陳恪三信息之駁正〈六〉

陸　關於『腳踩聖經』的指控

【（六） 四十七年我在某處傳道，有一位親愛的弟兄名為該猶招待我，在神面前極敬虔，話不是隨便說的，三十多年更深入在基督裏。忠心站住事奉主，近看其親筆寫的信如 下：「月前有弟兄自滬回，談到李某的異端傳到浙、滬。聽到，講到：講道者說：「現在這七靈時代，主不是道理，從前雖然主是道成了肉身，現在主乃是那靈。」 於是那位講員，將聖經（神的道）摔在地上，用腳踐踏，表示現在是那靈時代，月前聽到那傳達，心裹希奇怎麼會離經背道到這地步？現在看到主就是那靈，連想起 來，先有李某的理論，後有那位講員的實行。青出於藍，而勝於藍，是麼？駭人聽聞，心極傷痛！主在啟二至三章每封書信頭三個字都說：「我知道」主知道這事的 真實或誤傳。我稍為信這傳達的話。日本從前反教時不信者無知褻瀆神侮慢神的話，曾有踩經節。今天踩經事竟發生在分別為聖的地方教會中。這踩經者現在乃是站 講台人，也許是經過了風暴，竟然聽從李常受一段異端的話就犯了侮慢神，踩踏神的話語的大罪。參看《教會當前信息》第一篇最後話「其他的……」一段，其中第 十條。李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去了。則信弟兄反問說：「請問那一年開始，話與靈為何分開？」（大意）。讀經者誰都知道從五旬節開始一直 到主再來。教會時代，就是聖靈時代。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。主的話就是靈就是生命。（參賽五十九21）提後二 17，18「他們偏離了真道」，「他們的話如同毒瘡，越爛越大」。青出於藍，而勝於藍就是越走越遠，越爛越大。在神前禱告，只能傷心流淚！神的見證在國內 外在我們地方教會中，我們已落在極衰微的地步，願忠心愛主者起來，哀求神的憐憫。】（陳書第65-66頁。）

該段文章根據『腳踩聖經』一說和『李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去了。』指控李常受所教導的異端，使人犯侮慢神的罪。

一、首先，關於『腳踩聖經』一說，疑點甚多且無從查證。但陳氏曲解李常受公開的聖經信息，借聯想入罪，誣指李常受傳講異端的話，致使人『犯侮慢神、踩踏神的話語的大罪』的指控則屬事實。

1）關於『腳踩聖經』一說，有諸多疑點，令人不解：

其一、陳氏從未親自看見或聽見，三十多年前招待過陳氏的該猶弟兄亦不曾親自看見或聽見，唯獨經由一位不知名的弟兄輾轉傳告。如此重大的事，陳氏甚至感覺『駭 人聽聞，心極傷痛』，僅憑三手的傳聞，竟從未進一步查證，關心在滬的群羊，似不尋常。其二、陳氏與浙、滬的聯繫當不至於只憑靠一位不知名弟兄的間接傳話。 然而，陳氏引啟示錄，謂『主知道這事的真實或誤傳』，足見其對傳聞的真實性仍有所懷疑。既然存疑，卻隨即於信函中，對李常受大肆責罵，是屬異常。其三、陳 氏在其信函裏，頻繁的稱『李的異端』，足見其對李常受已籠統的定罪為異端，加上『現在看到……聯想起來』的心緒、思緒變化，使『腳踩聖經』一說更加可疑。

2） 陳氏根據一個不確定的傳說，並將此傳說與李常受的信息發生聯想，從而推論『先有李某的理論，後有那位講員的實行』。陳氏尚感未能自圓其說，便再為其理論加 上注解：該講員『也許是經過了風暴，……聽從李常受一段異端的話，就犯了……大罪』。此等異端批判，從頭到尾全繫一面之詞，再加上預設立場的假設和情緒化 的據論，既無事實根據，又無聖經真理；豈非借尊重聖經之名，行譭謗之實？就其指控之嚴重性與立論草率的輕浮來看，實在令人扼腕。

