基督徒惟一生活行事的標準，乃是聖經。聖經所啟示之道德標準，超過任何世上律例與典章。耶穌在馬太福音說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」聖經所啟示的道德標準既是如此深高，那些凡事以基督為榜樣的信徒，自然會以此自我提醒、相互勉勵，顯為絕對優良可信，「好使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。」（多二10）
基督徒之所以提倡這最高標準的道德，因為基督徒一切美德的源頭，乃是這位愛、光、聖、義的神。這位愛光聖義的神，連同其一切美德，具體化身在基督裡。如今，這位基督成了信徒的救恩。祂要在信徒裡面作信徒的生命和內容，並從他們身上彰顯出神那愛、光、聖、義的本質來。關於基督徒的德行，李常受有以下的解釋：「這個德行是從內裡的生命，所發展並表顯出來的美德，不僅是外面人為的一點德行，乃是一種從神而來出自裡面的美德。這種行為不是外面努力裝作的，乃是由於內在的生命發展而彰顯出來的。如同一棵樹所結的美果，不是外面的裝飾，乃是從內在的生命發展而結實出來的。那在聖經裡是稱作美德。『若有什麼美德，若有什麼稱讚』，先是從內在的性質發表成為一種美德，而後，這些美德就能得到人的稱讚。……就如『真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名』，這些在保羅的身上，都成為他內在的生命，基督從他裡面發展出來的美德。因此，在他的身上，也滿了人的稱讚，這個就是我們作基督徒的目標。」1
這就是聖經所啟示之基督徒該有的道德標準，也是我們生活行事的準則。以下從神創造的意義與目的，並從基督徒的救恩經歷來說明這點。
人具有神的形像—愛、光、聖、義
神造人的時候，是照著祂的形像，按著祂的樣式造的，把人造得完全像祂，但不是內裡本質上象祂，乃是外在的象祂。這個外形的象，不重在物質的形狀，乃重在美德的形狀。祂是愛，祂就造我們是有愛心的；祂是光，祂就給我們造得喜歡光明；祂是聖潔的，所以祂造給我們的天性，就是不願意同流合污，卻願意超凡不俗；祂是公義的，所以祂造給我們的性情，就也是要求公義正直的。神是愛、是光、是聖、是義，我們這些神所造的人，在心理方面、性情方面、願望方面、口味方面，也是這樣。
誰都知道愛人是對的，恨人是不好的。你若愛人，你就覺得快樂；你若恨人，你就覺得卑鄙。沒有一個人喜歡作黑暗的事，都愛作光明的事；所以一作了黑暗的事就想躲藏，一作了光明的事就要顯揚。雖然我們不懂什麼叫聖潔，但我們都願意行為正當，總願意超凡特殊，不願意同流合污，也不願意不負責任。我們裡面也有一個心願，就是要公正、公平、公義。這是人的美德。這美德就是個形像，但還沒有內容。這美德的內容乃是神。我們的愛只是外形，神的愛才是我們這外形的內容。就像一隻手套一樣，手套是照著手造的，若是這隻手套一直沒有手裝進來，這隻手套就是空洞的。但只要你把手放進去，這個手套就有了內容，有了內在的實際。
神造人的時候，就是準備把祂自己裝到人裡面。祂一裝到我們裡面來，我們這個人就有了內容。這時我們的愛才是實際，我們的光明也有了內容，我們也實實際際地是聖潔的，並且我們行事為人是公正、公平、公義、正直的。這一切的美德就都非常實際而有內容，並且這些實際、內容也全是生機的２。
神造我們的目的，不是為著倫常道德，乃是為著盛裝祂自己。神渴望進到我們裡面，作我們的生命，使我們能享受這生命。怎麼享受？就是住在主裡面。今天主就是那靈（林後三17），住在我們的靈裡。因此，我們需要住在主裡面。這不是外面宗教範圍人心的問題，乃是裡面生命的規律。什麼時候我們不對，裡面的生命就給我們感覺，提醒我們。這樣看來，今天我們這些住在主裡面的人，不是要活出倫常道德的生活，乃是要活出一種是主的生活。我們的生活，必須就是主自己的彰顯。不是說，聖經教訓我們要謙卑，所以我們就謙卑；乃是說，當我們住在主裡面，享受主生命時，我們就活出祂來，祂自己就成為我們更高標準的倫常道德，是活的、是從生命流露出來的，而不是宗教的、從倫常規範產生出來的3。
