根據《奧秘的啟示》出版年（1975）為界，我們全面檢視李常受早期、中期、晚期的著作，以探究其對十字架之道的態度。
早期著作
在李早期的著作中，凡是與信徒個人生命進程─與對付己、世界、肉體相關者，屢屢不離基督的十字架。在其1952年對臺北教會釋放的信息（後編為《基督並祂釘十字架》）中，詳細論述了十字架的光照、十字架的經歷、以及接受十字架的條件。李在書中說到：『從保羅的話裏，我們看見基督徒的中心，就是基督並他的釘十字架。基督是生命，十字架是道路。我們所接受的，不僅是基督，更是基督的十字架。我們所得著的，也不僅是一個生命，更是一個道路。我們得著了基督，作我們的生命，我們也接受了十字架，作我們的道路。』（第49頁。）
1954年，李在關於信徒生命造就的一連串信息（後編為《向律法死，向神活》）中，亦清楚的指出：『凡事奉的人，都該接受十字架的破碎，讓基督活出來，好供應基督，供應生命，如此才有真實的工作。沒有基督，就沒有工作；真實的工作，乃是生命的流露，是基督的彰顯。人一得救，得著主的生命，就該看見十字架的道路，知道自己當怎樣被破碎，怎樣被對付，才能讓基督的生命彰顯出來。當基督的生命從人身上得著彰顯時，各項事奉的功用，也就會在各人身上顯明。』（第66頁。）
此外，在1959年所出版的《生命的經歷》中，李也將對付己、對付肉體、對付天然等十字架的經歷，視為『靈命經歷的第三層』。而1964年洛杉磯夏季特會信息（後編為《神的經營》）中，亦有兩整篇的章幅，專特論到『十字架與魂生命』以及『十字架的原則』
1975年前後
不僅如此，在陳君文中所謂的『晚近時期』（1975-1986）前後，亦有許多與《奧秘的啟示》同時期的生命類著述相繼出版，其中論十架之道者，不在少數：
在1972年洛杉磯特會信息合輯《國度》中，李用整篇信息，詳論『國度與魂生命』。信息中說：『神對付魂的路乃是十字架』『決不要脫離十字架，因為神已經把你擺在那裏。』（第105頁。）『無論我們有什麼，無論我們是什麼，無論我們能作什麼，並且無論我們在魂裏持守什麼，都必須完全受十字架對付。』（第111頁。）
在1978年出版的《經歷基督》中，李鼓勵聖徒，不僅要看見福音書中釘十字架的生活，還要甘心樂意被釘十字架，以認識基督復活的大能。他表示：『當我們樂意被釘，並被擺到死地，釘十字架的生命就會成為復活生命興起的根基。因此，藉著被釘死，我們就會認識基督復活的大能。但我們若不被釘死，我們就無法認識祂復活的大能。我們要認識基督復活的大能，只有一條路，就是過釘十字架的生活。』（第164頁。）『每當你發現自己在一個為難的處境時，不要哭泣或可憐自己，反要把自己擺在一邊，把自己留在十字架底下。然後，復活就會自然而然的顯明在你身上，你就能夠喜樂的唱宣信（A. B. Simpson）所寫這首詩歌（詩歌三六二首）以下的幾句：『我何難與基督同死，因復活我已認識；我何難與耶穌同苦，因神旨我願順服。主藉著復活的能力，今生在我的靈裏，因此我歡樂著舉足，直走十字架的路。』（第173-174頁。）
隔年，也就是1979年，在一本名為《事奉的基本功課》中，李再次引用馬太十六章廿四節說明：在事奉的事上，我們的己需要被十字架除掉，而我們天然的力量與才幹，也需要受十字架的對付。同年另一本名為《禱告》的書中，也有一篇名為『十字架與禱告的關係』的信息，說到：『沒有一個人不經過十字架而能在神面前，有一種蒙神悅納、像馨香那樣的禱告。』（第181頁。）『每一個會禱告的人，能禱告的人，都是在血底下蒙了救贖，也都是在十字架上了結的人。』（第187頁。）在1981年出版的『國度的操練為著教會的建造』一書，李也明確的勸勉信徒，要自願樂意的『背起十字架，為著教會的建造』（第四篇）。
