提摩太緊緊跟隨保羅的教訓
本書作者指控李弟兄『年邁獨當，不見提摩太』，其所持理由並非李弟兄沒有同工，而是『圍著這位獨一職事的人，除了聽見他們吹捧、害人之外，似乎聽不見有什麼別的聲音』。當然，我們定罪『吹捧、害人』，但也絕非『有什麼別的聲音』才是提摩太。請看保羅在提摩太後書三章說:『但你已經服從了（closely followed，直譯緊緊跟隨）我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦難。』(提後三10-11)請再看約書亞，『耶和華怎樣吩咐他僕人摩西、摩西就照樣吩咐約書亞、約書亞也照樣行‧凡耶和華所吩咐摩西的、約書亞沒有一件懈怠不行的。』(書十一15)。
從以上經文得知：約書亞、提摩太都是完全跟隨摩西和保羅的帶領。傳講他們的教訓並執行他們的吩咐。李弟兄在全球各地都成全一班同工長老們，有分於那職事的工作，就是供應基督，以建造召會－基督的身體。從1993年起，在美國一年七次的特會訓練，李弟兄都成全一班同工們配搭交通信息。而且，在李弟兄離世後，參加訓練的人也一直增加。並且各地教會數及人數也都明顯增多。例如1983年全球各地教會數共有600多處。到了2003年全球各地教會數共有3000多處。（未包括中國大陸的教會數）各地聚會人數也都明顯增加。例如臺北市召會每主日平均人數從3000人增至目前8900人；菲律賓北部呂宋島從7處地方教會增加到目前有580多處召會；俄羅斯也建立150處地方召會。南美州也從253處增加到目前有1603處召會。決非您所謂年邁獨當，不見約書亞、提摩太。詳細資訊請參考【五年福音化臺灣簡記；敞開的窗戶第12、14期；2001年冬季訓練信息摘要43頁；在全地主恢復中眾召會的現勢】
本書作者有存心欺騙一切閱者之嫌
本書作者曲解李弟兄的話，又將他未說的話加上引號，不只危言聳聽，且有存心欺騙一切閱者之嫌。茲將《關於主今日行動的交通》第107頁的原著摘錄於下：
使徒行傳裡，有那靈的作工，但那靈只是藉著話作工。話是神聖之電的電線，而那靈是電。事實上，話就是靈。門徒傳揚話，講說話，他們用話作每件事，最終使徒行傳說，話擴長並繁增。我盼望二十年後，我們所出版書籍中所有深奧的真理，會擴長並繁增。這就是為何我覺得非常憂傷，你們有些人竟在豐富的話之外，拿起別的東西，當作主恢復的一部分，帶進主的恢復中。這是真正的打岔和阻撓。
我請求所有領頭的人進入這些更深的真理，藉此自己成為教師，並且在所在地教導每位聖徒說同樣的事。忘掉你是領頭人。忘掉為你的領頭地位維持一個小王國。不要這樣作。只要作一件事-自己進入更深的真理。然後你必須在大聚會和小聚會中教導人，幫助所有的聖徒經歷同樣的事。這就是主今天所依賴的。沒有這點，主無法得勝。要確信，我們若這樣作，聖靈必會贊同。祂會尊重這事。你若要得著更多的靈，就要這樣作。你無須為靈浸或說方言禁食、禱告。忘掉這些事。只要出去講說聖經高品的話，那靈就尊重你的說話，最終你所說的話要成為那靈。你會得著那靈，別人也會得著那靈。我知道我所說的是甚麼。這是真正的能力。
請再看《神新約的經綸》第192頁的原著摘錄於下：
那靈藉著聽信供應給信徒。（加三5。）每當我們在新約職事的說話之下，我們就在聽信；我們越聽信，就越接受那靈的供應。我們在職事的說話之下，之後都能宣告說，『如今我裡面有更多的那靈了。』我們就是重溫在職事的說話之下所看見的，這種重溫也要更多供應我們那靈。那靈供應給信徒，就使他們所聽見的成為真實的。
信徒由那靈而生。（加四29。）加拉太書題醒我們：我們是由那靈而生。我們是神所生的眾子。我們首先由亞當而生，但我們卻由神重生，由那靈重生；那靈就是三一神的總結。
那靈，三一神的總結，特別是神兒子的靈，祂使信徒神聖的兒子名分成為真實的。（加四6。）
很顯然的，無論在《關於主今日行動的交通》第107頁或《神新約的經綸》第192頁這兩整頁，李弟兄都未說『只要順服靈，可得更多靈』，但本書作者卻將李弟兄未說的話加上引號，是不忠實的。
請再看《神新約的經綸》238-239頁:
我們呼求主的名，乃是得到那靈。我們都能作見證，每當我們呼求『哦，主耶穌！』我們便得到那靈。無論我們悔改或讚美，原則都一樣。我們也許說，『哦，主耶穌，我為我的罪悔改。』或者說，『主耶穌，我讚美你。』要點是每當我們呼求祂，我們就得到那靈，而那靈是主耶穌的人位。當我呼叫一個人的名字時，若是這名字真有其人，他就會到我這裡來。我們呼求主耶穌，那靈就來了，因為那靈是耶穌的人位。甚至在哥林多前書我們也能看見，神將基督賜給我們，作我們的分，並且我們已經藉神蒙召，進入對這人位的享受裡。對這人位的享受，就是那靈。這人位就是末後的亞當，而這位末後的亞當已經成了賜生命的靈。
《神新約的經綸，二三八至二三九頁》
很顯然的，在《神新約的經綸》第238-239頁，李弟兄從未說『呼喊靈來了』。並且，本書作者又問：『到底是什麼”靈”』。可見本書作者不忠實的引述，並且危言聳聽，實有存心欺騙一切閱者之嫌。李弟兄是說每當我們呼求『哦，主耶穌！』我們便得到那靈。我們呼求主耶穌，那靈就來了，因為那靈是耶穌的人位。
膚淺的推論
本書作者只因《神新約的經綸》一書24章中有20章講“靈和那靈”，占主題的83．3％，就稱『這正與靈恩運動相合』，實在是一種膚淺的推論，顯示本書作者未細讀《神新約的經綸》的內容，因李弟兄在該書中論及靈恩運動時，常是指出靈恩運動的缺失，如
住在信徒裡面的靈，和降在信徒身上的靈，不是兩位靈，乃是一位靈的兩方面。從成為肉身到復活，祂成了氣的靈，在本質和素質上是為著生命。到了升天以後，祂成了風的靈，是為著能力—那靈是氣，也是風。氣呼進我們裡面，風吹到我們身上。在靈恩運動裡，氣被忽略了，風也被誤解了。（一○七至一○八頁）
李弟兄指出『在靈恩運動裡，氣被忽略了，風也被誤解了。』
一九六九年，五位和我們一同聚會的弟兄，去參加一個靈恩派的聚會，那裡有許多人『說方言』。這五位弟兄進到他們的聚會中，牧師和幾個幫手正在趕鬼，鬼附的人卻嘲笑他們，他裡面的鬼說，『你們不能把我趕出去。』然後他說，『在這個屋子裡只有五個真基督徒。』這表明我們若真與主是一，連鬼也要知道。（徒十九13～17。）我們裡面在本質、素質上與主是一，外面在經綸上與主同在祂的行政管理中，即使我們四周的人不曉得，但鬼知道。這是與神的行政管理有關。（一二八至一二九頁）
在一個靈恩派的聚會中，『牧師和幾個幫手正在趕鬼，鬼附的人卻嘲笑他們』，因此李弟兄指出，我們裡面需在本質、素質上與主是一，外面在經綸上與主同在祂的行政管理中。
今天靈恩派有些人喜歡在醫病的事上模仿使徒時代。他們甚至想要模仿保羅，為有病的朋友禱告的時候，把手放在手巾上。他們相信若是他們把手巾寄給有病的朋友，他就能得著神醫。為甚麼保羅不對提摩太這麼作？保羅寧可吩咐提摩太採取自然的方法來得著醫治。他告訴他說，因他的胃不好，可以稍微用點酒。為著聖經中這樣一段記載，我們必須感謝主。保羅和他的同工受苦的時候，是在運用內裡的生命，而不是運用外面恩賜的能力。前者屬於生命的恩典；後者屬於神奇能力的恩賜。在召會敗落並在為召會受苦的時候，能力的恩賜不像生命的恩典那麼必需。（一三○至一三一頁）
李弟兄也指出，今天靈恩派有些人喜歡在醫病的事上模仿使徒時代。然而在召會敗落並在為召會受苦的時候，能力的恩賜不像生命的恩典那麼必需。
主必須作一些事，使哥尼流一家的人說方言，給彼得和其他猶太弟兄們看見，這些外邦人領受了他們在五旬節那天所領受同樣的恩賜，同樣的恩典。（徒十44 ～48。）他們聽見哥尼流一家說了方言，並且顯神為大，彼得就說，『這些人既和我們一樣受了聖靈，誰能禁止用水給他們施浸呢？』（十47。）在這件事例中，說方言是為著使信徒合為一個身體。然而，今天靈恩派的說方言不是使人聯合，反而是使人分裂。（一四一頁）
李弟兄強調，『說方言是為著使信徒合為一個身體』。然而，今天靈恩派的說方言不是使人聯合，反而是使人分裂。
今天在一些靈恩的團體中，他們每次聚在一起都說方言。但彼得和別的門徒不是這樣。彼得是一次又一次的放膽說話，而不是重複的說方言。他是把基督說出來，他是一次又一次的這樣作先知說話。但等到有說方言的必要時，神就藉著他們說方言。（一四二頁）
今天在一些靈恩的團體中，他們每次聚在一起都說方言。但李弟兄是鼓勵我們效法彼得和別的門徒，一次又一次的作先知說話。
