第四章 全球戰略、改變戰略和東歐戰略
剖析『全球戰略：想推行和“職事”全地眾教會的心，先在臺灣，後在美國，進而六大洲。』
在本書作者所引之話的完整段落如下：
『主恢復裏的真理需要傳遍全地。』《世界局勢與主行動的方向第1頁》
『主對我們當前的吩咐應該是：你們要去，教導萬民，（參太二八19，）使這世代得以終結。（太二四14。）』
《世界局勢與主行動的方向，四一頁》
『今天，為著主的恢復和復興，需要傳佈解明神聖真理。我們可以借用羅馬十章十四至十五節，而說，「沒有傳佈的，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！」』
《世界局勢與主行動的方向，三十頁》
『在這次訓練裡頭，祂既把這話釋放出來，神絕不讓這話徒然返回。你們回到各地去，你們一定會活在這些話裡頭。怎麼活法呢？用愛持守實際，凡事長到元首基督裡面，就是以祂作人位。結果，無論是在澳洲、非洲、美洲、亞洲、歐洲，都不約而同地說一樣的話，有一樣的表現。何等的榮耀，這就是一個新人！』
《一個身體一位靈一個新人，一○三頁》
『我傳福音的祕訣，第一就是每一次站講台的以前，都把自己禱告透。第二就是操練發瘋。我並不是不理智的人，我很理智。就是因為太理智了，所以自覺太敏，一站到講台上，別人沒有甚麼感覺，你先有了感覺;一看到座上有你的一位親戚，或者一個得過博士學位的人，你就不敢面對著他講了。這是不行的。一個發瘋的人，就是看見總統坐在這裏，也要告訴他:「我們都需要救恩。」所以，青年弟兄姊妹，特別你們奉獻全時間的，先不要打算去非洲、印度，先要在台灣瘋一瘋。』
《一九八六年話語職事第七十六期，九四頁》
『我們必須有改變。我們的武器是上好的，但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣，我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略，並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信，肯發展技術來使用一流的武器，就是所啟示給我們的話，並且接受一流的戰略，我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話，也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話，高品的福音，高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在，給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』
《關於主今日行動的交通，一○六頁》
『我們要接著來看，若是全球六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作，那麼誰是領頭的？說基督是頭，是非常的奧祕。在實行上，真正的領頭乃是使徒的教訓。我們都該照著、跟從、並根據使徒的教訓來事奉。』
《一九八八年全時訓練－生命的話，七九至八○頁》
『你們有些人領受了所有的信息，也參加了訓練。然而，那些訓練也許像一片雲彩，你們從其中經過了十天，並沒有得著長久的儲存。你們也許後來也買了那些信息，但是從來沒有讀過。信息不過是在書架上。有多少長老能從羅馬八章釋放一篇信息，講到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡？你能與別人辯論這點麼？我們有許多寶貝，但是推銷員不多。在校園裡，基督教會活動很多，他們不是召開聚會，乃是得著四、五個人，形成小組來研讀聖經。我們必須有改變。我們的武器是上好的，但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣，我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略，並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信，肯發展技術來使用一流的武器，就是所啟示給我們的話，並且接受一流的戰略，我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話，也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話，高品的福音，高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在，給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』
《關於主今日行動的交通，一○六頁》
本書作者指控李常受想：『推行和“職事”全地眾教會的心』，『先在臺灣，後在美國，進而六大洲』。他並且解釋到『倘若他想把基督救贖福音、聖經真理傳遍天下，就顯為寶貴』，然而他認為李氏並非如此，而是想：
- 鼓勵不惜用任何方式推銷他自己的“高品”信息
- 六大洲說一樣話，都在一個領頭（李常受）之下，用“奧秘的”方式妄想廢掉基督作全地眾教會的頭
- 將兒子李蒙澤多方推舉，並擔任設在美國水流職事站總經理職務。李自任董事長，預備好全球總職事世襲承接
對於這樣的指控，我們最好先來看看李常受在『世界局勢與主行動的方向』這本書裏，所說之『主恢復裏的真理需要傳遍全地』，究竟是指甚麼？他自己在本書指明：