人的墮落乃是墮落到罪中。孔孟也是生在墮落的罪人中，因此，他們的觀念就是人需要改好，需要從墮落的情形改到良善的情形。因著他們不認識神，就完全用道德觀念，講說仁義，來改變人。這就是孔孟的工作：講道德，說仁義。但聖經啟示，神是源頭；神造人有祂的目的，就是要人充滿神，以神為生命，以神作內容而彰顯神4。
孔孟之道能使人受到教訓的感應而起良心作用。理學家王陽明說，人要發揚他內在與生俱來的良知良能；若是他的行為僅僅是出於外在的教導和道德的規範，而不是發自他內在的良心、良知和良能，那種行為就是無根之木，無源之水。所以他也講裡面的道，但那只是發揮神所創造之人的潛能。我們基督徒的行為，不僅是憑良心作用，也不僅是憑教訓的感應；我們乃是有活的主耶穌住在我們裡面。我們得救的人，必定都有這樣的經歷，知道在我們裡面內住著一位。有的人雖然不太清楚，但隱隱約約都能感覺到，好像在他裡面內住著另一位；當他想要作一些事時，祂常常是不贊成，常常是禁止。
基督徒裡面的故事，不僅是良心作用，也不僅是教訓感動，而是確實有一位住在我們裡面。我們得救前沒有這樣的經歷，只有在良心裡的理欲之爭。但自從我們得救後，起初感覺還不清楚，慢慢地越過越清楚，在我們裡面實在有一位。現在我們要過正當的基督徒生活，就要憑著內住的這一位活著。當我們憑祂活著的時候，我們就享受祂，也就自動地住在祂裡面了。如果我們說話、行事都憑著祂，我們就是留在祂裡面，也就是住在祂裡面了。就像這些電器，當它們停留在電流裡面，享受電的供應時，它們就是住在電裡面。照樣，當我們憑主活著，經歷主的時候，那就是住在主裡面。我們若忽略在日常生活中憑主活著，而只想照著字面的意思去追求住在主裡面，那是徒勞無功的5。
基督徒的生活目標，乃是讓基督從他們裡面活出來
加拉太書二章二十節說，「不再是我，乃是基督在我裡面活著。」宗教、道德或種種哲學的觀念，都是叫人作完人，要人無罪無過。惟有聖經的觀念超人一等；其最高的目標不僅是叫人作完人，無罪無過，更是要人過神的生活，使神在人裡面活著。這樣的觀念，在加拉太書二章二十節裡啟示得再清楚不過了。
「我已經與基督同釘十字架」。釘十字架的意思不是受苦，乃是了結。但基督徒多半有錯誤的領會，以為背十字架就是受苦。那完全是人天然的觀念，不是聖經純正的啟示。聖經所說的十字架，不是叫人受苦，乃是叫人被了結。在約翰福音十九章十五節，當猶太人在彼拉多面前，指著主耶穌，說「釘祂十字架」時，意思就是要「除掉祂」。他們把主釘十字架，目的不是叫祂受苦，乃是除掉祂。
「我已經與基督同釘十字架」，意思就是說，我在基督裡已經和祂一同被除掉、被了結。無論是好或是壞，我都被了結了；無論我是有道德或是沒有道德，我都被了結了；無論我是恨人或是愛人，我都被了結了；無論我是違背父母或是孝敬父母，我也都被了結了。寫這句話的保羅說，在他得救前，在他沒有得著基督以前，他「按律法上的義說，是無可指摘的。」（腓三6）他可以說是律法上的完人。但是他也悔改了。就人來說，他的確被證實為無可指摘的，是完人，無罪無過。但他這樣的人，仍不是神所要的。乃是直到保羅悔改之後，他說，不是律法的義在他身上顯出來，乃是無論是生，是死，總叫基督在他身體上，現今也照常顯大（腓一20下）。中文把「照常顯大」譯得很達意。不是曇花一現，而是「照常」。保羅彰顯基督不是曇花一現，只有一時美麗，轉眼即已枯殘；他乃是無論是生是死，都把基督照常顯大。他說，「因為在我，活著就是基督」（腓一21上）6。
