凡不是李弟兄說的你們都覺得有問題；你們一個一個怎麼都是糊塗蟲，跟隨了那一個小中國人？』…有的時候，我聽見這反對的聲浪，我也好笑。有的時候，我就告訴他們說，『為甚麼你不去作這個人呢？你不妨也去作作看！』有的人就說，『我作不來。』我就說，『感謝讚美主，有作得來的。』我問弟兄姊妹，這是人作的麼？這不是人作的。《一個身體一位靈一個新人，九六頁》
繼承以往
對我們所繙譯的恢復譯本，我不敢說已窮我們其究竟，我相信可能還有人能再挖出真理來；但我至少可以說，我們的恢復譯本，乃神聖啟示的集大成。基督徒讀聖經，已經讀了十九個世紀，他們已出版成書，供我們參考。當我們繙譯新約聖經恢復本時，我們不是僅僅研讀了幾十年；我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。《新路實行的異象與具體步驟，一四八頁》
站在前人的肩膀上
有人說，『我們不需要生命讀經，或恢復本註解。我們可以讀神純淨的話。』我們絕對需要神純淨的話，但我們也需要對神話語正確的解釋。彼得在行傳十章的異象，是利未記的解釋。保羅在希伯來書也解釋利未記。在召會歷史中，歷代以來有一些弟兄被興起來解釋利未記。今天我們是『站在他們肩膀上』，承受了他們所發現、所明白的一切。因著主的憐憫，我們站在他們肩膀上也有更進一步的看見。《生機建造的召會，八七至八八頁》
非一家之言
我在中國大陸與倪弟兄在一起的時候，我為引用他的話感到光榮。我曾經數百次這麼作，也曾多次題到他的名字。然而，我也有從主而來的新亮光，講到神新約的經綸。許多聖徒能見證，我也曾題到已過一些聖徒，他們用從神的話所得約亮光幫助過我們。我鼓勵聖徒讀慕安德烈弟兄（Andrew Murray）的鉅著『基督的靈』，和他詮釋希伯來書的『至聖所』一書。我指給聖徒著麥敦諾師母（M. Mcdonough）的『神救贖的計畫』一書。我鼓勵聖徒讀柏森（R. Paxon）的『最高層面的生命』一書。我介紹聖徒有關賓路易師母（J. Penn-Lewis）、彭伯（G. H. Pember）、郭維德（R. Govett）、潘湯（D. M. Panton）、蓋恩夫人（Madame Guyon）、芬乃倫神父（Father Fenelon）、和史百克（T. Austin-Sparks）的著作。我鼓勵聖徒讀這些著作，因為我知道其中的真理能成全聖徒。《關於建造基督身體更進一步的亮光》頁30-31
寫成、翻譯、解釋並說明的聖經
聖經先是寫成的，然後翻譯出來，最後解釋並說明出來。…譬如，約翰一章一節，『太初有話，話與神同在，話就是神。』然後十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典，有實際。』許多人讀了這些經節，並不明白。這就是為甚麼需要有人將聖經的圖像我們解釋出來。
關於這事，行傳八章給我們很好的例子。腓利所接觸的埃提阿伯太監正在念以賽亞書，腓利就問說，『你所念的，你明白麼？』太監回答說，『沒有人指引我，怎能明白？』（30～31。）腓利就把經上的話給太監解釋出來，太監就信主受浸了。（35～38。）有些人說，我們只需要清讀聖經，但這樣一本『清聖經』，我們怎能明白？行傳八章給我們看見，我們需要有人將聖經給我們解釋出來。《活力排，一六九至一七○頁》
將這些事題醒弟兄們
保羅說『將這些事題醒弟兄們』，是非常有意義的。我們需要對這事實有深刻的印象：這也是聖經，神的話的一部分。我沒有囑咐任何人將我的話題醒聖徒們。囑咐眾召會作甚麼，不是我的實行。數百處召會的代表能見證，我沒有囑咐他們行事。我甚至不知道我所在的安那翰召會裡發生的事。我非常喜樂，長老們對許多事採取行動，而沒有讓我知道。這有力的證明我不是教皇。極為相反的，我乃是主微小的僕人，是有負擔為著聖徒們出產食品的農夫。我絕不囑咐眾召會作甚麼，我只盼望他們能從主所給我們的屬靈豐富，得著餧養。不要將李常受的教訓題醒弟兄們，乃要將主從祂的話所給我們看見的豐富、食品陳明給他們。《提摩太前書生命讀經，八八至八九頁》
編製『晨興聖言』的目的：