此外，在李的解經著作《生命讀經》中，也多次論及十字架之道。在研讀《加拉太書》時，他說：『基督的十字架乃是釘死肉體與否認己的根基。我們藉著基督復活的生命，就能彀釘死肉體，並把己留在十字架上。當基督釘死時，我們也一同被釘死。現今基督在復活的生命裏活在我們裏面，我們也活在祂裏面。我們有基督的釘十字架作根基，現今纔能在祂復活的生命裏釘死肉體並否認己。』（第135頁。）在研讀《哥林多前書》時，他也指出：『我們該專注於基督，祂是我們惟一的愛好與選擇。不僅如此，我們需要對十字架有正確的領會，知道十字架的目的是要了結我們一切的所是。我們需要接受這個十字架，並享受基督；這是召會中所有難處的惟一解答。十字架對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對我們蒙神呼召的人，十字架實在是神的能力和神的智慧。（一24。）按照我們天然、文化的心思，被十字架了結實在是愚拙。但我們蒙召的人知道，十字架乃是神的智慧和能力。』（第56-57頁。）
以上都是李氏職事的中晚期著作，與《奧秘的啟示》同為『弟兄們』筆下的『晚近著作』。從這些言論中，清楚可見其對倪柝聲弟兄所傳十架之道的認定與傳承。然而，『弟兄們』僅依一小段『斷章』即大膽『取義』，作為李揚棄十字架之道的證據，針對其中文句的片面意義大作文章，卻對李在同時期其他生命類著作中所傳講的十架之道，視若無睹，置若罔聞，實令人遺憾。
晚期著作
在1986年陳君歸主後，李對於十字架的態度又是如何呢？
李晚期的著作雖在聖經的真理上愈闡愈明，但在信徒生命的經歷上，總不忘提醒信徒要『以基督復活的大能，模成祂的死』。無論是1994年以前《榮耀的異象與十字架的道路》、《基督徒的生活》，還是1994年以後《異象的高峰與基督身體的實際》、《三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效》、《神聖啟示的中心路線─神的經綸與分賜》、《聖經中管制並支配我們的異象》，李總是一而在、再而三的強調，信徒必須在消極一面接受十字架的對付，並在積極一面經歷那靈。
綜觀李常受早期、中期、晚期的著作，我們極易歸納出，李常受從始至終都忠於聖經中所啟示“十字架的道”。李不僅傳講十字架的道，自己也竭力操練活在其中。在他晚年著作《神人的生活》一書中，他見證：『主一直將祂的己放在十字架上，而在十字架的陰影下生活。祂說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起祂的十字架，並跟從我。』（太十六24。）我們跟從基督的人，應當一直把十字架應用於我們的己。我們該不斷的活在十字架的陰影下。在我整個基督徒一生中，我一直在學習把我的己放在十字架上，並學習活在十字架的陰影下。從我一開始跟從主，我就受教導要背起十字架跟從祂。這不在乎我們天然的人是好是壞。即使我們天然的人是好的，我們也應當拒絕並否認。我們不該以為，因為我們天然的人是溫順謙和、以善待人的，我們就可以憑天然的生命而活。我們必須記住，在我們受浸的時候，那個溫順謙和的生命就已經埋葬了。今天我們的生命乃是基督作那靈，作神聖的生命。』（第86頁。）
當我們全面檢視了李常受的教導與其個人的見證，再對照所指控的不實，不禁感嘆，也許正因李深諳十架之道，且習於活在其中，才能輕看錯待羞辱、任憑他人妄加罪名。倪柝聲弟兄在《歌中的歌 詩歌》中曾說：『至終，十字架要變成尋求基督者的羞辱，不僅叫他們失去世界的名聲，也叫他們失去屬靈的名譽.。…屬靈的誤會與羞辱，會讓尋求者深深的覺得涉到他們和神中間的關係，…他們纔會知道甚麼叫作『補滿基督患難的缺欠。』（第96頁。）