保羅是個憑靈而活、活出基督的好榜樣。他在任何環境裡，無論是順逆、好壞，或生或死，總叫基督在他身體上照常顯大（腓一20下）。這是什麼意思呢？這就是說，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只體貼他裡面的靈，永遠向這靈敞開。這樣，基督就從他身上活出來而得著顯大。原來是基督進到他裡面，現在是基督從他裡面活出來。基督活出來了，基督被顯大了，結果他就能說，「在我，活著就是基督。」（腓一21）保羅活著就是基督。這是他的經歷。
活出基督乃是藉著隨從我們裡面的靈
聖經告訴我們，神造人的目的是要人盛裝祂，並且把祂活出來，彰顯出來。所以神不要我們憑自己活著，乃要我們憑祂而活。然而我們從出生就是憑自己活慣了，所以在得救後，雖然有基督在我們裡面作生命，我們卻仍然習慣憑自己活著。從前我們撒謊、作壞事，現在我們信主了，知道要謹慎，不說謊言，不作壞事，但仍然還是憑自己作，並沒有憑著住在我們裡面的基督。
許多基督徒聽道的時候，不運用他的靈，只運用他的眼睛和耳朵，並且心思裡滿了批評論斷。因著他的魂是這樣的活躍，結果就把基督牢牢地關在裡面出不來。
人是在什麼時候才憑基督活著呢？有些人是大難臨頭、束手無策的時候；有些人是病痛至極、無所依靠的時候，也有些人是解職失業、無法謀生的時候。許多人都是要到這種境地了，才會回到靈裡，呼求說，「主啊，憐憫我。」然而這種的活基督是不正常的。我們是基督人，不是宗教人，我們不要等到聚會禱告的時候才活基督，也不要只在大難臨頭的時候才呼求主活基督。那樣作是太宗教了。我們必須在日常生活中，無論作什麼事，或在任何場合裡，都與基督一同活著。我們如能天天如此過屬靈的生活，我們就是活基督的人。這是最討祂喜悅的事。
基督人不僅有神所造的「天良」，更有生命的主在裡面作生命；所以我們不要象中國理學家那樣地去修身養性、明明德，乃要讓基督從我們裡面活出來。明明德就像古代人點煤油燈；但你是現代人，已裝有電燈，所以就不需要煤油燈了。我們裡面都有那靈，都裝有屬靈的電燈，不再需要點煤油燈。我們只要打開裡面的開關，憑那靈而活，並且開了就不要關；這樣，我們就能天天日夜發光照亮，歡歡樂樂地活基督。在日常生活中，在任何境遇裡，無論是生、是死，總叫基督在我們身體上照常顯大（腓一21）7。
在人性的美德中活基督
再者，保羅在二十一節說，他活著就是基督。如果一個人心思不清明，情感一團糟，意志也無所謂，他就沒有愛、光、聖、義的彰顯，也絕不能活著就是基督。在四章八節保羅又說，「弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」真實的，就是凡事不虛假，不說謊言的。莊重的，就是值得尊敬的，引起人的敬意的。公義的，就是在神和人面前是對的。純潔的，就是在意願和行動上是單純的，一點沒有攙雜的。可愛的，就是令人愛的，合人意的。有美名的，就是有好名聲的，吸引人的。此外，還有優越的德行，且能得人的稱讚。這八項比中國哲學家所講的禮、義、廉、恥更好，更高。
接著，保羅在四章九節說，「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行。」這些事是指著前面所說的八件事。保羅的意思是說，我所活出的就是這些美德，而你們在我身上所看見的這些美德，你們也都要去行。這樣，平安的神，就必與你們同在；也就是說，你們活出這些美德來，就必享受平安的神。