本書作者已指出，靈恩運動的特點是”主的所是和所作都被給標榜聖靈的恩賜和工作所遮蓋了”。但在《神新約的經綸》中，李弟兄非常強調主的身位和所作講到那靈，是。例如，神是靈（約四24）、末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45）、主就是那靈（林後三17）等等。
《新約總論》第二冊與第三冊皆論及主的身位：完整的神、是神的兒子、是話、是賜生命的靈等……共有數百項，請參看。
《新約總論》第三冊論及主的所作是：創造天地、維持載著並推動萬有、成為肉體、傳福音、救罪人、釘死、復活、成了賜生命的靈等……共有上百項，請參看。
神所計劃的，都由基督來完成。但卻是全由那靈來實施、運行。否則一切都只是客觀的真理，還不能成為我們主觀的經歷。以下摘錄一些神學家的言論作為佐證：
馬丁路德的聖靈觀-在救恩中聖靈是絕對不能缺少的
周聯華博士論及馬丁路德的聖靈觀時，首先指出『他從救恩的觀點來討論聖靈，同時他有聖靈絕對是中心的信念。』1論及馬丁路德的得救經驗時周氏說:
聖靈就在我們最軟弱無助的時候來幫助我們，他用「言語所不能表達的歎息」為我們代禱，來支持我們：就是聖靈的這種特殊工作使我們歸向基督。聖靈帶領我們到審判台前被定罪，然後才能老我死掉，與基督同埋葬：這種老我死掉，完全是聖靈的工作。聖靈能代禱、拯救，使人「死」了以後，有新生命。上帝不要罪人死，祂要他們悔改，而得新生命。這是聖靈的任務。2
馬丁路德認為，他的得救經驗完全是由於聖靈的工作，而論及因信稱義時周氏說:
聖靈喚醒罪人，給他們保證，告訴他們基督跟他們同在，永遠站在他們邊上，把他的恩典、純潔、權能賜給他們。基督為了人的信心，而與他們同在。這是聖靈的功勞，他使基督與人同在，而使人確知基督與他同在。聖靈創造了信心，使我們與基督聯合，以致他的義能成為我們的義。因信稱義自始至終是上帝的行動，不過根據路德經驗聖靈是上帝差遣的「顧問」，在我們的心中運行，使我們痛悔與痛苦，最後能使我們有信心而悔改，而轉變成為信徒。基督成為我的義。因此聖靈使我成義，使我有完全更新的開始。3
馬丁路德認為，是聖靈創造了信心，使我們與基督聯合，以致祂的義能成為我們的義。而論及三一神時周氏說:
聖靈之能完成救贖是因為他能使基督與基督徒聯合，使稱義與成聖發生功效：當聖靈使子，這位救主，與基督徒同在的時候，也就是使父也與他同在。三位都與他同在。救恩包含了三位一起行動。聖父藉著聖靈的能力，為了基督的緣故，使信徒稱義：因此，在救恩中聖靈是絕對不能缺少的。4
馬丁路德特別指出，在救恩中聖靈是絕對不能缺少的，末了周氏的結論
總之，路德信仰、教導、宣告：他的強調聖靈與成聖切切相關。聖靈使基督和他的救贖的犧牲及成義進入信徒裡面，因著他的信，信徒在上帝的忿怒中獲得饒恕，而為祂所接納。5
馬丁路德特別強調，聖靈使基督和他的救贖的犧牲及成義進入信徒裡面。
救贖之工需聖靈的運行而成就
再者，二十世紀新約學者賴德(G.E. Ladd)在《賴氏新約神學》就說:
耶穌提到聖靈來作「另外一位保惠師」(約十四16)。這話暗示耶穌已經是祂門徒的保惠師，而聖靈要來接替祂的位置，繼續祂作門徒保惠師的事工。有關聖靈的用語，與有關耶穌的用語十分相似，越發顯明上述這事實。保惠師將要「來」;正如耶穌也曾來到世間(約五43;十六28;十八37)。保惠師從聖父出來;正如耶穌也是從聖父出來(約十六27一28)。聖父應耶穌的要求「賜下」保惠師;正如聖父賜下獨生子一樣(約三16)。聖父要「差遣」保惠師;正如耶穌也為聖父所差遣(約三17)。保惠師要「因耶穌的名」被差遣;正如耶穌也 「奉我父的名來」(約五43)。「在許多方面，保惠師之於耶穌，猶如耶穌之於聖父。」6
美國改革宗神學家伯克富(L. Berkhof)論及救贖之工實施時說:『基督所作成的救贖工作，由於聖靈的運行而成就在罪人的內心與生活中。』7
當代英國神學家James Dunn更是強調基督與那賜生命之靈的一，他說：『”被高舉的主似乎是與那靈完全是一，那靈就是新生命的源頭，是信徒可以經歷的(The exalted Lord seems to be wholly identified with the Spirit,the source of the new life experienced by believers.)』8他在另一處又說: 『對保羅來說．信徒經歷被高舉的主，與那靈是沒有任何的不同。而且對保羅來說，基督只能在那靈裏，並藉著那靈被我們經歷，祂必須是那靈才能如此。』9
參考文獻
1.周聯華, 神學綱要卷三, 台灣基督教文藝出版社, 1990, 頁174
2.同註1, 頁174-175
3.同註1, 頁175
4.同註1, 頁176
5.同註1, 頁177
6.賴德(G.E. Ladd), 賴氏新約神學, 中華福音神學院出版社, 2000, 頁344
7.伯克富(L. Berkhof), 基督教神學概論, 基督教改革宗翻譯社, 1999, 頁177
8.J. Dumn, 1 Corinthians 15:45-Last Adam, Life-giving Spirit, Christ and the Spirit in the New Testament, Cambridge University Press, 1973, p. 127.
9.James Dunn, Christology in the Making, SCM Press, 1980, p.146
基督與賜生命之靈的一
同樣李弟兄講到那靈，是強調主的身位和所作，全由那靈來運行實施：如末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45）、主就是那靈（林後三17）等，為了讓信徒能經歷、享受和建造。以下摘錄《神新約的經綸》一書中相關的段落
末後的亞當成了賜生命的靈
末後的亞當，就是耶穌基督，藉著死而復活成了賜生命的靈。祂在復活那一天，成了那靈，就是『是靈的基督』，回到門徒那裡。並且對他們說，『你們受聖靈。』（約二十22。）靈字在希臘字文裡是 pneuma，紐瑪，可以譯為靈、氣、風。聖靈並不是與子－耶穌基督－分開的人位。你的氣怎能從你這人呼出來，成為第二個人呢？這是不合邏輯的。氣乃是一個人內裡素質的釋放。氣是呼氣之人的內裡素質。是靈的基督，是紐瑪的基督，在復活那一天回到門徒那裡，並且把祂所是的內裡素質吹到他們裡面。那一天，是靈的基督進到門徒裡面了。從主復活以後，祂的同在在靈裡是無形的。祂復活以後的顯明或顯現，是要訓練門徒領悟、享受並習慣祂無形的同在，這比祂有形的同在還要便利、有效、寶貴、豐富並真實。祂這種可愛的同在就是復活裡的『那靈』，祂已將這靈吹到他們裡面，並且這靈要時時與他們同在。
啟示錄揭示七靈是羔羊的七眼。（五6。）羔羊是我們的救主基督，七靈是神的靈。因此，七靈是基督的七眼。你能說你的眼睛是一個人，而你是另一個人麼？這表明那靈與基督不能分開。啟示錄向我們啟示一位鑒察的基督，祂有七眼觀察眾召會。要召會勝過今天黑暗的時代，和今天基督教的墮落，我們就需要神七倍加強的靈。
這包羅萬有、賜生命的靈，乃是三一神的終極總結。三一神所是的一切，三一神所成就、所完成、所達到、所得著的一切，都一起複合在賜生命的靈裡。在復活那一天，祂在素質上將這包羅萬有的靈吹到門徒裡面。接著在五十天以後，五旬節那一天，祂在經綸上將這靈澆灌在門徒身上。在素質上，這靈吹到門徒的裡面；在經綸上，這樣一位靈澆灌在門徒的身上。
那靈就是子臨到我們，
子所成就的第一項是祂的成為肉身。然後子成就了為人生活。祂經歷了為人的生活，人生的苦難，人生所有的憂患，所有的難處和困苦，以及所有的試煉和試探。祂經歷了這一切，通過了這一切。這樣為人的生活是耶穌所成就的。祂也成就了包羅萬有的死，超絕奇妙的復活，和高舉的升天。因此，基督的成就包含了祂的成為肉身、為人生活、受死、復活和升天。這些都包含並聯於基督的人位。除了基督所達到的以外，祂還得著了王權、主權和元首地位，包含所有的權柄。三一神的具體表現不僅是一位奇妙的人，並且是一位具有最高成就、達到並得著的人。我們必須記得，靈就是子進到我們裡面，包含了子所有的成就、達到和得著。那靈就是子，同著父進到我們裡面，包含了子所成就、達到並得著的一切，以及父所有的計畫、揀選、豫定和榮耀。這就是何以我們說，我們所接受的那靈是包羅萬有的靈。照著出埃及三十章的豫表，這靈是複合的靈。（22～25。）出埃及三十章裡複合的膏，是由不同的香料和橄欖油複合在一起所組成的。複合的膏是一幅圖畫，一個豫表，說明包羅萬有複合的靈乃是三一神的終極表現。約翰七章三十七至三十九節清楚的告訴我們，這樣一位生命的靈，就是活水，那時還沒有，『因為耶穌尚未得著榮耀。』（39。）換句話說，在耶穌死而復活以前，還沒有這樣一位複合的靈，賜生命的靈，包羅萬有的靈，作為三一神的終極表現。神的靈已經有了，那是耶和華的靈；但在耶穌釘十字七眼，就是神的七靈乃是基督自己觀察地上的眾召會，並鑒察他們的真實情況。架並復活得榮以前，那賜人生命的靈，複合的靈，包羅萬有的靈，就還沒有。在祂死而復活以後，那靈就完全得了複合，成為賜生命的靈。