『有些基督徒或許說到擴展福音的需要，但在本章裏，我要著重於神聖的真理。聖經不僅向我們揭示狹義的福音，更向我們揭示整個神聖的啟示。馬太福音、馬可福音、路加福音、和約翰福音稱為四福音。這四福音說到許多事，都是今日基督教所忽略並失去的。當我說『神聖的真理』時，我乃是指神新約的經綸，也就是福音。保羅稱他所寫整卷十六章的羅馬書為『神的福音。』（羅一1。）羅馬書裏神的福音，不僅包括頭四章因信稱義的真理，也包括十二章基督的身體，和十六章的眾地方召會。甚至眾地方召會也包括在福音裏。若沒有召會，那裏有福音？按照我的經歷，若沒有召會，福音就非常缺欠可憐。事實上，整本新約，從馬太福音第一頁到啟示錄最後一頁，就是福音。新約這福音乃是由舊約所豫表。因此，我們可以說，福音事實上乃是包括整本聖經。』
《世界局勢與主行動的方向，十八至十九頁》
正如馬太福音二十四章十四節所說之『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到』，這裡不僅說到救贖的福音，更是說到國度的福音。這國度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國（啟一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的。本書作者謂『倘若他想把基督救贖福音、聖經真理傳遍天下，就顯為寶貴』，然而；如果只是去傳佈基督救贖福音的話，關乎基督救贖的福音，早就已經傳遍世界大部分地區了，又何必多我們去傳呢？像歐洲、美洲，和非洲等全球大部分地區，早就有基督救贖的福音了。但這樣是否就夠了呢？主的心願是否這樣就可以滿足了呢？答案顯然不是！因為主說，這國度的福音如果傳遍天下，末期就會來到！但今天末期還沒有來到，所以顯然光是傳基督救贖的福音，和聖經一般的真理，是不能滿足主的需要的。這就是為甚麼李常受說：『當我說神聖的真理時，我乃是指神新約的經綸，也就是福音』，而他盼望這樣的福音、這樣的真理能傳遍全地。甚至他還在一九八八年於美國的安那翰說：
我還要順便加上一點話。我們很多人在交通中習慣說，『李弟兄說…。』我請求你們，從今以後不要說，『李弟兄說…。』我們該說，『提摩太前書說…。』或說，『哥林多前書說…。』從主的恢復在美國一開始，我就把主的話傳給你們。你們或許藉著我的說話，藉著我的教導，得著了主的話，但我所說的都是主的話。我們都需要回到神純淨的話，準確的分辨神純淨的話是怎麼說的。
《長老職分與神命定之路（一），五四頁》
可見本書作者所謂『鼓勵不惜用任何方式推銷他自己的“高品”信息』，是因不瞭解何謂高品信息之故。至於所謂『六大洲說一樣話，都在一個領頭（李常受）之下，用“奧秘的”方式妄想廢掉基督作全地眾教會的頭』，我們已經在其他地方多次提到，在本書作者所引李氏這段話的原文中，這個領頭不是指著一個人，而是指使徒的教訓，是作者自己斷章取義，想導引人到錯謬的方向，好使他錯謬的推論能言之成理，這是一錯再錯，無法回頭了！
再者關於本書作者又謂：『將兒子李蒙澤多方推舉，並擔任設在美國水流職事站總經理職務。李自任董事長，預備好全球總職事世襲承接』。也是無稽之談，關於美國水流職事站的由來、目的如下：
水流職事原成立於一九六五年，乃是加州的一個非營利機構，名為水流出版社（The Stream Publishers），其設立是為著出版李弟兄與倪弟兄的書。以後，其宗旨稍微擴大並擴充，因此易名為水流（Living Stream），一般的名稱是水流職事。水流職事既是加州的一個非營利機構，就要受州律法律和聯邦稅法對免稅機構的約束。在其成立的條款中必須包括某些事項。
第二條款說：
本機構之宗旨乃宗教與慈善者，其首要目的為推廣新約中有關基督與召會之亮光與啟示，以及製作，編篡、選輯、並分發對基督徒屬靈生命長進有益之各種資料。
在上述聲明之後，就列舉了加州律法允許非營利機構的一切事項。在成立機構的條款中，這一段最後一句說：
本機構之財產，須受信託委員監管，只為上述之宗旨者。
這意思是，水流機構的一切資產、收入、財產，只能用於法律所陳明之宗教、慈善用途。
第四條款說：
據此，本機構之財產乃專用於宗教及慈善用途，不得變更；於本機構結束、解散、或終止時，亦不得由任何私人受惠。
以上最後一句，乃聯邦稅法中的關鍵文句。免稅機構一切之利益，均不得歸與任何私人。此一機構若解散，則其一切資產必須歸於另一非營利之宗教或慈善機構，不得歸與任何私人。這是按照稅務法規第五零一（C）（3）條款。因此，職事站是按此條款成立之機構。這意思是說，職事站不屬於任何人，乃是由信託委員監管，專一為非營利宗旨，不得變更。沒有人有任何權利，為自己從其中取利，這是在美國和加州非營利機構之性質。
加州的州檢察長素來很嚴密的監督非營利機構的活動，已有很長歷史。加州已往在這事上曾有管理不當歷史之憾，所以加州州檢察長，對於確保宗教機構之資產及收入只用於正確用途的事上，可能是全美國最有力的。職事站的設立是會著推動李弟兄的職事，但這機構的資產並非李弟兄個人的資產，乃是信託委員監管，確保按照法律所訂成立機構的條款中所陳明之宗教及慈善的宗旨。
倘若李弟兄不在，這機構仍會繼續存在，其董事會必須向法律負責，依法處理一切資產。在加州法律之下，董事們要負責確保無不正當之事發生。此外上有主管及職員。目前在加州安那翰和德州歐文，共有二十四位職員，以及許多自願服事者。
職事站為協助其董事，在已過年間一直有法律與會計顧問。過去十年，一直是由彼瑪梅恩公司（Peat Marwick Main & Co.）為其會計公司。這是世界一流的會計公司，替職事站處理一切會計與簿記工作。開公司的合夥人之一，基爾保比爾（Bill Gilbow），是他們在西部各州免稅機構的專家。職事站的整個會計系統，就是他親自設立的。他在一九七九年查過職事站的賬目，從那時起，他的公司就一直在處理這事。他每年必須編製向州政府呈報的年度財報表，那是為著免徵財產稅所必須申報的。
他也豫備職事站每年向國稅局呈報的稅單，一般而言，召會不用申報，但其他像職事站這種這種按五零一（C）（3）條款設立的機構，每年必須向國稅局填報一分資料。這就是「九九零」號表格，名稱是「免繳所得稅機構申報書。」這是一分所得稅申報報表，需要申報，但不需繳稅。在這表格上，職事站必須填報其一切收入、收入來源、支出、以及一切此等機構所必須申報的事項。這申報必須接受稽查，正如任何所得稅申報一樣。職事站曾接受查賬，並且毫無問題的通過了。職事站在作業上若有甚麼問題，都會向彼瑪梅恩公司，向基爾保諮詢。
