肆 關於『基督穿的肉體，這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著』之指控
【《羅馬書生命讀經》四、「罪被定罪」李著。說：「永遠不要忘記，罪是撒但的性情，〔應為句號〕撒但的性情就是罪，乃是在肉體裏面，〔應為分號；〕而基督穿上了 這個肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。」】（《陳恪三弟兄晚年部份信息暨神的福音真理》，第60頁）
【（四）李先說主是受造者，現在又說，基督穿的肉 體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。這樣的說法，是榮耀主，或是羞辱主呢？耶路撒冷的眾女子說：「你的良人比別人的良人有何強處」，你若 愛主，認識主必開口見證：「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上……」（歌五9～16）。李侮辱榮耀的主基督，說到撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠 籠。有人還誤認為李在那裹講「同死」的救恩。請參看《一封复信》已詳在內。】（陳書第64頁。）
【《羅馬書生命讀經》第四篇〔應為第十五篇，第貳大點，第四中點〕所說主耶穌穿上的肉體，有撒但的性情（罪）住著，如同老鼠鑽進老鼠籠，和《基督的身位》二十七 頁，所說主耶穌的肉身是血統傳下來的，同出一轍，但願施憐憫的神，憐憫我們早日得蒙拯救，脫離撒但一切異端的陷害。】（《陳恪三弟兄晚年部份信息暨神的福 音真理》，第165頁）
約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。
羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，
約3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
民21:4-9 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。
林後5:21 神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。
來4:15 因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。
彼前2:21-22 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；
由上述經節，說的非常清楚，『話成了肉體』中的『肉體』，乃是神既在罪之肉體的樣式，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。因祂是『那不知罪的，替我們成為罪』，祂沒有罪，祂沒有犯過罪，故為『罪之肉體的樣式』。由銅蛇的豫表，指明基督所有的，並不是罪之肉體，只是罪之肉體的樣式，與肉體的罪無分無關。就如銅蛇只有蛇的形狀、樣式，並沒有毒性。這是無庸置疑的，且證諸於李常受弟兄的信息真是比比皆是。他一再強調『罪之肉體的樣式』：
【祂怎麼作？神的作法很奇妙，過於人的言語所能充分解釋。神乃是『在罪之肉體的樣式裏』，差來了自己的兒子，藉此解決問題。神是智慧的，祂知道不該差祂的兒子成為罪之肉體，因祂若那樣作，祂的兒子就與罪有所牽連。所以，祂乃是『在罪之肉體的樣式裏』， 差來了祂的兒子，就如摩西在曠野舉起的銅蛇所豫表的，（民二一9，）以及主耶穌自己所題起的。在約翰三章十四節耶穌說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照 樣被舉起來，』指明銅蛇是豫表祂自己在十字架上作我們的代替。耶穌在十字架上時，祂在神眼中是蛇的形狀。耶穌釘在十字架上時，神看祂就是看見蛇的形狀。蛇 是誰？撒但。注射到人的身體裏，使其變質為罪之肉體的罪是甚麼？撒但的性情。因此，罪之肉體實際上的意思，就是帶著撒但性情的肉體。聖經說，神的兒子耶穌 成了肉體。（約一14。）然而，這絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體，因為羅馬八章三節說，祂乃是在『罪之肉體的樣式裏』被差來，因此指明耶穌只取了『肉體的樣式』，沒有肉體罪惡的性情。不但如此，林後五章二十一節說，『神使那不知罪的〔基督〕，替我們成為罪…。』雖然本節清楚說，基督成為罪，但這不是說，祂在性情上是罪惡的。祂只成為『罪之肉體的樣式』。銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒素；牠有蛇的形狀而沒有蛇的性情。基督在形狀上成了罪，祂裏面『沒有罪』；（林後五21，來四15；）祂與罪的性情無關。祂只是為著我們成了蛇的形狀，『在罪之肉體的樣式裏。』
… 祂好能定罪罪，並定罪每一件與罪有關的事，每一件與罪有關的事，都在十字架上，在基督的肉體上被定罪了。永遠不要忘記，罪是撒但的性情。撒但的性情就是 罪，乃是在肉體裏面；而基督穿上了這個肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。然後基督將這肉體帶到十字架上將牠釘死。藉此，罪與撒但都被定罪。】