二、對李常受關於『靈的時代』方面的信息，陳氏明顯從未讀過其所引用之書刊的原文，亦不曾詳查李常受相關的信息著作，以致其在真理方面所謂的指控，更是令人啼笑皆非。

1） 陳氏試圖以陳則信的反問來指控李常受傳『話與靈』分開的道，說：『請問那一年開始，話與靈為何分開？』。李常受多年來傳講的信息，總不忘強調：根據聖經， 『話就是靈，靈就是話，那靈就是神的話』；稍微聽過李的信息或約略讀過其著作的人都能肯定的回答。僅就有關著作，擇要摘錄。

就篇題標題條列如下：

就相關文句，條列如下：

那靈就是神的話

由上事實可知，李常受十分強調：主的說話實際上就是那靈。只要我們有主現時的話，我們就有那靈，就是賜生命的靈。我們不能把作為賜生命之靈的基督與祂的說話 分開。（《以弗所書生命讀經》，第55篇）對於這樣不遺餘力傳講『話就是靈，靈就是話』的一位弟兄，陳氏竟顛倒黑白的定罪他是將『話與靈為何分開』的異 端，且以李常受自己使用過無數次的約翰福音六章六三節來指正他。如此歪曲捏造的手法，令人難以置信。

2）陳恪三說：『李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去。』，事實卻是陳氏誤述李常受所傳講的信息。李常受是講『今天不是道理的時代，今天乃是靈的時代』。陳氏竟把『字句的道理』誤為『主的話』，張冠李戴。僅就有關著作，擇要摘錄。

就相關文句，條列如下：

3）而陳恪三說到『現在看到主就是那靈，連想起來，先有李某的理論，後有那位講員的實行。…竟然聽從李常受一段異端的話就犯了侮慢神，踩踏神的話語的大罪。』

林後三章十七節明言：『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』 不照著字句道理的舊樣服事，乃是照著靈的新樣服事，認識『主就是那靈』，豈單單是『李某』的理論？可歎的是，陳氏非但不明究裏，竟將林後三章十七節中『主 就是那靈』定為『異端』。豈不知『李』乃指『不是字句道理的基督』。誠如約翰福音八章三十二節的『真理』，其原文與一章十四、十七節的『實際』相同。並不 是道理上所謂的真理，乃是神聖事物的實際，就是基督自己。約翰福音六章主說，『我對你們所說的話就是靈。』。以弗所六章說，那靈就是神的話。所以這一個 『話』不是『道理』，不是『知識』，是基督自己。

倪柝聲弟兄也說：

【以弗所一章十三節：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音。』，真理的道是甚麼呢？就是叫人得救的福音。我們既聽見福音之後，我們便『信了基督。』 我們所信的，是一個人，是基督，不是道理，不是甚麼學理。真理的道告訴我們那位能救我的基督是怎樣；是叫我們聽見了福音之後，就信基督，不是叫我們信『福 音書，』信幾張紙上所講的道理。這是假的，這不會救我們。我們聽是聽見了真理的道，就是那叫我們得救的福音，我們信是『信了基督。』所以第一步，是我們聽 見真理的道，就是那叫我們得救的福音，第二步是信了基督。】（《倪柝聲文集》第一輯第十七冊，第91-92頁。）

歸根究底，這個問題點乃是因不認識李常受弟兄對聖經之態度的人，藉由『人云亦云』產生的，我們願意藉由李常受弟兄讀經的見證、態度和負擔，使此種謠言無機可乘。

【我們的所是，我們的存在

我們要接著來看三一終極總結的第五面。在啟示錄二十二章，我們看見神和羔羊所坐的寶座。（啟二二1，3。）這裏的『坐，』我不用複數的動詞，特意用單數的動 詞，因為神和羔羊不是兩位，乃是一位。羔羊是燈，神是祂裏面的光。（啟二一23，二二5。）生命水的河從寶座流出來。神表徵創造主，羔羊表徵救贖主，坐在 寶座上。從坐在寶座上的神和羔羊流出生命水的河，這河表徵那靈是使人重生者。神創造，羔羊救贖，湧流的靈使人重生。