《當前背叛的發酵，一○六至一○九頁》
剖析『改變戰略』
剖析本書作者在本段的思路，首先；他片面的引用一些斷章取義的資料，使成讀者產生李常受『歎息全面失敗』的錯誤印象。然後；他又藉著一些材料（也是藉同樣的手法），讓讀者以為李氏把這些所謂的『失敗』全歸咎於長老同工，最後；他庖製了李氏『不思悔改，頑抗掙紮』的印象，而結論『日暮西沈，朽木沈船，大勢已去』。但事實總歸是事實，底下我們將一樣一樣的拆穿這些詭詐技倆，讓真相大白於世！
關於『歎息全面失敗』
本段話的完整段落如下：
『基督從亞伯拉罕族類屬天的後裔中呼召得勝者，為著國度的時代，以終極完成神的經綸，並帶進基督與神的國。（啟十一15。）今天有些基督徒在歎息召會可憐、失敗的光景。表面上雖然是如此，但隱藏的說，歷世紀以來已經有許多班的得勝者。我相信在我們中間也有一些得勝者。我能從我的深處見證，有一些與我多年在一起事奉的聖徒，乃是得勝者。我們不該以為召會完全失敗了。表面上，召會是失敗了；事實上並不是這樣。有一班聖徒與呼召者基督站在一起，要成為祂的得勝者。』
《得勝者，十八頁》
『在我這一次豫備要回來時，我裏面有一個很深、很重的感覺，就是根據我在主恢復裏這六十年的經歷，我對基督徒的人格產生了問題。從我得救以後，這六十年來，我沒有結交世界的朋友，甚至連我的親戚，也不常有來往。我所接觸的人只有一種，就是基督徒，而且多半是愛主的基督徒。在這近六十年的接觸中，我所看見、所經歷的，使我對基督徒的的人格起了疑問。』
《榮耀的異象與十字架的道路，二五頁》
『倪弟兄當時在中國大陸，不受基督教歡迎，因為他所看見的亮光，以及他所採取的道路，並他所站住的立場，使他不受基督教的贊同；所以，在大陸上也有一些難處是從基督教來的。但這些我們都還不在意，我們在所在意的，就是這六十多年來，在主的恢復裏，從長老、同工中間所出來反對的人。』
《榮耀的異象與十字架的道路，二九頁》
『求主用寶血遮蓋我，我今天的心境也是這樣，風浪雖有，卻仍能在船尾睡著。盼望你們也是如此，要知道就連加利利海一段短短的航程，都是常有風波，常起風浪的。保羅曾在提後一章說，所有在亞西亞的人都離棄了他，四章也給我們看見，底馬離棄了保羅，亞力山大多多的害他，好像不再有人與保羅同心。但感謝主，還有提摩太和他同心，所以保羅在提摩太後書裏，一點頹喪都沒有，反而好像在那裡唱凱歌。』
《榮耀的異象與十字架的道路，四九至五十頁》
『我願意你們在聚會中學習蒙拯救，不要呆板的照著傳統的程序。當然，我們在聚會中要用詩歌，也要作見證，也要釋放神的話語，有的時候也要講解聖經;但是我一直覺得，我們受了傳統基督教的薰陶和影響，一聚會就有傳統的程序。雖然我們從一九六O就一直交通操練靈、釋放靈;我還記得從六O年到六一年，我特別寫了八十五首新詩，幾乎都是注重靈。可是我越推動，靈越出不來;推動到末了，一點也沒有靈。』
《話語職事第七十三與七十四期合刊，二十頁》
『後來我們到了臺灣。那時我們已有了很多的學習。我自己有十八年的經歷。我們丟棄了一些在大陸上所實行的事，這些事我曉得是不實際的。我們在臺灣有了新的起頭，擴展勢如破竹。在六年內，我們從大約四百人增至四萬人，這是百倍的增加。最初，我們在臺北一個會所裡開始聚會和工作。一年後，我們擴增在幾個會所裡聚會。而後我們發現，光用會所，無法達到目的。於是，我們開始有小排。召會有一些會所，在每個會所之下有一些小排。這作法非常有效。許許多多的人帶進來，就是藉著小排。他們帶進來以後，就由小排來照顧。一九六○年，單單臺北的聖徒，人數就有二萬多。一九六一年，我離開臺北，在美國住了四年。以後二十年間，我只是偶爾回臺北。漸漸的，臺灣同眾召會的工作，在不知不覺間走了下坡。他們沒有完全丟棄小排聚會，但沒有察覺到，正在不知不覺間走了下坡。一九八四年，臺北召會有二十一個會所。然而，人數從二萬多降到至多一萬一或一萬二。這些人中間，大約有三分之一經常聚會。大約只有四干人聚集在二十一個會所裡。他們只實行大聚集。他們難得有一些小聚會。少有聖徒留意小聚會。他們的負擔主要是訓練二十一個講員，來照顧二十一個會所。原則上，他們已回到傳統聚會的作法。他們主要是顧到主日上午的大聚會，忽略了二十三年後，他們的人數已從二萬多減至不及一萬二。』
《世界局勢與主行動的方向，一頁》
細讀李常受在『得勝者』這段話，說到召會失敗的背景，是說兩千年來，甚至在整本聖經的記載中，因著人一直無法完全滿足神的願望，所以神要興起得勝者，代替墮落的召會，完成祂的心意。關於得勝者的真理，在啟示錄二、三章有清楚的記載，當約翰寫信給七個召會時，末了都有得勝者的呼召和應許。不過，即使這段說到召會失敗的話，李氏的心境也不是嘆息失敗，無能為力，而是滿了盼望。他說：『事實上並不是這樣。有一班聖徒與呼召者基督站在一起，要成為祂的得勝者』。而本書作者指單取『召會是失敗了』這句話，就說李氏：『歎息全面失敗』，這是何等的彎曲！
再者，李常受說到：『“對基督徒的人格起了疑問。……在主的恢復裏，從長老、同工中間所出來反對的人……好比保羅受欺……心境有風波』，這難道不是事實？從早期主恢復在中國大陸的時代，倪柝聲弟兄就已經發出『基督徒說謊』（見榮耀的異象與十字架的道路第29頁）的感嘆了，何況現在！事實上，聖經比喻基督徒像是珍木接在賤樹上面，基督是珍木，而我們是賤樹。這棵賤樹一直往上長，長到接枝的地方，有珍木生命的元素進來，這棵樹在珍木上所結出來的，總是好的，不在珍木上所結出來的，仍舊是賤的。所以我們若不留在基督裏，住在基督裏，我們就只會彰顯出我們的舊造，這話不是單對著長老同工說的，更是對所有的人說的！本書作者以此引為：『家中出了事，人又多退去，指責他錯謬的人不斷，在此攻擊』，是文不對題。因這段話說話的對象，是一九八八年全時間訓練的受訓學員，總題是『服事主者的人格』，是李常受提醒受訓學員跟隨主要注意的事，而非『指責他錯謬的人不斷，在此攻擊』。本文作者採移花接木之法，指鹿為馬，把對年輕事奉者把愛心的勸勉，變成對長老人身的攻擊，其意圖昭然若揭！