復活的基督這賜生命的靈乃是氣
這指明子基督在復活裡回來，乃是那靈。這就是何以一些早期的聖經學者稱這樣一位基督為『是靈的基督』。約翰二十章的基督，乃是在復活裡是靈的基督。 祂完成了所有的過程以後，就成了賜生命的靈，（林前十五 45，）這賜生命的靈就是是靈的基督。我們必須看見，這種吹氣比五旬節那天的大風更重要，更必需。（徒二2。）許多基督徒只看見五旬節那天所吹的大風，從來沒有看見復活那天安靜、柔和、隱祕的吹氣那些天然的門徒，藉著復活那天的吹氣，都接受了神那神聖、非受造的生命之靈。他們都被點活、復甦，並被那靈充滿。他們成了不憑自己，乃憑那靈活著的人，他們在內在的素質上與三一神成為一。這氣不是一件小事，牠是包羅萬有、賜生命且是內住的。這氣，就是祂內住的同在，對我們乃是生命；牠是我們素質的所是。如今我們在生命的素質上與祂是一。信徒在基督裡乃是新的人－甚至是神聖的人。主復活後與門徒在一起四十天，並且升到天上，此後他們這一百二十人就都不同了。他們不僅是重生的人，也是在某種程度上有了變化的人，因此他們能同心合意的在一起禱告了十天。我們少數人要同心合意禱告十小時，都相當不容易，但他們一百二十人竟在一個受威脅的地方禱告了十天。
在復活那天，祂是包羅萬有的氣，吹到門徒裡面作生命的靈。但經過四十天的訓練和十天的豫備，天和地就豫備好了，讓這位高舉者作能力的靈，澆灌在地上那些已經豫備好的信徒身上。在他們裡面，他們有包羅萬 有的基督這位復活者作他們的生命；在他們身上，他們有升天的基督這位高舉者作他們的能力，作他們的權柄，作他們的制服。
住在信徒裡面的靈，和降在信徒身上的靈，不是兩位靈，乃是一位靈的兩方面
從成為肉身到復活，祂成了氣的靈，在本質和素質上是為著生命。到了升天以後，祂成了風的靈，是為著能力。氣和風非常相近。氣一加強，就成了風。那靈是氣，也是風。氣呼進我們裡面，風吹到我們身上。在靈恩運動裡，氣被忽略了，風也被誤解了。內住的靈是復活的基督，澆灌的靈是高舉的基督。這位高舉的基督是外衣的靈，是能力的靈和權柄的靈。復活的基督和高舉的基督乃是包羅萬有的靈，具有這兩方面：內住的方面和外衣的方面。
素質的與經綸的
到目前為止，我們闡釋神聖的三一，以及我們對神聖三一的經歷，在屬靈的語彙上用了兩個新辭：『素質的』是指存在、所是，以及為著存在的生命；『經綸的』是指經綸、工作和功用。我們說素質的三一，意思是神聖三一的存在，指祂的所是。我們說經綸的三一，意思是神聖三一的經綸，指祂的行動、工作和功用。經歷三一神作我們的生命，為著我們屬靈的所是、屬靈的經歷，乃是素質的。經歷三一神作能力，為著我們屬靈的工作和屬靈的功用，乃是經綸的。以主作食物得餧養，喝祂作活水，並呼吸祂作空氣，這是素質的，因為這與內裡的生命有關，是為著我們屬靈的存在。穿上主作我們的衣服，穿上澆灌的靈作從上面來的能力，是經綸的，因為這與外面的行動和工作有關。在復活那天，主將生命的靈吹到門徒裡面，這是素質的。在五旬節那天，主將能力的靈澆灌在門徒身上，這是經綸的。
在一位靈裡受浸，且得以喝一位靈
在包羅萬有、總結的靈裡受浸，不僅是把我們這些信徒都擺在一起，成為基督的身體，也把我們擺在喝祂的地位上，以接受經過過程和傳輸之三一神全備的供應，（腓一19，）使我們得著滋養，成為基督身體中剛強、活躍的肢體，來執行神永遠的計畫。林前十二章十三節告訴我們說，『我們…都在一位靈裡受浸成了一個身體，且都得以喝一位靈。』我們受浸之後，就開始喝。受浸是擺在基督裡，穿上基督；（加三27；）然後我們開始喝基督，把祂接受進來。
七靈乃是七盞火燈，執行神的行政
那包羅萬有、總結的靈，被比喻作氣，為著生命；也被比喻作風，為著能力；到啟示錄裡成了七靈，（啟一4，三1，四5，五6，）就是在神寶座前點著的七盞火燈，（啟四5，）以執行神的行政。這位升天、高舉的基督，憑著七靈作火燈，並藉著召會作燈臺，來執行祂的行政。在福音書裡，那靈被比喻為氣；在使徒行傳裡，同樣的靈被比喻為風；在啟示錄裡，同樣的靈被比喻為火。包羅萬有的靈對我們是氣，為著生命；是風，為著能力；也是火，叫我們在神的行動裡執行神的行政。我們傳揚福音，為要執行神的行政，來擴展神的國度。引進神的國度，就是執行神的行政。祂將自己作為生命的氣吹到信徒裡面。然後，祂將自己作為能力的靈澆灌在這些信徒身上。祂藉著將自己吹到他們裡面，使他們成為祂身體上的肢體。祂藉著將自己澆灌在他們身上，將他們組成祂的身體。現今在這宇宙中，有一個宇宙的人，頭在天上，身體在地上。頭與身體彼此一致，互相配搭，以執行神永遠的計畫。
保羅和他的同工受苦的時候，是在運用內裡的生命，而不是運用外面恩賜的能力。前者屬於生命的恩典；後者屬於神奇能力的恩賜。在召會敗落並在為召會受苦的時候，能力的恩賜不像生命的恩典那麼必需。我盼望這樣的話拯救我們脫離天然的觀念。實際上，主不信靠尋求神蹟的人。約翰二章二十三至二十四節說，『當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。耶穌卻不將自己交託他們。』太多神奇的醫治，反而使人從內裡的生命岔開了。
只認識救贖，卻不認識大能的救恩，纔是極大的危害
神完整的福音，是包含法理的救贖與生機的拯救。例如，羅馬書五章十節說:『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。』這節指出本書所啟示神完滿的救恩有兩部分，一部分是基督的死為我們所成就的救贖，另一部分是基督的生命所給我們的拯救。羅馬書頭四章詳論過基督之死的救贖，後十二章則細說基督之生命的拯救。在五章十一節以前，保羅給我們看見，我們已經得救了，因為我們已經蒙救贖、得稱義並與神和好了。但我們還沒有得救到一個地步，被聖別、變化、並模成神兒子的形像。
救贖、稱義與和好，乃是藉著基督的死，在我們外面所成就的，是在客觀方面救贖我們；聖別、變化與模成，乃是藉著基督生命的運行，在我們裡面所成功的，是在主觀方面拯救我們。客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪和永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命。
本書作者只認識基督的救贖，卻完全不認識基督大能的救恩，這纔是對信徒極大的危害。希伯來六章一至二節說:『所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神，浸洗的教訓，按手，死人的復活，以及永遠的審判。』保羅鼓勵我們要離開了那論到基督之開端的話；當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基。但本書作者卻一直停留在論到基督之開端的話，沒有竭力前進，達到完全、成熟，實在是瞎子領路，極其危險。
本書作者草率的指控
《神新約的經綸》絕未抹煞『罪人墮落結局、審判、基督流血捨命、人因信稱義、十架成聖』等之重大基要真道，但本書作者並未細讀《神新約的經綸》書，就草率的說該書抹煞重大基要真道，以下謹就《神新約的經綸》一書中與前述基要真道相關者列出:
罪人墮落結局
1.這位神人的死除去我們的罪與諸罪，（約一29，林前十五3，）並且祂的血潔淨我們一切的罪。（約壹一7。）祂在祂的人性裡，就是在祂的肉身裡，為我們罪人完成了救贖。（西一22。）《神新約的經綸 頁39》
2.我們的救主，我們的救贖主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神聖的生命；祂是完美的人，有人的血。因為祂有神聖的生命，祂能釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜；而祂的人血使祂有資格作我們的救贖主，為我們代死。《神新約的經綸 頁38》