中國的古聖先賢教導說，人性本善，這是對的。神造我們原是善的，祂給我們造了一個明德，就是內心之明，我們應該把它發揚光大。然而，若沒有基督在我們裡面，一切就都只是空殼，沒有實際，我們也就不過如同一個空手套罷了。只有等手進到手套裡去的時候，手套才有了內容和實際，並且手和手套就成為一了。二者的每一部分都是兩兩相印，兩兩相合。這就是神人合一。到這時，神和人，人和神，可說是真正得其所哉，得著滿足了。人若沒有神，神不滿足，人也不滿足。這就是人生不滿足的根本原因。人有了神，人就滿足，神也滿足，人生才有真正的滿足。
阿利路亞，基督要作你的心思、情感和意志，祂還要作你的愛、光、聖、義，並且祂還要作那真實的、莊重的、公義的、純潔的、有美名的、可愛的、有德行的、可稱讚的。這樣，基督就能從你受造的人性美德裡彰顯出來8。
我們每一個人都有受造的美德，就是與生俱來的人性美德。但我們若要憑自己顯出那些美德，那是很困難的，即或能顯出來，也不夠完美。完美乃是要讓基督充滿我們裡面，讓這受造的美德作器皿，來被基督充滿，而顯出基督的本質。這才是最頂尖、最完美的美德。這就是保羅在腓利比書三章九節所說神的義。他從前所追求的，是他憑自己遵守律法所行出來的義，現在他所追求的，是基督在他裡面，把神的義活出來。他從前所要的，僅是一個手套，基督—我們所愛的主—就是那隻手。祂的愛充滿我們的心，我們的生命與祂相印。這樣，我們活著就是基督。
基督活在我們裡面，作了我們的生命，我們作了祂的生活；祂作了我們的內容，我們作了祂的彰顯。祂與我們，我們與祂，兩兩相印，二者成為一。這就是享受基督，這就是活出基督，這也就是經歷基督的內住9。
基督徒作為神國的子民該有的性質與影響
壹 飢渴慕義
我們必須飢渴慕義。我們自己必須和每個人都是對的。我們和父母、丈夫、妻子、兒女、姻親、親戚、鄰舍都必須是對的。屬天之國的子民有這樣的義。
雖然我們必須對自己公義、嚴格，但我們必須學習對別人憐憫，不要求別人。基督徒要求別人是不對的。你若真對自己嚴格，那麼你就會曉得如何對別人憐憫。但你不先對自己公義，就不要想對別人憐憫。每個鬆散的人都憐憫別人，因為他已經憐憫自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就會非常憐憫那些睡得很晚的人。這種憐憫根本就不是憐憫；這完全是錯的。沒有一個鬆散的人知道如何憐憫別人。只有嚴格的人，公義的人，才知道如何憐憫。
我們對自己必須是公義、嚴格的，絕不要為自己找借口。但別人得罪我們，因而暴露出他們的缺點時，我們必須憐憫他們。所有自義的人都定罪別人，不讓別人過去。主所說的話和這個完全不同。我們對自己必須公義且嚴格，認真且清明。但我們對別人必須憐憫。神自己是公義的。然而，祂對待我們若公義至極，我們都會被擊殺。雖然神對自己是公義的，但祂對待我們卻滿了憐憫。我們是墮落的罪人，實在需要神的憐憫。我們也必須學習對自己公義，對別人憐憫。對自己公義，對別人憐憫，首要的不是外面的行為，乃是裡面的態度，裡面的所是10。
貳 製造和平
那些對自己嚴格，對別人憐憫，並且對神清心的人，乃是製造和平的人。他們不喜歡得罪、傷害或破壞人，卻喜歡與人和睦。作製造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虛假和假冒為善。我們必須公義、方正，不可耍政治、圓滑。請記住，新耶路撒冷是方的，不是圓的。我們基督徒必須是這樣。雖然我們公義、方正，但我們仍對人憐憫。這樣就能使我們對神清心，並且看見神。我們若是這樣的人，自然而然就會是製造和平的人。我們不與人相爭，不傷害他們，並且一直與有關的人維持和睦。這就是作製造和平之人的意思11。
參 是地上的鹽