本文作者又謂『從前說“喊也好，打滾發瘋也好”，現在瘋不下去了』。細讀兩段文章，則知兩段話話的對象、重點各有不同，一個是講福音的靈、福音的迫切、教人如何傳福音；另一個是講聚會的流，聚會的空氣，聚會的秩序，兩者各有不同。關於傳福音這一面，李常受教導人傳福音的祕訣，第一就是每一次站講台的以前，都把自己禱告透，第二就是操練發瘋（參見一九八六年話語職事第七十六期第94頁）。說到傳福音時的迫切，連聖經都記載到當保羅為著福音辯證時，非斯都大聲說：保羅，你癲狂了（徒二六24），所以說傳福音要癲狂（即發瘋），是合乎聖經的。但另一面，保羅也教導我們，在聚會中說話，要『一個一個的申言（說話）』，因為『神不是混亂的，乃是和平的』（林前十四31-33），這是說到聚會的流，聚會的秩序，所以說；聚會不能亂來，有甚麼錯呢？此二者並不衝突，都是我們基督徒該有的正確態度。
作者又謂『初到臺灣六年內增至四萬人。六○年臺北就有二萬人，……不知不覺走了下坡。一九八四年，臺北大約只有四千人經常聚會』。這雖然的確是事實，但也正說出誰才是真正關切召會。李常受之所以到了八十高齡，還要回台灣改制，是基於對召會的關切。他認為當時的召會不夠往前，是因為不夠啟發聖徒生機的功用，所以強調要生機建造召會，就要『廣傳福音、餧養新人、教導真理、建造召會。我們在實行上要繁增，首先要廣傳高品的福音，帶人得救；然後建立家聚會，餧養初信者；接著要建立小排，教導真理；至終栽培、帶領新人和我們一樣，在各地方召會裏實行身體生活，使主能得著成熟的身體。這是我們在實行上所該達到的四件事。如果我們邦看準這一個，自然能同心合意。我們不能停留在已往，那是沒有前途的。異象不彀，實行也搆不上，沒有傳福音、真理教育，只有背十字架、受十字架對付和破碎，這會有甚麼前途？』（參見新路實行的異象與具體步驟第92頁）
關於『責備在“恢復”流中的長老同工』
本段話的完整段落如下：
『基督教會的會友接受他們教會的訓練，作他們的代表。有一次，我在德州講到那靈，一位來自基督教會的婦女站起來，問我關於水浸的事，並且用基督教會的道理教育我。我們在這裡二十三年了，並且釋放了這麼多篇信息，但召會的代表卻寥寥無幾，這是我們的羞恥。甚至長老們說到神聖三一這個真理的要點時，可能還有困難。你們有些人領受了所有的信息，也參加了訓練。然而，那些訓練也許像一片雲彩，你們從其中經過了十天，並沒有得著長久的儲存。你們也許後來也買了那些信息，但是從來沒有讀過。信息不過是在書架上。有多少長老能從羅馬八章釋放一篇信息，講到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡？你能與別人辯論這點麼？我們有許多寶貝，但是推銷員不多。在校園裡，基督教會活動很多，他們不是召開聚會，乃是得著四、五個人，形成小組來研讀聖經。』
《關於主今日行動的交通，一○五至一○六頁》
『使徒行傳裡，有那靈的作工，但那靈只是藉著話作工。話是神聖之電的電線，而那靈是電。事實上，話就是靈。門徒傳揚話，講說話，他們用話作每件事，最終使徒行傳說，話擴長並繁增。我盼望二十年後，我們所出版書籍中所有深奧的真理，會擴長並繁增。這就是為何我覺得非常憂傷，你們有些人竟在豐富的話之外，拿起別的東西，當作主恢復的一部分，帶進主的恢復中。這是真正的打岔和阻撓。』
《關於主今日行動的交通，一○七頁》
本書作者謂李常受『責備在“恢復”流中的長老同工』，其實，細讀李氏在本章的負擔，主要是說到『藉解經的管治原則熟練使用神的話』，因為李氏認為『基督徒工作的歷史與神的話有關』。他說：『你研讀歷史，會看見他們（指歷代被主所用之神的僕人）都滿有能力。他們都是在話上滿有能力。慕迪說，若是他的藏書被燒燬，能留下聖經和馬金多的摩西五經註解，那就彀了。慕迪的信息多半是基於弟兄們的教訓。司可福博士將弟兄們的教訓帶進美國神學。他根據弟兄們的教訓出版了司可福串珠聖經，許多年間幾乎支配了美國基要派的基督教。慕迪聖經學院現今還有司可福博士的聖經函授課程。神的話在召會中已有很強的歷史。無論誰能熟練使用神的話，他們就有能力，他們的工作也存得住，因為是用扎實的話建造起來的』，因此他說要『發展作主恢復之代表的技術』，甚至指基督教會的例子，說出要每個聖徒都會熟練使用主話的負擔（參見關於主今日行動的交通第七章），而非『責備在“恢復”流中的長老同工』。
至於本書作者說，李氏責備長老『不會說“神聖”三一真理』，就是『李新創三一神同孕、同死、同活，高品邪理』，又在後面自己加注解說『可能這些人要自己尋求真理，查考聖經，不肯爬李的籠子』，這些都是不忠實的言論。李常受從未說過『三一神同孕』等類的詞句，他說到成孕時，是說到：『三一與人的性情調和。這一位成孕在馬利亞腹中的，乃是完整的神，和完全的人。子同著父憑著靈而來，與人性調和，因而成了一個神人。這就是神在肉身顯明。（提前三16。）這就是話的成為肉身，也就是我們的救主耶穌基督，祂是三一神與人的調和。我們在祂裡面看見父、子、靈；也在祂裡面看見完全的人。祂是神人，是三一神在那人耶穌基督裡的具體表現』（參見神新約的經綸第21頁）。本書作者自創『三一神同孕』一詞，不但是李氏未曾說過的話，亦非聖經的真理，才是該責備的。且主恢復中的眾召會，眾長老同工，大都是接受李常受關於聖經神聖啟示的教導，只有極少數的異議者說：『要自己尋求真理，查考聖經』，如今十幾年過去了，不知這些異議者有沒有查出些甚麼聖經？有沒有出過甚麼書？反觀在主恢復中的眾召會，一年仍有著七次特會、訓練的說話，滿了亮光、啟示，且參加人數越來越多。主的說話就表徵主的同在，以色列人墮落，耶和華的言語就稀少。對於以上這些事實，不知這些『自己尋求真理，查考聖經』的人，有沒有查考到真理是甚麼？
關於『不思悔改、頑抗掙扎』