我們已經看見，在新耶路撒冷這總結裏，三一使祂自己達於極點。這幅圖畫給我們看見的，比新約裏記載的多得多。新約給我們較長的記載，但所記載的不如終極的總 結這裏所完成的這麼全備。這裏所有的不僅是輪廓或精粹，乃是發展。沒有終極的總結，我們很難領悟在新約裏，三一是五重的，作我們的入口、我們的構成、我們 的生活、我們的享受，就是交通、餧養、滿足，並為著我們的存在，叫我們有分於創造主、救贖主、和使人重生者。沒有這樣的看見，我不認為我們能領悟，在新約 裏三一神對我們是這麼豐富的。這樣一位五重的三一神對我們乃是殿。（啟二一22。）祂是我們永遠的住處，我們要永遠住在其中。我們永遠的住處，我們的『天 堂，』不是尋常或普通的，乃是非常特別，非常特殊的。牠是特別的居所，不是人能住在其中的普通居所。只有高級、特別、特殊的人，纔有權利住在殿中。這些特 別、高級的人是誰？就是神的眾子。啟示錄二十一章七節指明，神的眾子必承受這些為業。現在我們能看見，三一神在終極的總結裏所完成的有多少。你們青年弟兄需要殷勤進入這些事。你們不該跟隨傳統，仍受傳統的影響。你們一再膚淺的讀啟示錄二十一、二十二章，這是許多基督徒一般的作法。你們需要花更多的工夫鑽研牠。我與你們分享的這些點，不是偶然臨到我的。這兩章我已經研讀了許多年。】（《主恢復的異象》，第73-74頁）

【第七章　關於新耶路撒冷 －終極總結 －的異象（三）

新耶路撒冷這終極的總結，乃是全部神聖啟示 －聖經 －的總結，是作為神完整啟示的聖經所包含一切美妙事項的總結。你能進入終極總結的項目有多少，在於你對真理的認識、你的能力、並你在真理上努力的程度有多少。

三一神是新耶路撒冷的構成

我們已經看見，這終極的總結所包含的三一，其中有一面是：三一神自己是金子、珍珠、寶石，包含了建造並構成新耶路撒冷的基本元素。

金子

我 們很容易能領會，金子是指父的性情。我們必須看見，新耶路撒冷的金子，乃是從創世記二章開始，舊約和新約用作表號的各項金子的總結。在創世記二章的河流那 裏有金子。（創二10～12。）在出埃及記，金子在帳幕的建造上用得很廣泛。在撒迦利亞書也有金燈臺。（亞四2。）有兩個金嘴和金油。（亞四12。）然後 在新約裏保羅告訴我們，他立好了獨一的根基，這根基需要用金、銀、寶石在上面建造。（林前三10～12。）彼得也說，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為 寶貴。（彼前一7。）此外，主囑咐在老底嘉的召會向祂買火煉的金子，叫他們富足。（啟三18。）這些不過是我們需要研讀的一些經文，為要看見在新耶路撒冷 裏金子總結的意義。

你們許多青年弟兄不僅把全部時間，也把自己和一生奉獻給主。你們必須考慮你們所必須作的。用你的全部時間，用你的一生事奉主，並不是說，你需要作許多工作。 你必須領悟，事奉主不是作一項工作，也不是作一番偉大的基督教事業。事奉主乃是從聖經的啟示和一切基本的真理中，把主，三一神，當作一切供應出去。這是主 要的事。這是你的資本。你若從聖經認識更多基本的真理，你就有更多的資本。你若沒有甚麼真理，你就是貧窮的人，空手來事奉主。每當我說到這點，我的心就破 碎了，我的靈就為你們焚燒。按我的觀察，你們在求得這些基本的真理上，並沒有作到最好。即使你五十多歲了，你還能多方研讀。我必須作見證，甚至到了八十歲，我仍天天研讀聖經。沒有充分認識並經歷神聖的真理作資本，我們怎能事奉主？在這件事上，我對你們大家非常有負擔。