幫助聖徒晨晨復興
要作基督結果子的枝子，我們需要天天被主復興。我們出版的『晨興聖言』對聖徒每早晨被主復興是一個幫助。過基督徒生活最有效的路，是藉著與主有一個有活力的、活的、有效的晨更。我們每天該從聖經中得著二節，憑以活著；然後以確定的方式為主接觸人。《長老職分與神命定之路（二）》頁173
聖徒的反應，來自俄亥俄州克利夫蘭（Cleveland）奈德保羅（Paul Neider）弟兄：
藉著李弟兄的交通，我們體會到實在需要有晨興。我們雖然可以在聚會中極力推動，但除非聖徒們有東西在手中，否則會很容易忽略這事。因此，一些弟兄在過去六個月來，用聖經恢復本的幾節經文，加上註解和生命讀經的摘錄，編製了類似職事站所出版的『晨興聖言。』這實在有效。我們若能把材料放在聖徒手上，我們就可以指導他們進入這些材料，並幫助他們摸著他們的靈。這樣就把整個召會生活拔高了。《在全地主恢復中眾召會的現勢，二一頁》
幫助聖徒學習申言
申言需要學習。為了幫助聖徒學習如何申言，我們出版了『晨興聖言』。在這些書裏，每天只提供幾節經節，我們鼓勵聖徒藉著一再的讀和禱讀，消化這些經節。這些書裏還備有空白的地方，給人寫下每早晨所受的靈感。六個早晨之後，就會有六段靈感。然後可以用這些靈感寫成一篇申言稿，在主日的聚會中講說。這是學習申言很好的一條路。《長老職分與神命定之路（三），一○八頁》
李常受弟兄自己的見證：
最近，我借助於我們所出版的晨興聖言，在早晨花時間與主交通。我用以弗所六章二十三節禱告，那裏說，『願平安的與愛同著信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』我問自己，平安與愛同著信是甚麼意思。我忘記我的恢復本裏，在這節曾寫了一個註解，於是我去讀那個註解。那個註解指出，信是接受基督，（約一12，）愛是享受基督。（約十四23。）接著又說，『這裏不是信和愛，也不是愛和信，乃是愛同著信，指明我們需要信來配合、支持我們的愛。愛同著信是必需的。這是這卷論到召會之書信的結語。召會需要在愛同著信裏享受基督，這信是藉著愛運行的。（加五6。）愛是從神到我們，信是從我們到神。藉著這愛和信之間的來往，平安就留作我們的分。』我讀這個以弗所六章二十三節的註解，得了很大的幫助。這給我們看見，我們需要對聖經的解釋和闡明。《世界局勢與主行動的方向，二四頁》
關於追求主的話，李弟兄對一般聖徒的盼望乃是：
花功夫在主的話上
我們應該幫助眾聖徒建立一種實行或習慣，每天至少花半個小時在主的話上。你可以早晨花十分鐘，晚上花十分鐘，就寢前再花十分鐘。…眾聖徒照著他們的選擇，研讀新約的一卷書。…他們該天天研讀，或者每天三次，每次十分鐘，或者一次半個小時。我們該囑咐他們天天禱讀這卷書的兩節或三節。然後他們必須研讀附帶的信息。一切的經文，我們都有信息。聖徒們不需要禱讀生命讀經的信息，但必須禱讀經文，好得著幫助，進入這幾節經文所傳輸的真理。他們也需要註解和生命讀經信息的幫助，以進入真理。聖徒們需要天天這樣作，來進入真理。這樣研讀聖經一年以後，聖徒們在家庭生活、個人生活和召會生活中，必會有扎實的改變。《實行異象的路，一○九至一一七頁》
對於全時間受訓者：
全時間的青年人
我們中間也需要有許多青年人，在大學畢業後奉獻兩年給主。這些全時間的青年人，早上該花四小時研讀主的話。一週五天，每天早上他們必須進入新約，從馬太福音直到啟示錄。他們該一卷一卷、一章一章的研讀，不挑選偏愛的書。他們該以恢復譯本帶著註解並生命讀經為幫助，從馬太福音起到啟示錄末了，一路研讀全部新約。在兩年內，他們可望讀完全部新約。除了早上研讀四小時以外，下午他們可以禱告，有一些交通，晚上可以去緊會，或者到校園作工。若是許多青年人能這樣奉獻兩年給主，那真是美妙。
竭力進入真理
不要給自己找藉口說你太老了。我甚至到了八十歲，還每天花一段時間在主的話上。如果我能作，你們也能。這全在於有沒有心。我們都曉得有一句諺語說，『有志者事竟成。』我們都需要被神話語的基本認識所滲透、浸潤並構成。我必須作見證說，我愛神的話。神是靈，神也是生命。那靈是在話裡，話就是生命。（頁153-154）