由陳恪三弟兄的文中，我們必須很遺憾的說：『他對李常受弟兄所引之文的前的一大段所說的「視若無睹」或「以為李常受弟兄自相矛盾、前後不一了」。』我們願意再強調：『聖經說，神的兒子耶穌成了肉體。（約一14。）然而，這絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體，…不但如此，…基督成為罪，但這不是說，祂在性情上是罪惡的。…祂與罪的性情無關。』
在《神新約的經綸》上冊，第三章『子藉那靈在人性裏帶著神性的死』中第38至47頁，『在祂的人性裏』段落中（詳見附件四），李常受弟更清楚的一再強調指出：『基督來成為罪之肉體的樣式，而在肉體裏有撒但。說基督成為肉體，而在祂的肉體裏有撒但，這是異端。 然而，說基督成為肉體，而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但，這是正確的。我們教訓真理，必須向律師學習。』（第41頁。）然而照著羅馬第七章，肉體的範 圍內有撒但這人格化的罪，『我們已經說過，基督成了肉體，（約一14，）而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但。若是我們說，撒但在基督的肉體裏，這是異端。』 （第43頁。）『在人墮落的肉體裏有撒但』，『基於羅馬第七章，我們說撒但和罪是在肉體裏。羅馬第七章告訴我們，罪是在我們的肉體裏』，『羅馬第七章的罪 是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裏，在那裏生活、作工、行動。罪在我們的肉體裏是 一個人位，…撒但是罪，在我們的肉體裏。』且藉著第44頁的圖，照著羅馬第七章，肉體的範圍內有撒但這人格化的罪，幫助我們領會這事。將『基督成為肉體， 而在肉體裏有撒但』的說法，我們有些人仍有問題，解釋的非常清楚，實是字字珠璣。願尋求者細讀之，知道這真理的『得來不易』，更需我們接受此話正直的分 解，也能清楚的闡明，使人『完全的』認識真理，珍賞主雖無罪，卻因愛我們並拯救我們這墮落在肉體的罪人，『無罪、不知罪、沒有犯過罪的祂』竟成了『罪之肉 體的樣式』，在十字架上擔當的我們的罪而成為罪受死，因而在肉體中定罪了罪，我們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。如此的『主』、如此的『祂』，怎不令人更寶貝祂、愛祂、追求祂。
乍看之下，『祂成了肉體（約一14）』、『祂成為罪（林後五21）』，若不是聖經背書，任誰如此說，豈不都被批為『異端』、『褻瀆』？故『完全的認識真理』更顯出其重要性及迫切性。 絕不能『輕率』－指『片面』的認識－的因『誤解』而批『異己者』為『異端者』，且自以為『是』的『固執己見』、『畫地自限』，看似『執著』，實因小（個人 片面的認識）失大（完全的認識真理），如此耽誤了神經綸的往前，如何能共同顧到神的權益－基督身體一的建造，新婦的預備，主的再來？將來如何向主交賬？能 否說『對不起，我那時弄錯了。所以…。』故實需恐懼戰兢、不自以為是的敞開，來接受主話語的啟示，進入完全的認識『真理』－主的自己。盡力領會而不誤會別人話語的人是有福的，是能得幫助的。反之，堅持對人的成見，是無法在已有的成見上得幫助，除非捐棄成見。
此問題癥結為：陳恪三弟兄將『基督穿上了這個肉體』改為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』。可見，陳恪三弟兄將『這個肉體』領會為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』。這個『的』，真是要命。別忘了，後面對『這個肉體』的形容為『在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。』將『這個肉體』領會為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』，豈不成了前文李常受弟兄一再強調的『絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體』了嗎？可見失之毫釐，差之千里，渾然不知，真令人扼腕。不但如此，還將此冠之以『李先說…現在又說，』『《羅馬書生命讀經》第四篇〔應為第十五篇，第貳大點，第四中點〕所說』， 真是『張冠李戴』。陳恪三弟兄將李常受弟兄本於聖經不是異端的真理，不顧上下文，個人以乍看方式、錯誤領會，講成異端，又歸之於『李先說…現在又說，』 『《羅馬書生命讀經》…所說』，再自居為『批判異端者』，批李常受弟兄為『異端者』。陳恪三弟兄如此對待同為基督肢體的李常受弟兄，您有何感想呢？若這不 是他的本意，卻受誤導而作出書中嚴厲毫無根據的指控，為不查明真相又將斷章取義之文段，蓄意錯置嫁接，我們只能希望陳是不知情的被他人矇騙，而不敢妄加臆 測其真正用心何在。今知真相之真心愛主的弟兄姊妹們，不僅需『止謠』，更需效法李常受弟兄出代價買真理，清楚的陳明真理，不但救自己，也救聽的人，同有分 於基督身體的患難─即使是『謠言滿天的「惡名」』『莫須有的「異端」罪名』，只在意對主的話忠信，並將弟兄姊妹們帶進完全的認識『真理』－主的自己，能同心合意共同在神的經綸下往前，顧到神的權益，為著基督身體一的建造，使新婦早日裝飾整齊，迎接主的再來。
對於陳書顛倒是非、張冠李戴、危言聳聽的指控：【李……現在又說，基督穿的肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。這樣的說法，是榮耀主，或是羞辱主呢？……李侮辱榮耀的主基督，說到撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠籠。】（陳書第64頁。）