本段話的完整段落如下：
『我們必須有改變。我們的武器是上好的，但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣，我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略，並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信，肯發展技術來使用一流的武器，就是所啟示給我們的話，並且接受一流的戰略，我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話，也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話，高品的福音，高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在，給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。』
《關於主今日行動的交通，一○六頁》
本書作者在本段的結論是說到：『大“職事”若是屬於元首基督的職事，遭遇如此慘痛失敗，必去問問主、出乎何種原因？必要仆倒主前，省察光照，懊悔前行，再蒙憐憫。只可惜除了諸多信息中指責（恢復中的長老同工）攻擊，定罪別人外，把責任推得乾乾淨淨，實足的“教皇無謬誤”精神。現在在這全球性大失敗中又創“新路”——改變戰略，重整旗鼓，收拾殘部，東山再起』。
承先前錯謬的推論，本書作者先主觀武斷的認為，李常受已蒙受『慘痛失敗』，再說到他『指責恢復中的長老同工』，把責任『推得乾乾淨淨』，十足是『教皇無謬誤』的翻版。從前面逐段的駁正中，我們已可看出作者取材的偏頗，論事的武斷，先有結論再取一些印證他的話，有此結論亦不意外！最後，本書作者又故表謙卑的禱告說：『父神啊！我們不明白，請告訴我們，他到底是誰家的“職事”？』，聽起來好像是一個敬虔人要尋求主的引導，如果是的話，他就應該在主面前等候，聽憑主的引導才對，但結果卻是他自問自答說『我們萬不敢相信這位自稱“全球職事”的李常受是屬於你的！』。這也印証我們所已觀察到的；就是本書作者一貫的態度，其實是裡面早有定意，只是外面顯出敬虔的外貌，裝作想討回公道的正義之士，從本書作者的禱告，就可一窺全豹。
剖析『東歐戰略』
本段話的完整段落如下：
『本章我們要來看在歐洲國家擴展主恢復的路。最近舊金山紀事報（The San Francisco Chronicle）有一篇文章引用梅爾敦博士（Dr. J. Gordon Melton）的話說，『在歐洲，新宗教運動正尋得沃土，那裏參加教會者少，加上世界情勢的改變，使人在屬靈上尋求不同的選擇。』這指明需要有人到歐洲去，以聖言中的神聖真理，應付尋求者真實的需要。在對伊拉克四天四小時的戰爭以後，我接受一個負擔，要用主恢復的神聖真理『侵入』歐洲。』
《世界局勢與主行動的方向，四八頁》
關於『負擔緣起』
本段話的完整段落如下：
『在一九九一年三月以前，我沒有想到主的行動要有一個新的方向，但在聯合國聯軍與伊拉克戰爭之後，我得了深刻的印象。最近這一次與伊拉克的戰役，只打了四天又四小時，總共一百個小時。在那次戰役之後，我重新思考世界的局勢。我們必須思考主現今要我們作甚麼。主今日在祂恢復中的行動，需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。』
《關於主今日行動的交通，一至二頁》
本書作者在『負擔緣起』的介紹後，批評李常受對此次東歐開展的負擔，是『戰爭後思考而得』，並說『大事是從考慮、思考來的？標上“主行動”？有疑了！』，這正暴露出本書作者對屬靈事物的一知半解。須知對於主的引導，無論大事或小事，我們需要用靈來尋求，也要有悟性來明白。在使徒行傳十六章九至十節記載『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裡的人，就立刻想要往馬其頓去』。這裡的『推斷』一詞，在達祕的英文新譯本聖經翻成conclude，原文有『藉著推論而決定』之意（參見韋氏字典）。所以像到歐洲開展這樣的大事，連保羅這樣屬靈的使徒，都需要藉著心思的推斷而下決定，所以本書作者批評李常受『大事是從考慮、思考來的？』，正暴露其對聖經真理和生命經歷的一知半解。
關於『負擔中心』
本段話的完整段落如下：
『除了教導神聖的真理之外，我們的聚會和事奉必須從老舊、傳統、不合聖經的路，完全改換成新的、合乎聖經的路。歷史告訴我們，無論甚麼人除舊更新總是有收穫。運輸的方式從騾車最終改成飛機。這改變使旅行更容易、更有效率，自不待言。那些離開大陸到海外生活的中國人，都學會放棄老舊，接受新事物。這是他們成功的原因。我們也必須完全改變，走主的新路。時間會將人淘汰，所以我們必須改變。』
《關於主今日行動的交通，四三頁》
『歐洲已經改變了，那裏的人在尋求新的事物。因此，我們去那裏該完全按著新路，不帶著一點的傳統。最近，我在想我們從一九八四年起，在已過七年半，為甚麼經過這麼多反對、逼迫、甚至背叛。我信我得著了答案。主在這七年半中，豫備我們得著新路，以應付歐洲的新需要。在一九八四年以前，我們無法在實行上帶著新的事物去歐洲。我們只能帶著老舊傳統的聚會與事奉之路去那裏。在最近這幾年裏，我釋放了許多有關神命定之路的信息。因此，當主在豫備歐洲的時候，祂用了同一段時間，就是已過的七年半，在新約所啟示聚會與事奉的路上，豫備了我們。』
《關於主今日行動的交通，四八頁》