3.主耶穌應當是在末了的三個小時，從正午十二點到下午三點，（太二七45，）為我們這些是肉體的罪人代死，那時神使祂替我們成為罪，並藉著祂肉體裡的死，定罪了人肉體裡的罪。（羅八3。）《神新約的經綸 頁47》
4.就素質說，基督在十字架上還是神。但就經綸說，祂為罪人代死的時候，神離開了祂。（太二七45～46。）《神新約的經綸 頁49》
5.祂受浸的時候，聖靈在經綸上降在祂身上，這經綸的靈與祂同在三年半，直到祂為我們罪人釘在十字架上。《神新約的經綸 頁49》
6.保惠師，真理的靈，來的時候，要叫墮落的罪人為三件事自己責備自己，就是為罪、為義、為審判。這三件事與三個人物有關：罪與亞當有關，義與基督有關，審判與撒但有關。我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）在亞當裡，我們承受了罪；但在基督裡，我們承受了義。若是我們相信復活的基督，祂就是我們的義，我們也就在祂裡面得以稱義。（羅三24，四25。）我們若不為亞當裡的罪悔改，並相信神的兒子，復活的基督，我們就仍在罪中，並要與撒但同受審判直到永遠。（太二五41。）那靈來了，就用這三件事叫不信的人自己責備自己。《神新約的經綸 頁89》
7.生在亞當裡的罪人必須相信復活的基督，好得著祂作他們的義。他們若不相信，就要受神審判，和撒但一樣。我們福音若傳得正確，那些聽見的人就會渴望不留在亞當裡，乃要遷到基督裡。這些人要得著重生並且得救。《神新約的經綸 頁89》
8.我們罪人信入主耶穌以後，已經浸入父、子、聖靈裡面。這產生了一種生機的聯合。《神新約的經綸 頁121》
9.新約的其餘二十二卷書則給我們看見，這位奇妙的靈如何使罪人成為神眾子的細節。其中羅馬書主要是啟示：將罪人變化為神眾子的靈，乃是生命的靈。《神新約的經綸 頁150》
10.羅馬書告訴我們，三一神如何在祂的總結裡成了生命的靈，使罪人成為神的眾子，成為基督身體上活的肢體。《神新約的經綸 頁150》
11.我們是罪人，原是神的仇敵，但這位包羅萬有的靈不僅僅使我們屬靈、聖別、得勝，並且在神聖的子化我們，使我們成為神的眾子。這是一件大事。《神新約的經綸 頁157.158》
12.祂以七種身分在十字架上受死，了結宇宙中所有消極的事物，並釋放所有積極的事物：祂是神的羔羊，受死對付我們的罪與諸罪；（約一29，林前十五3；）祂是肉體裡的人，（約一14，）以墮落之人的形狀，罪之肉體的樣式受死，（羅八3，）對付墮落的肉體；祂是舊造裡的人，受死將我們的舊人釘在十字架上；（羅六6；）祂也以蛇的身分受死，（約三14，）打傷蛇的頭，（創三15，）並毀壞他，（來二14，）連同他撒但性的世界，（約十二31，）使所有的信徒能得著永遠的生命；（約三15～16；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）作為舊造的一部分在十字架上受死，了結整個舊造；祂也是製造和平者，（弗二14～15，）受死廢掉所有的規條，以及各種人之間生活、風俗、習慣的不同；在積極方面，祂是一粒麥子，受死釋放出神聖的生命來。（約十二24。）《神新約的經綸 頁13》
13.在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記第一章告訴我們，神創造人以後，祂『看著一切所造的都甚好』，（31，）這指明神所造的人甚好。然而，在創世記第三章，神所造的人墮落了；在創世記第六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。（3。）羅馬三章二十節說，沒有一個肉體因行律法能在神面前稱義。這裡的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。《神新約的經綸 頁39》
14.雖然約翰一章十四節說，話成了肉體，但按我們的領會，我們總是說，話成了一個人。神所造的人和肉體有很大的不同；肉體是指墮落的人。在挪亞的時代，神使洪水臨到全地，就是因為人已經成了肉體。因為神所造的人成了肉體，神的旨意就要將他除滅。（創六7。）《神新約的經綸 頁39.40》
15.神的兒子基督成為一個人，有罪之肉體的樣式。墮落的人有罪，但基督沒有罪。（林後五21，彼前二21～22。）祂成為墮落之人的樣式，但祂沒有墮落之人的墮落性情。《神新約的經綸 頁42》
16.神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裡。在人墮落的肉體裡有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42》
17.基於羅馬第七章，我們說撒但和罪是在肉體裡。羅馬第七章告訴我們，罪是在我們的肉體裡，而在羅馬第七章，罪是人格化的。這一章給我們看見，罪能誘騙並殺害人，（11，）罪能住在人裡面，叫人作違反他們意願的事。（17，20。）罪相當活躍，（9，）也極其主動；因此罪必定是撒但那惡者的邪惡性情，居住、活動並作工在墮落的人類裡面。羅馬第七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裡，在那裡生活、作工、行動。罪在我們的肉體裡是一個人位，就如神聖的生命在我們的靈裡是一個人位一樣。這位作我們生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具體表現。三一神是生命，在我們的靈裡；而撒但是罪，在我們的肉體裡。若是我們得救的人不防備，不儆醒禱告，這惡者能鼓動我們作罪惡的事。在我們的肉體裡有情慾，（加五16，）這情慾在我們肉體裡是與撒但相聯的。《神新約的經綸 頁43》
18.我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）《神新約的經綸 頁89》
19.由於人的墮落，整個受造之物都老舊了。一切事物都走了下坡，開始腐朽，疾病和死亡也進來了。由於墮落，鬼開始在人類中間作工，在巴別那裡，一切分裂的語言也進來了。整個人類都受到損害和破壞，整個舊造都敗壞了。舊造和墮落人類的原則就是走下坡，腐朽，毀壞，敗壞，疾病，死亡。所有的壞事都猖獗起來。《神新約的經綸 頁134》
20.創世記第三章給我們看見，人墮落以後，罪進來了，咒詛隨之而來。這個咒詛就是地必長出荊棘和蒺藜來。（創三18。）荊棘乃是咒詛的記號。耶穌在十字架上擔當了這個咒詛。祂掛在十字架上，戴著荊棘的冠冕，這指明祂為我們成了咒詛。《神新約的經綸 頁189》
審判
1.神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裡。在人墮落的肉體裡有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42.43》
2.在這死裡，罪被定罪了，撒但被毀壞了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、代替的死。《神新約的經綸 頁53》
3.主耶穌在約翰十六章七至十一節告訴門徒說，『然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂到你們這裡來。祂來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。』這段經文告訴我們，保惠師，真理的靈，來的時候，要叫墮落的罪人為三件事自己責備自己，就是為罪、為義、為審判。這三件事與三個人物有關：罪與亞當有關，義與基督有關，審判與撒但有關。我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）在亞當裡，我們承受了罪；但在基督裡，我們承受了義。若是我們相信復活的基督，祂就是我們的義，我們也就在祂裡面得以稱義。（羅三24，四25。）我們若不為亞當裡的罪悔改，並相信神的兒子，復活的基督，我們就仍在罪中，並要與撒但同受審判直到永遠。（太二五41。）那靈來了，就用這三件事叫不信的人自己責備自己。《神新約的經綸 頁88.89》
4.生在亞當裡的罪人必須相信復活的基督，好得著祂作他們的義。他們若不相信，就要受神審判，和撒但一樣。《神新約的經綸 頁89》
5.基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42.43》
基督的死