全時間受訓的青年人，將兩年的時間奉獻給主，為著更深的的追求，在真理、生命、福音、事奉、性格、語言並職事上受主訓練，預備自己。一週五天上午追主的話，將新約聖經一卷一卷的研讀過，並以恢復本註解與生命讀經為輔助，對自身是一大成全與收穫，也能成為他人及召會長期的益處與祝福，確為美事一樁。何來危害之論？
新的復興
我在主面前有好多禱告和仰望，覺得主的恢復，不管在遠東，或在西方，都已經到了一個境地，需要向主求一個新的復興。特別是在臺灣這裏，眾召會的長老和同工都應該接受一個負擔，向主要一個新的復興。
裏面生命的復興
我所說的復興，不是指一般基督徒所認為的那種復興：忽然來個甚麼舉動，經過多少日子的禱告、禁食，然後有些不尋常的事發生，眾人都得了奮興。我所說的復興，乃是新約裏所說的更新。林後四章十六節說，『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』更新就是復興，每一天都更新，並且新而又鮮。我們今天所需要的，就是這種裏面生命中的復興，不是外面的一個舉動或彰顯。神給自然界也有這樣的定律，不論是植物、動物、或人類，隨著日頭的升起，每一天都有新的起頭，都是一次更新。我們基督徒的生活也是這樣，每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭在我們裏面升起，使我們得著更新。這就是我們所說的復興。
晨晨復興
若是我們天天都得著這樣屬靈的復興，就不太需要甚麼大復興了，所謂的大復興都是不持久。像本世紀初的威爾斯大復興，到了一九三三年就過去了。歷來靈恩運動所帶來的復興，也都是熱一陣，就冷下去了。這種偶爾來的復興，是不可靠的，可靠的復興乃是日日更新的復興。
復興帶來變化
這種日日更新的復興，是帶著變化的。羅馬十二章二節：『藉著心思的更新而變化。』林後三章十八節也說，『我們眾人既然以沒有遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮耀，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這給我們看見，變化是藉著觀看主而來的。我們就像鏡子，以沒有帕子遮蔽的臉觀看主；我們越觀看祂，就越反照主的榮光，漸漸變成主的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。這乃是從主靈變化成的，不僅是復興，更是變化。所以，每天早晨有新的復興，就是每天早晨有新的變化。只要我們一生的年日都在這樣的變化中，我們就能在主的生命裏長大，以致成熟。這種復興、更新、變化，乃是我們眾人今日的需要。頁48-51
李弟兄鼓勵長老、同工帶領眾聖徒清晨親近主，這樣操練清晨親近主：
早睡早起
你們每天早晨最好能彀早起；為要早起，就必須早睡。不能早睡，就難得早起。早起對基督徒有莫大的益處。每天當太陽升起的時候，就是我們起 和主交通的時候。我們要向主禱告：『主阿，謝謝你，又是一個新的起頭，願這一天是我人生中可記念的一天。』我們這樣一面在主面前有新的奉獻，新的仰望，一面從主有新的領受，得著新的開啟。有了這許多『新的，』結果，自然就帶進一個復興。這就是晨晨復興，也就是保羅所說的，日日更新。這樣的更新乃是發生在每天的清晨。我希望這件事在我們中間能好好實行。所有的同工配著長老們，在各地要吹這個號，喚醒眾聖徒，個個早睡，早起。一早起來，就先與主有好的接觸。不管別的事情多忙，多重要，都要等到和主接觸之後再去作。
直接接觸主，禱讀享受主
早晨這樣與主的接觸，最好是半小時，最少也該有一刻鐘。這應該是很容易作到的。利未記六章十二節告訴我們：『祭司要每早晨在（祭壇）上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上。』這說出我們應當在每個早晨靠著主作我們的贖罪祭，獻上基督為燔祭，好在主面前有一個新的起頭。不但要天天這樣作，還要作得有味道，有深度。所以早晨這十五分鐘，不重在禱告、祈求，乃重在和主有直接的接觸，對祂說話，也聽祂說話。因此，最好配上幾節聖經，藉著禱讀主話享受主，並被主充滿，就使我們有新的起頭，新的復興。《當前的角聲與當前的需要，四九至五○頁》