本說作者問到『世界局勢有改，我們也改，讀者同意嗎』？世界進步我們要不要跟著進步，當然是不能勉強的。但讀者可想見，如果今天要到美國，有人勸我們不要搭飛機而乘帆船，還說雖然世界改了，但我們不一定需要跟著改，你會怎麼想呢？李常受去開展東歐的負擔，是對世界局勢之變化的認識，目的不是為改變真理，而是為改『老舊、傳統、不合聖經』之聚會和事奉的路，為著建造基督的身體。今天光是在俄國，就已興起了160處召會，還有100位俄語同工，其他如羅馬尼亞、捷克、波蘭，英國、德國等第，也都興起了主恢復的見證。凡跟上主今時代之帶領的都是是蒙福的！當然人願不願接受，是不能勉強的，但事實總是勝於雄辯，我們看看今天主恢復各面的榮景，就應該知所取捨，座騾車或搭飛機了！
關於『東歐需要』
本段話的完整段落如下：
『最近有幾位弟兄到東歐和蘇俄，他們見證那裏的人對神聖真理的敞開和極大的飢渴。他們訪問東德的一個城市，發現一個團體，約有六百個從蘇俄移民到那裏的人聚集。這些俄國人與弟兄們說到六本我們正要用俄文出版的書，其中有兩本是倪弟兄的著作-正常的基督徒生活、和屬靈人，四本是我的著作-生命的經歷、生命的認識、神的經綸、以及神新約的經綸。他們告訴弟兄們，若是有這些書，他們可以很快的分送出去各一百萬本。這給我們看見那裏的人對真理的飢渴。在此我請一位去過東歐旅行的弟兄，將他在那裏所看見的，向大家作見證。
見證：
我有一個特別的機會，花了十天在瑞士和德國，特別是在德國的東部。第二次世界大戰後，東德基本上對一切西方的影響都是關閉的。我們覺得那真是一個蒙保守的地方。共產制度除去了一切在宗教方面不是真實的事物。那裏的人為了持守他們裏面任何為著神的東西，並與基督徒相聚，實在是付了代價…我們所接觸的人中，有些說他們是受教育成為無神論者。他們對神毫無所知，從來沒有聖經。聖經真理對他們而言是全新的。
我們在那裏只接觸到一位是參加過基督教活動的。…在我們所訪問的地方，少有基督教的活動。我們的確看見一件事，就是共產主義所留下屬靈和物質的虛空。因著一切都屬於政府，人們就沒有動力去保有任何東西。那裏有一揰氣氛，就是物質匱乏，生活無望，裏面虛空。我們所接觸的學生都渴慕認識真理，想要認識神。藉著我們在來比錫與那些人的接觸，大約有八位接受了主…以上的見證是印證主的行動在歐洲有了敞開的門。我們也聽說東歐和蘇俄有許多人，只接受倪柝聲和李常受的著作。他們說，如果我們送給他們上百萬本我們的著作，他們會分送出去。世界的那一部分對真理極度飢渴；有些人甚至請求弟兄們打發人去教他們聖經。
《關於主今日行動的交通，十至十四頁》
看了以上的見證和報導，相信對所有愛主，關心主在地上權益的人，都是令人鼓舞的好消息，就連本書作者也不能否認，主在東歐的確有祂的作為。本來我們聽到這裡，只要為著主在東歐的作為讚美主就好，但本書作者卻又不懷好意的加上一句，『所擔憂的是，是否除新打開大門的東歐是李的處女地，其他已走不通，斷送了呢？』，這大概是本書作者缺乏與各地召會交通的結果，才會有此一問。自從李常受推行新路以來，各地捷報頻仍，不只最近開展的東歐，就連一些原有的召會如台灣、巴西、菲律賓，馬來西亞，召會的數目也不斷加增，聖徒人數不斷繁增，甚至連一些更晚才開展的地方如印度，也都一片欣欣向榮，根本沒有本書作者所擔憂之『走不通，斷送了』的情形。本書作者有此想法，不僅是杞人憂天，更是昧於事實了！
關於『進歐方針』
本段話的完整段落如下：
『有些基督徒或許說到擴展福音的需要，但在本章裏，我要著重於神聖的真理。聖經不僅向我們揭示狹義的福音，更向我們揭示整個神聖的啟示。馬太福音、馬可福音、路加福音、和約翰福音稱為四福音。這四福音說到許多事，都是今日基督教所忽略並失去的。當我說「神聖的真理」時，我乃是指神新約的經綸，也就是福音。』
《關於主今日行動的交通，十七頁》
『今天，為著主的恢復和復興，需要傳佈解明神聖真理。我們可以借用羅馬十章十四至十五節，而說，『沒有傳佈的，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！』我們若有負擔去歐洲，我們必須晝夜花時間研讀我們所出版的真理。然後我們就會知道甚麼是主的恢復，我們也會有真正的負擔去歐洲教導人。主在馬太二十八章十九節吩咐我們要去，使萬民作主的門徒。主這裏的話給我們看見，我們該有負擔前去，教導萬民。』
《關於主今日行動的交通，三十頁》
『有些人說，他們不需要生命讀經，他們只要讀純淨的聖經。但人若單單讀聖經，而沒有正確的解經，他們對聖經的許多部分，就不能明白。保羅在希伯來書裏說，關於麥基洗德作基督的豫表，他有許多話要說，但這些是難以解明的，因為希伯來人聽覺遲鈍。他告訴希伯來人，他們那時已經該作教師，可是在明白聖言的事上，他們仍然是嬰孩。（來五10～13。）』
《關於主今日行動的交通，二二頁》
『因為聖經已經繙譯並解開了，所以我們需要明白聖經。因此，必須藉著研讀繙譯的和解開的聖經，學習神聖的真理。（提後三15。）…許多聖徒購買了全套的新約生命讀經。但有些人把這些書留在書架上，而沒有進入其中。我們必須藉著研讀解開的聖經，學習神聖的真理。在這些日子裏，主需要有人去歐洲和蘇俄。歐洲和蘇俄正在遭受神聖真理的饑荒。如果我們對主的恢復認真，我們必須研讀所有我們出版的書。除了新約的生命讀經之外，我們也出版了創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、和以賽亞書的生命讀經。我們許多人能見證，這些書解開之後，對我們成為新的。我們必須藉著研讀對這些書正確的解釋，而學習其中的真理。』
《關於主今日行動的交通，二四至二五頁》
關於這段敘述，本書作者自行加上注解說：『不是福音，不是聖經』，『不是福音，是去傳播李的“經綸”』，『去歐洲不是送去或領人讀純淨聖經，乃是送去和灌輸李著』。這是何等的曲解。須知歐洲是一古老的基督教國家，從使徒時代開始起過了兩千年，各種東正教、天主教，基督教的信仰已傳遍這塊地，若說這就是主所要的，那麼主早就已經來了，何需我們再去傳？但他們雖然有福音，卻不一定是完整的福音，雖然有聖經，卻不一定是解開的聖經，所以主並沒有回來。本書作者說：李常受要人去歐洲傳『不是福音，不是聖經』，是領會不夠正確！李氏不是說不去傳福音，而是說不是傳俠義的福音，不是不要聖經，而是要去傳遞解開的聖經。這樣主才有機會預備祂的新婦，迎接祂的回來！