1.在四福音裡，我們能看見三一神如何成為肉身，在肉身顯明。完整的神，三一的神，成為肉身，在地上生活了三十三年半。祂為我們的罪在十字架上受死，為我們成就了完全的救贖，並且祂復活了。林前十五章四十五節下半清楚告訴我們，末後的亞當，就是耶穌基督，藉著死而復活成了賜生命的靈。《神新約的經綸 頁8》
2.在啟示錄一章四至五節，『那今是昔是以後永是的，』就是永遠的父神。神寶座前的『七靈』，就是靈神，是神運行的靈。『耶穌基督』就是子神，對神是『忠信的見證人』；對召會是『死人中的首生者』；對世界是『地上君王的元首』。（5。）《神新約的經綸 頁11》
3.這人在地上生活了三十三年半，但祂不是活人的生命；祂乃是在人的生命裡活。祂在人的生命裡活神聖的生命，就是神的生命。然後祂以七種身分在十字架上受死，了結宇宙中所有消極的事物，並釋放所有積極的事物《神新約的經綸 頁13》
4.祂是神的羔羊，受死對付我們的罪與諸罪；（約一29，林前十五3；）祂是肉體裡的人，（約一14，）以墮落之人的形狀，罪之肉體的樣式受死，（羅八3，）對付墮落的肉體；祂是舊造裡的人，受死將我們的舊人釘在十字架上；（羅六6；）祂也以蛇的身分受死，（約三14，）打傷蛇的頭，（創三15，）並毀壞他，（來二14，）連同他撒但性的世界，（約十二31，）使所有的信徒能得著永遠的生命；（約三15～16；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）作為舊造的一部分在十字架上受死，了結整個舊造；祂也是製造和平者，（弗二14～15，）受死廢掉所有的規條，以及各種人之間生活、風俗、習慣的不同；在積極方面，祂是一粒麥子，受死釋放出神聖的生命來。（約十二24。）《神新約的經綸 頁13》
5.祂在十字架上接受了這樣包羅萬有的死，藉此清理了整個宇宙，並釋放出神聖的生命，給我們來接受。然後祂埋葬了，並且復活了。《神新約的經綸 頁13》
6.我們剛接受主耶穌的時候，會覺得祂與我們很近，（腓四5，雅四8，）我們自然而然很親密的向祂禱告。我們會說，『主耶穌，我愛你。你對我是這樣親愛、寶貴、甜美、真實。主耶穌，感謝你，你為我受死。阿利路亞！我愛你，主耶穌。』《神新約的經綸 頁18.19》
7.現在我們來看神新約經綸的第三項，就是子的受死。一個人的死尊榮不尊榮，高貴不高貴，在於這死的根源。蚊子的死微不足道，君王的死卻大有意義。在新約裡，有一種死滿了意義。牠是奧祕、超絕、奇妙、美妙的，因為牠是一位奧祕、超絕、奇妙、美妙之人的死。《神新約的經綸 頁36》
8.這是神人的死。這人有神作到祂的內裡性情裡，祂與三一神調和。三一神－父、子、靈，都與這人相聯，因此這人乃是三一神人。這樣的人接受了美妙、超絕、奧祕、奇妙、得勝的死。《神新約的經綸 頁36》
9.現在我們要來看，需要這位奇妙的人受死的一切因素。頭一個因素是罪。（約一29。）在宇宙中，罪進到神與人之間。（羅五12。）從罪出來了諸罪。（彼前二24。）除了這兩個因素以外，另一個因素是仇敵，他不僅是神的仇敵，也是人的仇敵。這個仇敵就是魔鬼，撒但。（來二14。）《神新約的經綸 頁36》
10.需要基督之死的末了一個因素，乃是積極的。祂受死是要釋放出神聖的生命。（約十二24）若是祂的死僅僅除去六個消極的因素，雖然會把整個宇宙都清理了，但結果還是空的。罪和諸罪消除了，撒但過去了，世界結束了，舊造了結了，一切宗教規條也都除去了，所剩下的只是虛空。但是，還有一個奇妙、積極的因素。基督的死釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜。《神新約的經綸 頁37》
11.罪、諸罪、撒但、世界、舊造、宗教規條、和神聖生命的釋放，乃是需要基督奇妙之死的七個因素。《神新約的經綸 頁37.38》
12.在人類歷史中，只有一個人有資格受這樣的死，就是神的兒子耶穌基督。祂在人性裡受了這樣的死。《神新約的經綸 頁38》
13.生命在祂裡面，這生命是藉著祂的死釋放出來的。《神新約的經綸 頁38》
14.然而，祂若僅僅是完整的神，而不是一個人，祂就不能為人死。要為人死，要為人完成救贖，祂必須是一個人，有人的血，（弗一7，來九22，）因為只有人的血纔能救贖人。因此，祂不僅是神的兒子，也是那人耶穌基督。神有神聖的生命，但神沒有人的血。神憑著自己有《神新約的經綸 頁38》
15.讚美主，有這樣奧祕、超絕、奇妙、美妙的一位，祂是神而人。祂有神聖的生命，也有人的血。我們的救主，我們的救贖主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神聖的生命；祂是完美的人，有人的血。因為祂有神聖的生命，祂能釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜；而祂的人血使祂有資格作我們的救贖主，為我們代死。這位神人的死除去我們的罪與諸罪，（約一29，林前十五3，）並且祂的血潔淨我們一切的罪。（約壹一7。）祂在祂的人性裡，就是在祂的肉身裡，為我們罪人完成了救贖。（西一22。）《神新約的經綸 頁38.39》
16.祂成為肉體，乃是成為舊造的一部分，因為肉體是舊造的一部分。結果，祂的死就是舊造的死。《神新約的經綸 頁42》
17.這位奇妙者在三方面有資格接受奇妙、包羅萬有的死。祂是神的兒子，有資格釋放出神聖的生命；祂是人，有資格流出真正的人血；祂是舊造的肉體，末後的亞當，（林前十五45，）有資格了結舊造，包含舊人在內。（羅六6。）《神新約的經綸 頁49》《神新約的經綸 頁42》
18.我們也必須領會，神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裡。在人墮落的肉體裡有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42.43》
19.然後基督上了十字架，藉著把死注入肉體裡，就把整個的肉體範圍置於死地，包含撒但和罪在內。當耶穌把祂的肉體帶到十字架上時，就把在肉體裡的撒但和罪帶到十字架上，並且把死注入包含撒但和罪的肉體裡，就是祂已經與之聯合的肉體裡。撒但無法拒絕死。《神新約的經綸 頁46》
20.希伯來二章十四節告訴我們，耶穌在十字架上的死毀壞了那掌死權的魔鬼。這奇妙、美妙、包羅萬有、得勝的死，消殺了住著撒但和罪的肉體。《神新約的經綸 頁46》
21.基督在十字架上受死，不僅是神的羔羊，除去我們的罪，也是一粒麥子，從祂裡面釋放出神聖的生命。（約十二24。）祂也是蛇在那裡受死，以毀壞古蛇，就是魔鬼。（來二14。）祂藉著在肉體裡受死，毀壞了撒但。在肉體裡有撒但，因此祂在肉體裡受死的時候，祂的死就毀壞了撒但。祂的死是包羅萬有的。《神新約的經綸 頁46》
22.林後五章二十一節說，『神使那不知罪的（基督），替我們成為罪。』主耶穌應當是在末了的三個小時，從正午十二點到下午三點，（太二七45，）為我們這些是肉體的罪人代死，那時神使祂替我們成為罪，並藉著祂肉體裡的死，定罪了人肉體裡的罪。（羅八3。）神在十字架上定罪了肉體裡的基督，就是定罪了肉體裡的罪。祂的肉體被定罪時，在人肉體裡的撒但也被毀壞了。《神新約的經綸 頁47》
23.那人耶穌釘十字架的時候，三一神－父、子、靈－都包含在內。子的死乃是同著父並憑著靈。不錯，基督在十字架上受死是在祂的人性裡，是在肉體裡。然而，祂也連著祂的神性受死。基督在十字架上受死的時候，不僅是人子，也是神子。我們必須記得，祂是一個人兼有兩種性情－屬人的性情和神聖的性情。我們不能說，基督在十字架上受死的時候，神聖的性情被取去了，因為在十字架上受死的是人子也是神《神新約的經綸 頁47》
24.以賽亞九章六節告訴我們，有一嬰孩為我們而生，祂的名要稱為全能的神。馬槽裡的小嬰孩在素質上就是神。我們能說，祂釘在十字架上就不再是神麼？說祂在十字架上不再是神，是不合邏輯的，因為沒有甚麼能改變祂的素質。祂始終是同著父且憑著靈。《神新約的經綸 頁49》
25.就素質說，基督在十字架上還是神。但就經綸說，祂為罪人代死的時候，神離開了祂。（太二七45～46。）《神新約的經綸 頁49》
26.祂受浸的時候，神在經綸上臨到祂；祂在十字架上的時候，神也在經綸上離開了祂。這並不改變祂的素質。祂站在受浸的水中時，是人子和神子。祂釘在十字架上時，還是人子和神子。在素質上沒有改變，但在經綸上有一些改變。《神新約的經綸 頁50》