說我們是鹽，意思就是我們在神所創造的地上發揮影響，使這地保持原來的情況。神所創造的地已經墮落了。就某種意義說，地已經腐化並敗壞了。鹽能殺菌防腐。任何醫生都能告訴你，鹽能殺菌防腐，使東西保持原來的狀況。鹽在性質上是一種殺菌防腐的元素。因此，藉著殺菌和保存的功能，鹽把地帶回到原來的情況，或使地保持原來的狀況。因此，鹽的功能就是保守神所創造的。全地越來越腐化，所以我們必須在這敗壞的地上發揮影響。對敗壞的地，諸天之國的子民就是這樣的元素，防止地完全敗壞。不論國度子民在哪裡，他們對周圍的人都該發揮鹽的影響。我們對鄰舍必須發揮殺菌的功能。但我們若變得和屬世的人一樣，我們就失去功能，失了味道。因著我們失了味道，就不再有鹹味，也不能盡鹽的功能。我們若有那九福所啟示國度子民的性質，我們就真有鹹味。對於親人、姻親，我們是鹽。我們若靈裡貧窮、哀慟、溫柔、公義、憐憫、清心尋求神，我們就有鹽的功能。我們不需要責備別人，或指出別人的錯誤和過失。只要我們在場，他們就要被鹽醃。有時一些惡人會遠離我們，因為我們太鹹了。這就是在這腐化的地上殺菌的意思12。
肆 遵行一切誡命，是在國度裡為大的條件
馬太福音五章十九節說，「所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裡必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裡必稱為大的。」這裡的誡命是指十八節的律法。國度的子民不僅成全律法，也補充律法。因此，他們實際上並沒有廢掉任何律法的誡命，甚至最小的一條也沒有廢掉。我們在諸天的國裡是大是小，在於我們是否遵行律法的誡命，甚至最小的誡命也遵行。在這一節基督強調，我們若不遵行律法中所有最小的誡命，反而廢掉它們，又這樣教訓人，我們在諸天的國裡就要成為最小的。換句話說，基督似乎說，「你若要在諸天的國裡為大，就必須有最高的道德標準。你的道德標準若達不到新律法的標準，你在諸天的國裡就是最小的。」其他人的道德沒有國度子民的道德這樣高。絕不要以為我們只顧生命，不顧道德。生命必須有生命的彰顯，最高的生命有最高的彰顯。道德不過是生命的彰顯。因此，你若有最高的生命，必然會有最高的道德作這生命的彰顯。我們需要禱告：「主，讓我有最高生命的彰顯。讓我有最高標準的道德。主，我們不僅是有道德的人，也是國度的子民。」
因為國度的標準高於一般道德的標準，所以我們所行的必須過於舊律法的標準。照著道德的標準，我們不該殺人或是犯姦淫。我們若不殺人，不犯姦淫，我們就是有道德的人。但這樣的標準比國度的標準低多了。照著諸天之國的標準，我們不該向弟兄動怒，因為動怒就形同殺人；或是看婦女而有意貪戀她，而在心裡犯了姦淫。這不是道德的標準，乃是國度的標準，這比道德的標準高多了。道德的標準說，「以眼還眼，以牙還牙」（出二十一24，利二十四20，申十九21）。但國度的標準告訴我們，要愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告，不要抗拒惡人（太五44、39）。若有人打我們的右臉，連另一面也轉給他（太五39）。這標準比道德的標準高得太多了！
在這些經節中，基督所強調的要點是，國度的子民必須有最高的道德標準。我們若看見這件事，那麼我們就能領會五章十七至四十八節。我們有最高的律法、最高的生命、最高的標準。藉著最高的生命，我們成全最高的律法，並有最高的標準13。
注釋
1. 李常受，《福樂的人生》，台北青年特會，1987年5月
2.李常受，《在靈裡與主互住的生活》，水流職事站，簡體字版，頁14
3.李常受，《住在主裡面享受主生命》，水流職事站，簡體字版，頁11
4.同注3，頁50
5.同注3，頁18~19
6.同注3，頁52
7.李常受，《主觀經歷內住的基督》，台灣福音書房，1994年6月，頁12
8.同注7，頁27
9.同注7，頁64
10.同注7，頁69
11.李常受，《馬太福音生命讀經》，台灣福音書房，1990年8月，頁215
12.同注11，頁227
13.同注11，頁243