關於『先遣陣地』
本段話的完整段落如下：
『起初我認為我們去歐洲的頭一步該去英國、法國、德國和蘇俄。但是在聽到去過歐洲的弟兄們的報告以後，我看見我們主要的目標應當是東德和蘇俄西部。雖然我們主要集中在東德和蘇俄西部，這並不是說沒有人可以去英國、法國和西德。不僅如此，我們該看見，為著主在全歐洲的行動，英國是非常重要的。』
《關於主今日行動的交通，一○六頁》
『我們有負擔移民到有大專院校可以給我們作工的主要城市。我們正在調查，找出所有在歐洲的主要大學，使我們移民到那裏。』
《關於主今日行動的交通，五一頁》
關於這一點，本書作者也說這是『戰略上策』，可見他也承認服事主要知道『世界局勢』，也要『考慮、思考』，才會產生『戰略上策』了！
關於『訓練裝備』
本段話的完整段落如下：
『我希望我們起初會有四十位聖徒願意在秋季受訓練，為著移民去歐洲，但到目前為止，已經有一百七十多位簽名要去歐洲。我盼望有負擔的聖徒在秋季受了訓練，能在一九九二年一月前往歐洲。到那時會有一些不同語言的書籍豫備好。我們盼望根據職事的信息，用英文編寫一本書，然後繙譯成我們要受訓者學習的外國語言，給受訓者學習。這樣，他們就能學習屬靈的辭彙，並且能到歐洲去向人講說他們所研讀的這本書中的真理。』
《關於主今日行動的交通，五一頁》
『我們必須學習真理。我們已經解釋了整本新約聖經，所以我們必須學習這些解釋。從八月中旬到十二月中旬，我們會有四個月的特別訓練，以裝備那些有負擔去歐洲的人。這樣的裝備，主要的是藉著密集研讀生命讀經的信息。聖徒申請參加這四個月的訓練之後，還要經過一個過程，就是被訓練接納而受教導、受訓練，最後通過訓練。我們都需要研讀職事文字中神聖的真理，使我們得裝備以傳講高品的福音。』
《關於主今日行動的交通，五四至五五頁》
本書作者批評這一段說：『裝備不是奉獻、愛主、受苦、講純正福音，乃是先用四個月時間塞進李的高品軟體，到歐洲放音、顯像就是。李適應世界局勢，活人改成電腦了』。
如本書作者前面所說的：『大家知道東歐的政局，在1991年前後發生了很大變化，信仰的門戶也隨之打開，對於傳揚基督純正福音開創了很好的局面。相信海外神的兒女，一定不會放棄這個機會，不借任何代價，搶救罪人的靈魂。李常受弟兄有此負擔，恐是海外諸多肢體們的其中一位，為著如此大事，在此也將李的負擔錄於書中，供今日神的眾兒女一同察驗，或為謹慎，或為省察，或為代禱，再或能激發神的眾僕人懷念東歐（或全歐）千萬罪人靈魂盡上自己最大本分，盡速奔赴今日馬其頓工廠。』本來他自己也覺得李常受對東歐有負擔是一件大事，也將李常受的負擔錄於書中，供今日神的眾兒女一同代禱。如果事情只到代禱為止，這還不失是一件甜美的事，對於神的工作，神的兒女應當一同擺上方為美事！但本書作者又再加上『塞進李的高品軟體，到歐洲放音、顯像就是』，『活人改成電腦』等語，這就如同香膏掉進一隻死蒼蠅，使先前的良言美意，變成虛情假意了。須知主的工作那有不需要經過訓練的？在新約聖經的榜樣裏，保羅曾經在以弗所推喇奴的講堂。這是在召會之外，卻是為著召會的工作。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的話。（徒十九9-10）此外保羅也在羅馬，在自己所租的房子，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，並全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事（徒二八30-31），這些都是在新約聖經裏，使徒訓練的榜樣。此外，本書作者所推崇『工作的再思』一書的作者倪柝聲弟兄，也曾在中國大陸福建省的鼓嶺，為著福音化中國的廣大需要而有訓練。訓練的內容，就是今天著名的『初信造就』、『人的破碎和靈的出來』，難道倪弟兄的訓練，也是將人塞進他的高品軟體，將活人改成電腦嗎？本書作者面對東歐廣大的需要，不積極擺上禱告，對那些出代價前去開展的聖徒，不思加以肯定，反倒冷嘲熱諷把他們說成是被塞進『軟體』的『電腦』，這不是一個愛主，愛聖徒，關心主在地上權益的人所該有的態度。
關於『戰術動員』『新路告誡』
本段話的完整段落如下：
『現在我們要看看傳佈福音（包括真理）起初的榜樣。（徒八1，4。）按照行傳八章，傳佈福音不是藉著使徒，乃是藉著移出的門徒。在耶路撒冷的召會有成千上萬的信徒，但因著逼迫，他們都分散出去傳佈福音。信徒們分散了，但使徒們留下來。今天基督教的實行卻相反；聖品階級的人出去，平信徒留下來。但是按照行傳八章傳佈福音起初的榜樣，使徒們留在耶路撒冷，而其他的門徒移民出去。』
《世界局勢與主行動的方向，四四頁》
『有些人可以移居歐洲活主，並全時間事奉主。我們該去那裏活基督，並事奉祂。有些人移居那裏就業或作生意，並事奉主有些人可以移居那裏就業或作生意，並事奉主。有一位弟兄報告說，在東歐，美國弟兄們所能從事最好的行業之一，就是整修舊房屋。這是因為那裏的房屋非常破舊，需要整修的很多。有些人移居那裏讀書，並事奉主』
《世界局勢與主行動的方向，二六頁》
『有些人可以移居那裏就業或作生意，並事奉主。有一位弟兄報告說，在東歐，美國弟兄們所能從事最好的行業之一，就是整修舊房屋。這是因為那裏的房屋非常破舊，需要整修的很多。』
《世界局勢與主行動的方向，四九頁》
『我們有負擔以至少四位聖徒為一隊前去，其中包括一對三十至五十歲之間的夫婦，聚會就可以在他們家裏開始。每隊去歐洲的聖徒中，應當有一對夫婦，這對夫婦可能有幾個小孩。這個家庭乃是這一隊的中心。我們會盡力幫助他們找到靠近大專院校的房子。我們盼望這個房子彀大，可以接待兩三位客人。這個房子可以用作一些移民聖徒的住處，直到他們能適當的定居下來。新接觸的人可以帶到這個家來有交通。這就是我們的路。』
《世界局勢與主行動的方向，五二頁》