27.耶穌在十字架上受死的時候，乃是神在那裡受死。衛斯理查理有一首著名的詩歌，其中一行說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（見詩歌第二百三十四首。）耶穌乃是神，祂不僅以人的身分，也以神的身分，在十字架上受死。因此，甚至祂在十字架上的時候，還是子同著父，且憑著靈。《神新約的經綸 頁50》
28.耶穌成孕的時候，三一神都在那裡。三一神在地上生活，三一神也在十字架上受死。三一神與耶穌的成孕有關聯，與耶穌在地上的生活有關聯，也與耶穌在十字架上的死有關聯。三一神完全與耶穌緊密相調在一起。《神新約的經綸 頁50》
29.耶穌是人在十字架上受死，提供了我們在救贖中得蒙赦免所需要的人血。但祂若僅僅是人來受死，祂受死的功效就不會是永遠的。耶穌之死的功效是永遠的，在空間上不受限制，在時間上也不受限制。祂有功效的死能包含億萬的信徒。祂的人性使祂有資格為我們受死，而祂的神性保證祂死永遠的功效。《神新約的經綸 頁51》
30.神兒子的血藉著永遠的靈完成了永遠的救贖。（來九12，14，約壹一7。）祂在十字架上所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神兒子的血。約壹一章七節告訴我們，神兒子耶穌的血潔淨我們一切的罪。那人耶穌的血使祂有資格為我們這些人成功救贖。祂是一個真人，為我們受死，為我們流出真血。但祂救贖的功效必須由祂的神性來保證，並且已經由祂這神的兒子所保證，直到永遠。因此，祂的救贖是永遠的救贖，（來九12，）因為這救贖不僅是由那人耶穌的血，也是由神兒子耶穌的血所完成的；使徒保羅甚至稱這血為『神自己的血』。（徒二十28。）這真是奇妙！《神新約的經綸 頁51》
31.子的死也是藉著那靈。（來九14。）祂藉著永遠的靈，將自己獻給神，為著受死。祂在三一神的性情裡同著父受死，並藉著那靈獻上自己來受死。這再一次指明，甚至祂以神兒子的身分受死時，祂也是同著父且憑著靈。因此，祂的死憑著神兒子的血並藉著永遠的靈，完成了永遠的救贖。這永遠的救贖沒有時間的因素。祂是救贖的羔羊，在創世以前就豫先被神知道，（彼前一19～20，）並且從創世以來就被殺了。（啟十三8。）在我們眼中，基督是在兩千年前死的，但在神眼中，祂從創世以來就被殺了。祂的死是永遠的，沒有任何時間的因素。《神新約的經綸 頁52》
32.這樣包羅萬有的死，已經複合在包羅萬有的靈裡。（腓一19。）我們的用意是要看見、認識並領悟這複合的靈，因為基督的成孕、基督的為人生活、基督的死，這些元素都複合在這靈裡。我們將包羅萬有的靈應用到自己身上，包羅萬有的死就是我們的。這死不僅是屬人的死，也是神聖的死。這是父、子、靈和人的死。在這死裡，罪被定罪了，撒但被毀壞了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、代替的死。《神新約的經綸 頁50.51》
33.我們必須寶貝這死，因為牠是我們的一個大的產業，牠是新約中一個大的遺贈。父神已將基督的寶藏，（林後四7，）連同祂追測不盡的豐富，（弗三8，）遺贈給我們。在這追測不盡的豐富中，有祂奇妙的死。願主使我們對這奇妙、包羅萬有、美妙的死，有正確的看法和正確的認識，使我們能被帶進新約產業的享受中。《神新約的經綸 頁51》
34.在約翰十二章二十四節，主耶穌告訴我們，祂是一粒麥子，到地上不是來活，乃是來死。主耶穌是來死的，祂活是為著死。基督生出來是為著活，祂活是為著死。在路加十二章五十節主告訴我們，祂的死還沒有成就，祂是何等的迫切。這表明祂盼望死，祂的目標是死。話成了肉體為要受死，祂的死不是結束，乃是開始。祂的死引進了復活。《神新約的經綸 頁56》
35.祂要去死。死是祂的開始，因為藉著死，祂進入了復活。死帶進復活，復活乃是生命的結果。《神新約的經綸 頁56》
36.當人耶穌被置於死的時候，父、子、靈連同這人就從死裡復活。人耶穌是麥粒的外殼，在這人裡面，在這外殼裡面，乃是父、子、靈。祂受死的時候，父、子、靈就在長，要起來。甚麼能限制父、子、靈？甚麼能壓制父、子、靈？甚麼都不能！阿利路亞！這位奇妙的三一神人在十字架上受死，並且復活了。《神新約的經綸 頁57》
37.基督在十字架上死的時候，死的部分是祂屬人的身體。神聖的素質不在祂的身體裡，乃在祂的靈裡。祂釘在十字架上的時候，祂的全人都在受死的苦，但只有祂的身體死了，祂的靈並沒有死。祂的靈只是受死的苦，並且經過死。嚴格說來，祂的靈從來沒有死。彼前三章十八節說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前；在肉身裡祂被治死，在靈裡祂卻活了。』祂在肉身裡、在身體裡被治死，但祂在靈裡卻活了。基督在十字架上死的時候，不是全人被治死，只是肉身被治死。在靈裡祂活了。當羅馬兵丁把耶穌的肉身治死的時候，三一神卻使耶穌在靈裡活了！《神新約的經綸 頁58》
38.彼前三章十九至二十節告訴我們，基督的肉身死了以後，立刻在靈裡剛強活躍，去向那些在挪亞時代不順從的人宣揚祂的得勝。『在靈裡』（18）不是指聖靈，乃是指靈，就是基督屬靈的性質。（可二8，路二三46。）多數英文譯本將十八節的『靈』字大寫。照這些譯本來看，基督死的時候，是在肉體裡被治死，但祂卻被聖靈點活了。若是我們將十八節的靈解釋為聖靈，這就產生一個問題，因為下面的經文告訴我們，基督死了以後，在靈裡去把一些事情宣揚給監獄裡的靈聽，就是在挪亞時代那些不順從的人。《神新約的經綸 頁58.59》
39.釘十字架不是把基督的靈治死，不過是把基督的肉身治死，這肉身是祂成為肉身時所得著的。（西二9。）在十字架上，祂的肉身死了，但祂的靈並沒有死，反倒因著生命新的能力活過來、被點活。因此在祂肉身死後和復活前，祂在這得了加力的靈裡向墮落的天使宣揚得勝。死從來沒有把主耶穌的靈壓下來，不過是把祂的肉身壓下來。《神新約的經綸 頁60》
40.彼前三章十八節在新約裡是很緊要的一節，向我們揭示基督在十字架上死的時候所發生的事。在十字架上，祂在肉身裡正死的時候，祂在靈裡也正在起來。這種起來是祂復活的開始。祂的復活不是在祂死後第三天清晨突然發生的，乃是祂在十字架上被殺的時候就開始了。《神新約的經綸 頁60.61》
41.耶穌這粒麥子在十字架上，外面在受死，裡面卻在起來！殺害是羅馬兵丁執行的，而起來是三一神執行的。兩件事同時進行。所有的人都站在旁邊，觀看釘十字架，看見兵丁在殺害耶穌，但他們沒有內裡的眼光，看見羅馬兵丁在外面殺害祂的時候，父、子、靈卻在裡面使祂的靈起來。一隊羅馬兵丁在殺害祂，另一隊父、子、靈卻從祂裡面起來。這是復活的開始。《神新約的經綸 頁61》
42.我們必須領會，基督在十字架上受死的時候，既是人的兒子，又是神的兒子。這位奇妙的人既是人的兒子，又是神的兒子。祂在肉體裡是人的兒子，在靈裡帶著那靈是神的兒子。祂有兩種性情，帶著屬人和神聖的兩種素質。《神新約的經綸 頁63》
43.在十字架上，人耶穌受死，同時三一神－父、子、靈，也在受死。人的兒子是人耶穌，神的兒子是三一神的具體表現。神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面。（西二9。）若是我們說，神的兒子在十字架上受死，這就隱含完整的神－父、子、靈，在十字架上受死。請記得，基督有兩部分：肉體和祂的靈帶著那靈，就是人性和神性。《神新約的經綸 頁63》
44.彼前三章十八節給我們看見，耶穌在十字架上被殺的時候，三一神作為祂的神聖素質，卻在祂的靈裡起來。這發生在祂的身體復活以前。就這樣，祂的復活一直進行到第三天早晨，祂的整個身體就復活了。（林前十五4。）到了這時，祂的復活憑著三一神的內在運行就顯明了。這就是祂按聖別的靈，從死人中復活，在大能裡的標明。（羅一4。）祂的復活從祂的靈開始，在祂的身體裡完成。當祂在十字架上被殺的時候，祂的復活就在祂的靈裡開始了。祂的復活乃是一段過程，持續了大約三天，從祂在十字架上被殺時開始，到了祂的身體復活時完全成就。當祂的身體復活時，就完全標明並顯明祂是神的兒子。《神新約的經綸 頁64》
人因信稱義
1.羅馬三章二十節說，沒有一個肉體因行律法能在神面前稱義。這裡的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。《神新約的經綸 頁39》
2.在亞當裡，我們承受了罪；但在基督裡，我們承受了義。若是我們相信復活的基督，祂就是我們的義，我們也就在祂裡面得以稱義。（羅三24，四25。）《神新約的經綸 頁89》