我們願再澄清，李常受弟兄從未說:『撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠籠』。與老鼠籠有關之比喻，主要出自《羅馬書生命讀經》（第238至240頁）。那裏李常受是說：
【撒但是急切並樂意進入人的身體;等他進入這身體之後，這身體便成了肉體。…撒但好像是以為說，現在我能進到人的身體裏面了。可是撒但不知道這是一個陷阱。當撒但一喫這個餌，他就被陷在裏面了。我們可以用老鼠籠這個比方。】
1） 信息中明確強調，撒但是急切並樂意進入『人的身體』，並非『主的身體』（基督的肉身）。李常受弟兄於等撒但進入人的『這身體之後，這身體便成了肉體』。這 個有撒但進入的肉體，是指人的身體經撒但侵入敗壞所致的；絕非指基督的身體。換言之，這個『有罪住著，就是有撒但的性情住著』的肉體，是人的，不是基督 的。可證之於李常受弟兄許多信息。（《神新約的經綸》上冊，第三章；《創世記生命讀經》，第二十四篇；《利未記生命讀經》，第十九篇；《約翰一書生命讀經》，第十二篇；第十三篇；第十四篇；《羅馬書的結晶》（一），第一篇；《真理課程》二級卷二，第十六課；四級卷一，第二課。）
撒但作為罪住在我們的肉體裏
【第四十九篇 在生命中作王勝過撒但
在生命中作王，就是勝過三個主要的仇敵：撒但、罪和死。在本篇信息中，我們要看在生命中作王勝過撒但。
撒但、罪和肉體
撒但是罪的源頭。我們曾多次指出，罪是注射到人裏面之撒但的性情。照著聖經的啟示，撒但作為罪，乃是在我們的肉體裏，在我們墮落、玷污的身體裏。羅馬七章十八節說，『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』神造人時，給人造了一個純潔的身體。但撒但將他自己當作罪注射到人的身體裏，身體就敗壞了。因此，在聖經裏，人的身體稱為肉體。
在我們的肉體中，我們與撒但是一，因肉體是撒但在人裏面的居所。同樣的原則，我們的靈是主在我們裏面的居所。得救的人相當複雜，因為有撒但作為罪在他的肉體裏，又有主作為賜生命的靈在他的靈裏。
撒但、罪和肉體乃是並行的。撒但將他邪惡的性情注射到人裏面，撒但在人裏面就成為罪。罪的性情注射到人的身體裏，身體就變質成為肉體。因此，撒但、罪和肉體在人裏面彼此相關。我們若要勝過撒但，並在生命中作王管理他，我們就需要承認，撒但作為罪住在我們的肉體裏。
因為撒但是罪與死的源頭，他就是眾仇敵中最大的仇敵。作王勝過罪與死，而沒有征服撒但，那並不彀。我們也必須擊敗罪與死的源頭，然後我們就真能在生命中作王。】（《羅馬書生命讀經》，1999年，第619-620頁。）
2）撒但以為進到『人的身體』裏面就成功，卻不知道『人的身體』就是『陷阱』、就像『老鼠籠』。李常受明說比喻中的『老鼠籠』、『餌』和『陷阱』都是指人的身體，絕非指基督的肉身。
此外，將聖經中肉體的三種意義，陳明如下：
【罪、肉體、撒但、世界
按照新約，有四樣東西是不能分開的：罪、肉體、撒但、世界。這四者乃是一。
聖經中肉體的三種意義
在聖經裏，『肉體』一辭有不同的意義。首先，肉體是指人的肉身。（創二21。）第二，在創世記六章三節，肉體是指墮落的人。這也是這辭在羅馬三章二十節的意 義。保羅在那裏說，『凡（屬）肉體（的人），都不能本於行律法在神面前得稱義。』第三，肉體是指敗壞的身體。（羅七18。）神創造了人的身體。但身體敗壞 了，就成為肉體。屬靈的人活在靈裏，天然的人活在魂裏；相對的，屬肉體或屬肉的人，活在肉體的情慾裏。（林前三1，3，二14。）
話成了肉體
約翰一章十四節說，『話成了肉體。』這裏的肉體是甚麼意思？按整卷約翰福音來看，一章十四節的肉體是指墮落、有罪的人。神，就是話，成了墮落、有罪的人，但只有其樣式。保羅在羅馬八章三節把這點說得很清楚。他在那裏告訴我們，神『在罪之肉體的樣式裏…差來了自己的兒子。』這證明約翰一章十四節的『肉體』乃是罪的肉體。話成為肉體的意思是神成為罪人的樣式。雷黎博士（Dr.Ryrie）在這節的註解裏說，『耶穌基督是獨一的，因為祂從永遠就是神，卻在成為肉體裏使自己與有罪的人性聯合。』
銅蛇的豫表（約三14，民二一4～9）指明基督所有的，並不是罪的肉體，只是罪之肉體的樣式。 以色列人在曠野時犯罪得罪神，為火蛇所咬，瀕臨死亡。那時，在神眼中，他們已經是死的。神囑咐摩西舉起銅蛇，叫銅蛇替他們受神的審判；他們仰望那銅蛇，就 得救而活了。銅蛇是他們的救主。這乃是豫表。在約翰三章十四節，主耶穌將這豫表應用到自己身上，表明當他在肉體裏時，用保羅的話說，祂乃是在罪之肉體的樣式裏，就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關。（林後五21，來四15。）銅蛇是基督作我們救主的豫表。『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。』（約三14～15。）】（《利未記生命讀經》，第199-201頁。）
簡而言之：
羅8:3 律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，
林後5:21 神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。
《新約聖經恢復本》羅馬書8章3節註3
【肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神藉著基督這在肉體裏的釘死，也將撒但在人肉體裏所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。）】
附件四 《神新約的經綸》第三章