『今天全蘇俄都向我們所出版的文字敞開。我們不該失去這個用我們文字充滿蘇俄的機會。我們仰望主，照著一些俄國弟兄向我所建議的，要出版我們在第一章所題到的六本書-正常的基督徒生活、屬靈人、生命的經歷、生命的認識、神的經營、和神新約的經綸，每本發行一百萬冊。盼望我們都為這事禱告。』
《世界局勢與主行動的方向，五一頁》
『除了教導神聖的真理之外，我們的聚會和事奉必須從老舊、傳統、不合聖經的路，完全改換成新的、合乎聖經的路。歷史告訴我們，無論甚麼人除舊更新總是有收穫。運輸的方式從騾車最終改成飛機。這改變使旅行更容易、更有效率，自不待言。那些離開大陸到海外生活的中國人，都學會放棄老舊，接受新事物。這是他們成功的原因。我們也必須完全改變，走主的新路。時間會將人淘汰，所以我們必須改變。』
《世界局勢與主行動的方向，四三頁》
『歐洲已經改變了，那裏的人在尋求新的事物。因此，我們去那裏該完全按著新路，不帶著一點的傳統。最近，我在想我們從一九八四年起，在已過七年半，為甚麼經過這麼多反對、逼迫、甚至背叛。我信我得著了答案。主在這七年半中，豫備我們得著新路，以應付歐洲的新需要。在一九八四年以前，我們無法在實行上帶著新的事物去歐洲。我們只能帶著老舊傳統的聚會與事奉之路去那裏。在最近這幾年裏，我釋放了許多有關神命定之路的信息。因此，當主在豫備歐洲的時候，祂用了同一段時間，就是已過的七年半，在新約所啟示聚會與事奉的路上，豫備了我們。』
《世界局勢與主行動的方向，四九頁》
『由於最近在歐洲的改變，那裏的人已經豫備好接受從西方來的新事物。我們不該帶著我們老舊的『哲學，』我們的老路去那裏。在前一章，我懇求大家在我們的『哲學』上有所改變。那裏的年輕人不要基督教的任何老舊元素。他們要新的事物。我們必須帶著主的新路，就是神命定之路去歐洲，我們去歐洲，應當不是藉著工作或運動，乃是藉著移民到那裏。我們會受到熱切的歡迎，因為那裏的人要接受從西方世界來的新事物。在東柏林有些年輕人，懇求弟兄們打發人到那裏去教導他們聖經。』
《世界局勢與主行動的方向，四九頁》
『我們也需要照著神聖的啟示，在靈裏事奉。在已過，我們是否照著聖經在靈裏事奉？那靈當然不會引導並帶領我們照著老舊、傳統、不合聖經的聚會和事奉之路來事奉。我們必須改變我們的路，而有新的聚會和事奉之路。人類文化隨著時間的往前而有改變和進步，人們必須改變，好活在這文化裏。我說我們需要改變，意思不是說我們要跟隨世界，或模成這世界的樣子。』
《世界局勢與主行動的方向，五六頁》
最後本書作者強調：『東歐有需要，我們早有所聞。但他們單單需要李常受的這些已經擾亂過世界眾教會的有毒高品嗎？如此訓練一班用120天時間浸泡和溶入李氏信息，只會傳講他怪異高品的人去歐洲，送去的是什麼呢？東歐因制度關係，在李20幾年運動中，不能如願侵入。自1991年前後，大門洞開，才發現裏面空閒，打掃乾淨。於是從“思考又思考”，得了“負擔”才有上文如此“侵歐戰略”。親愛讀者：這種戰略你贊成嗎？這負擔從何而來？請你注意，他兩次將傳揚福音的重要經文改了（見三○、四一頁），代入他的“高品”福音。請贊同如此言論的弟兄設想，如馬丁路德、司布真或倪拆聲講這樣話，你如何感想？對傳揚的人不提傳十字架、背十字架，也不講信心仰望。只要有人去傳輸他的邪道，只管去就業、做生意、修破房子……。我們不見此書，沒有這個憂傷。現在又為東歐經歷苦難後的教會和我們靈胞，包括罪人靈魂又多一憂了。凡能在實際生活中可分擔這憂的親愛弟兄妹妹，你作何感想。求主憐憫你，加你的力量，有負擔的神兒女們為東歐禱告。』
細讀這段內容，可知本書作者對以下幾面無法回答：
首先，本書作者強調：『東歐有需要，我們早有所聞』，既然早有所聞，就應早有行動，但我們不但讀出本書作者對於東歐廣大需要，有甚麼具體行動，反而別人要行動他只在那裡吹冷風，批評別人傳的是『有毒高品』，『怪異高品』，若他覺得自己才是『正品』，又知道東歐有需要，為甚麼自己不去東歐開展呢？
其次，李常受在一九九一年重新思考世界的局勢，思考主現今要我們作甚麼，然後有負擔去東歐開展。為著主的事思考有甚麼錯呢？保羅不也是『推斷』是神召他去傳福音給那裡的人，才『想要』往馬其頓去嗎（徒十六9-10）？本書作者既然這麼屬靈，可以不經『思考』就得知主的引導，也說『東歐有需要，我們早有所聞』，難道主經過這十幾年（從一九九一到二00三年）還沒在靈裏引導他去麼？還是只會空談，批評別人實際的去呢？
作者又不懷好意的說『請你注意，他兩次將傳揚福音的重要經文改了（見三○、四一頁）』。我們如果翻開原文，就知道李常受是說：『我們可以借用羅馬十章十四至十五節，而說，沒有傳佈的，人怎能聽見？傳佈那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美！』（世界局勢與主行動的方向第三○頁），又說『主對我們當前的吩咐應該是：你們要去，教導萬民，使這世代得以終結』（世界局勢與主行動的方向第四一頁）。『借用聖經』和『改聖經』，其間差距何只千里。正派的人是不應該如此錯謬的曲解別人的話，除非他另有用心，不是嗎？
再者，本書作者又說『請贊同如此言論的弟兄設想，如馬丁路德、司布真或倪柝聲講這樣話，你如何感想？對傳揚的人不提傳十字架、背十字架，也不講信心仰望。只要有人去傳輸他的邪道，只管去就業、做生意、修破房子』。這暴露出本書作者的寫作態度，輕率到甚麼地步，因為就在本書第五十二頁至五十三頁，李常受說：『現在我們要來看生活、工作、事奉、並聚會之路。首先，我們必須在十字架下，在復活裏過生活。在復活裏過生活，就是在基督的靈裏過生活，這靈就是基督復活的實際；在十字架下過生活，就是經歷基督的死，使我們在祂的靈裏與祂聯合，否認我們自己和我們的肉體，並拒絕世界及其影響』，怎麼會說『對傳揚的人不提傳十字架、背十字架』呢？
更不用提這些要移民到東歐的人，在出發前的訓練中，有多少和十字架，信心有關的交通了！我們相信這樣的行動，馬丁路德、倪柝聲（雖然我們無法當面問他們）聽到了，一定會滿了喜樂！所有誠心愛主、事奉主之神的兒女，也要一同喜樂！