我們剛剛講完全本新約的生命讀經，這些信息多半已經出版了。有許多篇幅充滿了真理的許多要點，可供我們研讀。我們在聚會中供應話語，僅僅從生命讀經選出一個題目，再選出一些要點，卻沒有多方研讀，這是不彀的。這不管用。甚至在一次聚會中釋放一篇信息，你也需要資本。

你必須從創世記二章至啟示錄二十一章，研讀聖經中的金子，好完全懂得金子的終極總結。要去查史壯（Strong）的經文彙編，記下所有用到『金子』或『金 的』這辭的經文。然後花一個月研讀這些經文，研讀金子，看看在神聖的啟示中有些甚麼。這就是得到資本的方法。這樣研讀以後，你會看見一些東西。你會看見金 子是新耶路撒冷所建造在其上的那座山的根基。金子是山的根基、景象和立場。城本身好像一座山，高一萬二千斯泰底亞，是純金的，如同明淨的玻璃。（啟二一 16～18。）經過這樣查考以後，你就曉得聖經中用作神聖表號的金子終極總結的意義。

我們已經看見，新耶路撒冷的金子表徵父的性情。金子是父神性情的表號，不是工作或作為的表號。金子是素質和性情的問題。牠是一種沒有人能改良，也沒有人能製造的物質。不 要以為我把聖經中一切項目的屬靈、神聖、屬天、聖別意義，述盡說竭了。我作不到這事，我也不是那麼包羅萬有。我所作的就是打開礦脈，讓你進去挖掘。甚至在 這些信息中，我也說了好些要點，是生命讀經信息中所沒有說過的。從一九七六年我寫了啟示錄恢復本的註解，這八年來我對新耶路撒冷又有更多的看見。這再次給 我們看見，我們必須進入聖經中一切真理的深處。珍珠珍珠表徵基督在救贖之死與分泌生命之復活裏的人位。（啟二一21。）珍珠是蚌所產生的。蚌被砂粒所傷，便分泌生命的汁液來包住砂粒，使其成為珍珠。這樣的產品表明基督在救贖之死和分泌生命之復活裏的人位。

寶石

然 後我們來到牆的碧玉和根基的十二樣寶石。我們有些人應該研讀新耶路撒冷裏十二種不同的寶石。（啟二一14，19～20。）你需要查考最好的辭典，和專家們 對這些礦物的研究。我相信這些不同的寶石有許多屬靈的意義。（我們講完全本新約以後，也許主會引導我們有一次啟示錄的特別訓練。對這卷書，我們至少還需要 三十篇信息。）神的話沒有廢話，甚至一個小小的介系詞也很有意義。這十二樣寶石作這終極總結的牆和根基，必定有重大的意義。我的確有負擔研讀這十二樣寶石，但我沒有時間。你們許多青年弟兄應該拿起這負擔，花一年的時間，甚至更多的時間，單單研讀新耶路撒冷的十二樣寶石。這是值得的。】（《主恢復的異象》，第84-88頁）

由上即可略見李常受弟兄讀經的見證、態度和負擔：『我 必須作見證，甚至到了八十歲〔1984年〕我仍天天研讀聖經。』『這兩章我已經研讀了許多年。』『你們青年弟兄需要殷勤進入這些事。.…你們需要花更多的 工夫鑽研牠〔聖經〕。我與你們分享的這些點，不是偶然臨到我的。這兩章我已經研讀了許多年。』多方研讀、查考，我們必須進入聖經中一切真理的深處。『神的 話沒有廢話，甚至一個小小的介系詞也很有意義。…我的確有負擔研讀這十二樣寶石，但我沒有時間。你們許多青年弟兄應該拿起這負擔，花一年的時間，甚至更多 的時間，單單研讀新耶路撒冷的十二樣寶石。這是值得的。』