生命讀經信息並非「有人改換手法，用人的文字，加上大量危險的成分，用巧妙的方法代替聖經，」或「引開聖徒與神話語直接的關係」乃為幫助信徒認識基督這獨一的人位，並幫助人回到聖經：
為著一個活的人位－基督
生命讀經的信息和恢復譯本的註解，乃是為著供應生命、釋放真理、並解開聖經的各卷。我們的刊物乃是為著一個活的人位，不是為著任何一種『學』。我們不是為著神學、基督學、召會學、或神聖事物之學。我確實有負擔出版一些滿了基督，滿了神聖的三一，滿了經過種種過程的神，滿了賜生命的靈，滿了生命，也滿了召會的文字。主的恢復只為著恢復將經過種種過程的三一神分賜到我們裡面；而活的基督、那靈、生命與召會乃是主恢復的重要內容。
並非代替聖經，乃是解開聖經，幫助人回到聖經
聖經本身在詩篇一百一十九篇一百三十節說，『你的言語一解開，就發出亮光。』千百萬本的聖經已經分送出去，放在旅館、家中和許多地方。今天幾乎處處都能看到聖經，但有誰進入了聖經？幾乎沒有。許多人有聖經，但這本聖經對他們是封閉的，幾乎從來沒有開啟過。現在主給我們一把鑰匙，一個開啟的工具。我認為我們的著作是開啟聖經的工具。我相信你們讀過生命讀經信息的人，能誠實的見證，這些信息與恢復譯本的註解，給你們解開了聖經的某章或某卷。這不是取代聖經，乃是帶領人進入聖經。（頁108-109）
寶貴的應許與應驗
李弟兄離世後，我們在他個人的聖經中，發現一章關於約書亞一章五至七節，他所寫的寶貴註解，是他從來沒有發表過的。這段的經文是這麼說，『你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。』
在這段經文下面，有李弟兄的註，『當我一九九三三年蒙主呼召，全時間事奉祂的時候，主給我五至七節作為應許。從那時到現在，超過四十年了，這應許一直應驗在我身上。』這是他在一九七七年寫於他的聖經上的。到今天一九九七年，又過了二十年；我們能夠說，這應許仍然一直在我們弟兄身上得著應驗。在我們弟兄平生的日子，實在沒有甚麼在這份職事面前站立。神如何與倪拓聲弟兄同在，也照樣與李弟兄同在。神沒有撇下他，也沒有離棄他。就像約書亞一樣，他帶領神的子民進入對基督這美地的享受上。他是剛強壯膽的，把他們帶到神永遠定旨的實現，就是新耶路撒冷裡。他是基督一位忠信的執事，在今時代執行傳承、神聖的啟示。倪弟兄所看見的，沒有一樣是他沒有作出來的。主向他所啟示的，沒有一樣是他沒有成就的。他沒有偏離左右；超過六十五年，他一直不斷的奔跑直路，堅定持續在神經綸的中心線上。他的職事興旺，帶給全世界神億萬的兒女祝福。《李常受弟兄記念專輯，八七頁》
本書作者藉著此書，所能作的是甚麼呢？對於廣大不諳中文的聖徒，自然不受影響，在世界各地使用繁體的華人亦少有機會接觸，如此，目標是很明確了。目的呢？無非給未曾接觸過主恢復文字的聖徒，一個先入為主的錯誤印象，使他們在不謹慎的情況中被誤導；此外，使未曾接觸者，害怕接觸、閱讀李氏著作。同時，使不能親身造訪、親眼看見的聖徒，因此不實言論、誤會、誤解李弟兄。
主在此時代藉倪、李兩位弟兄恢復聖經真理，召會的實行，實為祂的回來預備新婦所為，然仇敵攻擊這分職事，在本書中首先斬斷倪、李的同工關係，（因許多中國基督徒接受、尊重倪弟兄之故）又刻意抹黑、污名化李弟兄，將其營造為一位工於心機、好為首、權威霸道，年老為仇敵撒旦所利用，破壞人、敗壞召會之沒有異象的領導人。李弟兄生前無法回到大陸，現在也已經到主那裡去了，可說自一九四九年離開大陸後，從來沒有機會直接與中國聖徒交通往來，何來損毀、控制？作者無非為仇敵利用，使聖徒從這分職事隔絕。這份新約的職事，不僅將基督的豐富供應聖徒，更將全地眾召會帶到一個交通中，為著身體的建造，這豈不是我們眾人所應當竭力進入的嗎？