3.生在亞當裡的罪人必須相信復活的基督，好得著祂作他們的義。他們若不相信，就要受神審判，和撒但一樣。《神新約的經綸 頁89》
4.基督是我們美妙的分，給我們來享受。賜生命的靈一直探究基督，在我們對祂的愛慕、追求和經歷中激起這位基督。這種探究現今仍在進行，為要給我們看見，並使我們領悟，基督是我們的分，我們的智慧、能力、公義、成聖和救贖。《神新約的經綸 頁166》
5.耶穌基督全備的靈，乃是為叫信徒得著基督並被看出在祂裏面，有祂作神的義來彰顯神。（腓三9）這不是在地位上得著基督。在地位上，我們已經得著基督，基督是我們的了。如今我們必須在性質上、經歷上得著基督。得著基督的意思就是經歷並享受基督。我們必須經歷並享受基督，並且被別人看出、看見、發現是活在基督裏面。我們應當沒有自己的義，卻有基督作神的義，從我們裏面彰顯出來。《神新約的經綸 頁210》
十架成聖
1.祂是耶穌，救贖主，我們的救主，我們的成聖、公義、聖別、生命、亮光和一切。《神新約的經綸 頁152》
2.這一位也一直使我們成聖。（羅十五16。）這不是客觀、地位上的成聖，乃是主觀、性質上的成聖。這種成聖是要更新我們，變化我們，把我們模成神長子的形像，使我們適合成為基督身體上活的肢體。《神新約的經綸 頁160》
3.賜生命的靈一直探究基督，在我們對祂的愛慕、追求和經歷中激起這位基督。這種探究現今仍在進行，為要給我們看見，並使我們領悟，基督是我們的分，我們的智慧、能力、公義、成聖和救贖。《神新約的經綸 頁166》
4.賜生命的靈也洗淨並聖化信徒。（林前六11。）每一所房屋，每一座建築，都需要一些清洗，一些潔淨。地上所有的人都把他們的房子潔淨到某種程度。今天召會是神的殿，也需要洗淨，而賜生命的靈就是作這種洗淨的工作。《神新約的經綸 頁168》
5.林後一章二十一至二十二節給我們看見，變化的靈乃是施膏、蓋印、質押的靈。施膏、蓋印、質押與賜生命不同。賜生命乃是把生命分賜到我們裡面。要塗抹一個人，需要有膏油，而膏油是滿了元素的。膏油好比油漆。油漆是一些成分的組合。沒有這些元素，就不可能有油漆。一張桌子越塗上油漆，這些元素就越塗在桌子上。在舊約裡，聖膏油是複合的膏，由四種香料複合在一欣油裡而成。（出三十23～25。）這種聖膏油不再僅僅是油，乃是由五種元素組成一種複合的膏。越有施膏，就越加上這些元素。在哥林多後書，那靈是變化的靈，這變化的靈一直在膏我們。膏就是塗上更多的元素。變化需要有元素。《神新約的經綸 頁176》
6.木頭的石化是變化另一個很好的例子。當水流流經一塊漂木，就帶走木質裡的舊元素，並帶進礦物質的新元素。最終，礦物質完全取代了木質的細胞結構。新元素不斷的增加，就把木頭變化成為一塊石頭。照樣，那靈多而又多的將神聖的元素加到我們這人裡面，藉此來變化我們。變化的靈流經我們全人，將基督的神性，基督的人性，祂的為人生活，包羅萬有的死，超絕的復活，加到我們裡面。這些元素都是藉著變化的靈帶到我們裡面的，這些元素就成了我們變化的因素。因此，這樣湧流的靈就是變化的靈。那靈藉著將多而又多的神聖元素擺進我們裡面，來變化我們。這就是膏我們的靈。《神新約的經綸 頁176》
7.蓋印也是在於分賜一些元素。我若把印蓋在紙上，而印上沒有墨水，我們在紙上就看不見甚麼。然而，印上若滿有墨水，我在紙上蓋印，紙上就留下標誌或印記。這個標誌是由墨水的元素組成的。沒有墨水的元素，就沒有標記。蓋印就是印上標記。聖靈是變化的靈，一直印我們，這印就印出人們能讀的標記。一個初信的人剛剛信了主耶穌，他很高興，在主裡滿了喜樂，他的表親、姻親、親戚、朋友就認出而知道他現在是個基督徒。不過，他們還不知道也看不出他是怎樣的基督徒。等到他在生命裡長大，並讓變化的靈天天在他身上蓋印，這種蓋印一直把一些元素蓋在他身上；兩年以後，他所認識的人就能讀出他身上的標記。他們會作見證說，他的生活、品格是這樣特別、細緻、超越。這是藉著變化的靈蓋印所建立的標記。施膏將神的元素分賜到我們裡面。蓋印也作同樣的事，但蓋印同時使神聖的元素形成一種印記，一種標記，來彰顯神的形像。《神新約的經綸 頁177》
8.那靈的質押乃是那靈以自己作憑質。憑質就是樣品、豫嘗。古時候，在希臘文裡，『憑質』這個字是用在購買土地的事上，賣主給買主一些那片土地的樣品；因此，根據古代希臘文的用法，憑質也是樣品。聖靈乃是我們所要從神完滿承受的樣品。藉著享受樣品，我們對將來的事就有所豫嘗。施膏的靈、變化的靈，把祂自己質押在我們裡面作為豫嘗，使我們嘗到神；這也是將來全嘗的憑質、保證、擔保。《神新約的經綸 頁178》
9.藉著施膏、蓋印和質押，三一神的元素，包含祂所經過的奇妙過程，都分賜到我們全人裡面。『賜生命的靈』這個名稱，指明一般性的生命分賜。但變化的靈這個名稱，包含基督的元素如何塗抹、蓋印、並質押到我們全人裡面。當我們享受祂並將全人向祂敞開，神聖的元素就終日加到我們全人裡面。從我五十多年前接受主以來，我能作見證，每天藉著施膏、蓋印和質押，我把更多的神聖元素接受到我的裡面。我相信現今有一個明顯而牢靠的印記在我身上。我也必須作見證，我享受了基督許多的豐富。我也享受了更多神的憑質在基督裡成為我的分。這全是為著變化。在林後一章二十一至二十二節，我們看見信徒藉著施膏、蓋印和質押，把多而又多的神聖元素接受到他們裡面。《神新約的經綸 頁178.179》
本書作者常是斷章取義
本書作者常是斷章取義，茲將本書作者所說的名稱與李弟兄在《神新約的經綸》一書中所講的作一對比，即可明白：
加強的靈12頁
李弟兄講的是『七靈（啟一.4.四.5.五.6）－即七倍加強的靈。』
呼出、吸進的靈98頁
李弟兄講的是『在復活那日晚上，主將自己這氣呼出來，而門徒將祂這氣吸進去。藉著呼出和吸入，這位奇妙者就進入門徒裡面。祂進入他們裡面，成為他們的生命，成為他們新人的素質。』
總結的靈107頁。
李弟兄講的是『三一神經過了所有的過程，總結於那靈。』
更多的靈192頁。
李弟兄講的是『那靈藉著聽信供應給信徒。（加三5。）每當我們在新約職事的說話之下，我們就在聽信；我們越聽信，就越接受那靈的供應。我們在職事的說話之下，之後都能宣告說，『如今我裡面有更多的那靈了。』』
不是生的靈198頁
李弟兄講的是『在以弗所書和腓立比書裡，我們看見那靈，就是子，同著父，乃是三一神的總結。那靈就是三一神的總結，或總結的三一神。三一神經過了一段奇妙的過程以後，產生了總結，就是包羅萬有、經過過程、複合的靈。在書信裡，那靈不是『生的』，乃是經過過程的。三一神經過了所有的過程，總結於那靈。
過程的靈207頁。复合的靈115頁、207頁。集合的靈207頁。
李弟兄講的是『耶穌的靈（徒十六7）包含了耶穌的成為肉身、人性、為人生活、受苦和釘十字架。基督的靈（羅八9）包含了基督的神性、勝過死亡、復活和復活的大能。這一切項目加在一起，結果產生一個複合品。這就是何以我們說，今天集合的靈乃是複合的靈。這靈複合了神聖的性情，屬人的性情，為人的生活，人生的苦難，包羅萬有的死，基督的勝過死亡，祂的復活，和祂復活的大能。這些乃是複合、經過過程、包羅萬有之靈的元素。在創世記第一章，神的靈好像一杯白水。藉著三一神所經過的奇妙過程，這『水』加進了許多元素。藉著三一神的成為肉身、釘十字架和復活，神的靈已經複合了神性、人性、為人生活、人生苦難、釘十字架、復活和復活的大能。今天耶穌基督的靈乃是包羅萬有、經過過程、複合、賜生命、內住的靈。在祂裡面有全備的供應！你需要甚麼麼？凡你所需要的，祂就是！祂是耶穌基督全備的靈。
生活的靈212頁。
李弟兄講的是『現在我們要來看，歌羅西書至腓利門書那為著實際基督徒生活之包羅萬有的靈。
呼來的靈238、239頁
李弟兄講的是『我們呼求主的名，乃是得到那靈。我們都能作見證，每當我們呼求『哦，主耶穌！』我們便得到那靈。無論我們悔改或讚美，原則都一樣。我們也許說，『哦，主耶穌，我為我的罪悔改。』或者說，『主耶穌，我讚美你。』要點是每當我們呼求祂，我們就得到那靈，而那靈是主耶穌的人位。當我呼叫一個人的名字時，若是這名字真有其人，他就會到我這裡來。我們呼求主耶穌，那靈就來了，因為那靈是耶穌的人位。甚至在哥林多前書我們也能看見，神將基督賜給我們，作我們的分，並且我們已經藉神蒙召，進入對這人位的享受裡。對這人位的享受，就是那靈。這人位就是末後的亞當，而這位末後的亞當已經成了賜生命的靈。
身體的靈198頁。
李弟兄講的是『在以弗所書裡，這樣一位複合的靈乃是身體的靈。（四4。）以弗所書的主題是基督的身體，就是召會。因此在這卷書裡，集合的靈、複合的靈，乃是為著身體的靈，也是身體的靈。若是沒有靈，就沒有身體，沒有召會。當人談論基督的身體，談論召會的時候，多半忽略了那靈。事實上，那靈是基督身體的內裡實際。召會的實際乃是複合、集合的靈。
從以上比較得知本書作者常是斷章取義，混淆視聽，不是無知就是居心不良，希望讀者遠避這種人。（羅十六.17）
用屬靈的話解釋屬靈的事
李弟兄講的都是以聖經為根據，但有些名稱是為了表達合適的意思而說的，使我們更明白屬靈的含意，例如在我們裡面有素質的靈，身上有經綸的靈。同樣，聖經沒有三一神這個詞，但是卻有三一神的啟示，因此神學家就發明三一神這個詞。The Trinity;The Triune God。
同樣周聯華牧師在《神學綱要卷三》也用了一些靈的名稱例如： 審判之靈(頁30)、智慧和有遠見的靈(頁31)、永恆之靈(頁42)、無限量的聖靈(頁79)、教導的靈(頁86)、作證的靈(頁86-87)、賜真理的靈(頁91)、完全的靈(頁96)、兒子的靈(頁102)、兒子身份的靈(頁102)、給生命的靈(頁102)，都是為了表達合適的意思，解釋屬靈的事。
拘泥於『章程』顯示本書作者的偏執
和合本上的「章程」，不比經綸或經營更達意。因為希臘文中的oikonomia，意思是：家庭經營、家庭管理、家庭行政，引伸為神的家庭經營，神的家庭行政。就是這位全豐全足、全智全能的神要把祂的所有豐富，分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（提前三１５）就是基督的身體（弗一２３）。保羅說：「我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的（原文也是okionomia 經綸同字）。為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧，這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意」（弗三８～１１）。西一２５、２６：「我照神為你們所賜我的職分（原文也是oikonomia 經綸同字），作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向祂的聖徒顯明了。」另外oikonomia 這字在新約聖經中共用9次，例如：
1、路16：2譯作『經管』
2、路16：3譯作『管家』
3、路16：4譯作『管家』
4、林前9：17譯作『責任』
5、弗1：10譯作『安排』
6、弗3：2譯作『職分』
7、弗3：9譯作『安排』
8、西1：25譯作『管家職分』
9、提前1：4譯作『章程』。
各主要譯本的翻譯
《現代中文譯本》叫他們要放棄那些荒唐的傳說和冗長的族譜；因為這些東西只會引起爭論，絲毫不能幫助了解上帝的計劃，這計劃是藉著信心才能了解的。
《思高聖經》也不要探求無稽的傳說，以及無窮盡的祖譜，因為這些事只會激起爭辯，對於天主所立的那基於信德的救世計劃，毫無益處。
《環球聖經新譯本》也不可沉迷於無稽之談和無窮的家譜；這些事只能引起爭論，對於 神在信仰上所定的計劃是毫無幫助的。
由經綸之典故論神聖經綸之啟示
『經綸』在辭海的定義是：『以治絲之事，喻規畫政治也。』禮記中庸篇：『惟天下至誠，為能經綸天下之大經。』朱熹曰：『經者，理其緒而分之；綸者，比起類而合之。』所以『經綸』在中文的解釋上有規畫、治理天下政治之意義。而『經綸』在希臘文原意為：家庭行政、家庭安排、家庭律法、家庭經營等，引申為永遠的行政，至終整個宇宙要在神的一個行政之下。故以『神的經綸』取替『神的計畫』或『神的經營』而言，就一般中國人對文字的認知，都會同意用『經綸』來闡明神在宇宙中的行政計畫、政治管理，是達意、高明的，也確實更能表現神永遠的行政或神永遠的目的。
中國蠶絲文化源遠流長，概說可經由栽桑、養蠶、繅絲到織綢四大階段。而與蠶絲有關之辭類、物別、名稱，不勝枚舉，在辭海中列舉了：蠶織、蠶種、蠶蟻、蠶蛆、蠶蛹、蠶花、蠶繭、蠶蛾、蠶眠、蠶具、蠶箔、蠶簇、蠶室、蠶舍、蠶所、蠶壇、蠶母、蠶妾、蠶姑、蠶女、蠶婦、蠶官、蠶商、蠶書、蠶命、蠶市、蠶觀、蠶桑、蠶月、蠶政、蠶務、蠶禮、蠶記、蠶性、蠶師、蠶經、蠶事、蠶學、蠶病等等。因此對一個國家而言，就需要有眼光、有『滿腹經綸』之仕相，才能將這些分門別類的恰當。換言之，『經綸』就是將治絲整個千頭萬緒的過程，作精細之理分；或將治絲整個千頭萬緒的過程，作合理之歸納。故朱熹指出：理其緒而分之是謂『經』；比起類而合之是謂『綸』。事實上，自古來都以『經綸之道』來闡明、解說、比喻『治絲之事』，但因為『治絲之事』的興旺與清明否，又都直接影響朝代政治的興衰，故久而久之，『經綸』被喻為『治理天下政治』之大計畫。其實政治首要就是『各從其政』，而又『相契為一』，使國事治理妥當，民享太平，物資豐盛。就典故而言，這樣的解說是十分貼切合式的。
而這些由栽桑、養蠶、繅絲到織綢四大階段中，可謂經過了許許多多過程，其間經過種種『經綸』的分類，並為每種過程都賦予不同的名稱。但這些分類，其最終目的只有一個，就是為著闡明、安排、各盡其職，並成就這一個『錦繡綢緞』的終極完成。一個庸俗的販夫走卒看到蠶蟻、蠶蛆、蠶蛹、蠶繭、蠶蛾等表面的過程，可能永遠無法聯想與政治、朝代的興衰有關聯。但是一個『滿腹經綸』之將相，一定會在意、體會到每種過程的細節，因為每個過程都與政治、朝代的興衰息息相關，甚至是影響政治、朝代興衰的根本。
神聖經綸的啟示
我們對聖經的領會，與前述之原則，應有異曲同工之見解。事實上，宇宙中一切的事物，都有根本和枝節的講究。好比一棵大樹，有根、有本而後有枝節；枝節可以修剪，但根和本都是無法動的。研究聖經也是如此，我們不該只注意枝節，更應該深入其根本。如果讀聖經的人，眼目只在聖經裏一些枝節上打轉，就和根本脫開了。以受浸為例，這是枝節問題？還是根本問題？在於我們是怎樣的看法。今天有些人題起受浸，所注意的是用熱水還是用冷水等枝節的問題；並且他們在這些枝節上有許多的爭論，越爭就越遠離根本。事實上，受浸這件事是有其根本的，那根本就在於神的經綸。我們若不能把受浸講到神的經綸裏去，所講的就還是枝節的問題。若能講到神的經綸裏，那就是根本。因為受浸的根本意義，就是保羅所說：浸入基督的死，和基督一同埋葬，在基督的死和復活裏與基督聯結(羅六4)。當我們的眼目轉到與基督聯結的事上，自然就是進到根本裏，進到神的經綸裏。1
從整本聖經來看，舊約包含豫表和豫言，豫表乃是豫表神的經綸，豫言也是豫言神的經綸。這豫表是神經綸的描繪；豫言則是說到神要來的經綸，就是新約的經綸。舊約中的豫表沒有一點能脫開神新約的經綸，豫言更是如此。新約乃是舊約這一切豫表、豫言的應驗。因此到了新約，神的經綸就得著應驗並成全。李氏曾指出，『新約二十七卷書，從馬太福音到啟示錄，卷卷、章章、節節都是說到神的經綸。』2
在李氏歷年所傳講的信息裏，他將聖經中點點的真理和啟示，都聯於這一條神聖經綸啟示的主線。無論是從神成肉身、經過人生、釘死十架、基督的復活、基督的升天；成為賜生命的靈內住於信徒；以及神對人完整救恩的赦罪、洗罪、稱義、與神和好、地位上聖別、重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、榮化；或是神的國度；亦或新耶路撒冷。這些要點都是用來闡明、強調聖經中神聖啟示的中心路線—『神的經綸』與『神的分賜』。一個宗教徒對基督釘死十架的認識，可能是消極的止於流血將我贖罪；但如果由『神的經綸』與『神的分賜』角度來看，祂的死不只是了結了舊造，也結束與舊造相聯屬的一切人事物：撒但、罪、世界、人的肉體、規條中誡命的律法、以及神之外的一切。把宇宙中因著撒但背叛和人墮落所帶來的玷污和敗壞，一掃而光，了結盡淨。更在積極方面，基督的死也把祂裏面神聖的生命釋放出來，分賜到所有信徒裏，作人的生命及神在地上的彰顯。
讀者如以此原則細讀本書他文，如：『神的經綸與神的分賜』等，將會更印證在李氏神學的教導裏，聖經中的卷卷、章章、節節都是說到神的經綸。這與朱熹用理其緒而分之是謂『經』，比起類而合之是謂『綸』的治絲之道，來喻政治的原則不謀而合。
李氏用『經綸』一辭，既深入希臘文的原意，並符合中國人文字的典故。經過本文引經據典的探討、描述。相信讀者會贊同，李氏用『神的經綸』來表現、闡明神行政的計畫、神永遠的行政或神永遠的目的。(《肯定與否定》第一卷第二期「由經綸之典故論李常受傳講的神聖經綸之啟示」)