讀經示範：歌羅西一章十二至二十節
我的負擔是要你們青年人，學一點如何讀經。不要把讀經看作是輕易的事。讀任何的書都可以輕易，而且任何書都容易讀，惟獨聖經不容易讀，不能輕易的讀。
讀出啟示裡的奧祕
我們願意讀一點聖經，給你們一些示範，使大家看見聖經該怎樣讀法。歌羅西一章十二至二十節說，「感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；祂拯救了 我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。因為萬有，無論 是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；祂在萬有之先， 萬有也在祂裡面得以維繫；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面，並且既藉 著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」
我們把以上這段按原文訂正過的經文繙譯，與國語和合本對照一下，就會看見和合本十六、十七節的「靠祂」，按原文應該是「在祂裡面」。十八節的「祂也是教會全 體之首」，在這裡「首」就是頭的意思，但「首」字也可以領會作首領、第一位，和身體的頭不同。基督不是召會的首領，乃是召會的頭，所以這裡應該繙作：「祂 也是召會身體的頭。」十九節是最難繙的，和合本是：「因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住。」「父」的旁邊加了虛線，表示原文沒有這個字。並且這不是一 個被動的句子，乃是主動的句子；「豐滿」是這個句子裡的主詞，「喜歡」是動詞，在原文裡是「樂意」的意思。所以這裡應該繙為：「因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面。」
二十節接著說，「並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。」這裡的「自己」是指誰？ 達祕的譯本在這裡是用代名詞itself ，不是用Himself ； itself 不可能是指父自己，何況我們前面說過，在原文裡並沒有「父」這個字，是後來加上去的。「一切的豐滿」纔是這整個句子的主詞，所以 itself 是指一切的豐滿。一切的豐滿，藉著基督在十字架上流的血，便藉著祂叫萬有與「豐滿」自己和好了。你、我和萬有，都與這豐滿和好了。我們讀聖經，不僅讀出表 面的啟示，更需要讀出深處的奧祕。這段聖經是典型的一段，教導我們看見，在表面的啟示下，有一個深處的奧祕。
享受豐富，成為豐滿，就是彰顯
現在，我們要來看這裡的豐滿是甚麼？這段聖經不是講基督的奧祕，而是講神的奧祕。以弗所書是講基督的奧祕，那裡說到基督的豐滿，就是召會；（一23；）但歌 羅西書是講神的奧祕，（二2，）所以這個豐滿，是指神的豐滿，不是指基督的豐滿。無論是神的豐滿或基督的豐滿，每一次題到豐滿時，都指明一個意義：豐滿就 是享受豐富的結果。
我們中間有好些信息已刊印成書，說到基督的豐滿和基督的豐富是不同的。基督的豐富在以弗所三章，是保羅所傳揚的；（8；）基督的豐滿在以弗所一章，是人享受 了基督的豐富，所產生的一個結果，就是召會。（23。）這幾天我們在這裡受訓，每天都有好幾車的蔬果、魚、肉送來，那可以說就是香港這裡的豐富。每天中午 喫飯時，我都喜歡到飯廳去，看看你們喫這些豐富的情形。你們年輕力壯，又滿有胃口，也沒有心臟病、糖尿病、高血壓等顧忌，所以你們是大膽的享受豐富。你們 喫進那麼多的豐富的結果，就使你們個個都變成豐豐滿滿的。同樣的，我們把基督的豐富喫了，並且喫得彀多，我們就成了基督的豐滿，就是基督的身體。
所以，豐滿就是彰顯。光豐而不滿還顯不出來，豐而滿就顯出來了。好比這裡有兩個杯子，裡面差不多都滿了水，但沒有全滿，所以是豐而不滿，你們看不見內容。現 在，我把這個杯子裡的水，倒進另一個杯子裡，水一下子滿溢出來了，你們就都看見了水，這就是一種彰顯，是一種豐滿。許多讀經的人，把聖經裡的豐滿和豐富， 都看作是同義辭，事實上，這二辭原來的意義分別很大。「豐富」是指內容進到我們裡面，成了我們的享受，作我們的成分；「豐滿」就是這種享受到了極點，滿而 溢出來。豐富經過這樣的享受、消化，就變成豐滿；一變成豐滿，就是一個彰顯。
神一切的「彰顯」樂意居住在基督裡面
豐滿的屬靈意義就是彰顯。歌羅西一章十九節說，一切的豐滿，樂意居住在基督裡面；也就是說，神一切的彰顯樂意居住在基督裡面。這纔是聖經深處的奧祕。我們不 只讀出聖經表面的啟示，更要讀出其奧祕。神樂意把自己顯明出來，祂是不能看見的神，然而祂卻願意將祂自己顯明出來。祂這個彰顯本身樂意居住在基督裡；這不 是說父願意居住在基督裡，或神願意居住在基督裡，乃是說神一切的彰顯願意居住在基督裡。
我們必須把這裡的「一切」，著重的畫出來，因為這說出不僅是一種彰顯，最低限度是兩種彰顯。神不僅在一樣東西裡彰顯出來，祂最低限度在兩樣東西裡彰顯出來， 所以是「一切的」彰顯。這「一切的」彰顯，都樂意居住在基督裡面。由此可見，這段聖經，從十二節到二十節，就是講「神的彰顯」。我相信你們沒有一個人，從 前看見這段聖經講「神的彰顯」。我自己也被這段聖經的主題，難為了許多年。
這段聖經的主要重點是：第一，神把我們作得彀資格，使我們在光中同得眾聖徒的分；第二，神把我們從黑暗的權勢，遷入祂愛子光明的國裡；第三，愛子是那不能看 見之神的像；第四，愛子是一切受造之物的首生者；第五，萬有都是在愛子裡面造的，並且是造了歸給祂的；第六，祂在萬有之先，萬有在祂裡面得以維繫；第七， 祂是召會身體的頭，是元始，是死人中的首生者，叫祂在凡事上居首位；第八，一切的豐滿都樂意居住在祂裡面；第九，祂在十字架上所流的血，成就了和平，叫萬 有與這豐滿和好了。當我們把這些點加在一起，就能看見這段聖經的主題，乃是講基督是神的彰顯。這纔是隱密處的奧祕，是深處的奧祕。
然後到了這一章末了，二十七節說，「神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」這可說是這一段經節的結束；神叫這一位作祂彰顯的基督，在我們裡面，成了榮耀的盼望。甚麼是榮耀？榮耀就是神的彰顯；神彰顯出來了就是榮耀。
所以，歌羅西第一章是講神的彰顯，神一切的彰顯是在基督裡，爾後，神把這一位作祂彰顯的基督，擺到我們裡面，叫祂成為我們的盼望，到有一天，就都要彰顯出 來、榮耀出來。接著，第二章講這個彰顯是一個奧祕，二節說，「神的奧祕，就是基督。」這奧祕裡有祂的成分，所以第二章也講這個奧祕的成分。到了第三章就 說，這奧祕帶著豐富的成分，在我們裡面作我們的生命，結果我們和祂一同顯現在榮耀裡，這又是彰顯。總之，歌羅西這卷書是講基督，第一章講基督是神的彰顯； 第二章講基督是神的奧祕，帶著豐富的內容；第三章講這樣一位基督，今天在我們裡面作了我們的生命；這生命的結果，就是有一天，我們要和祂一同顯現在榮耀 裡，那就是神完全顯出來了。
基督是神的彰顯–在舊造和新造裡彰顯神
第一章說到彰顯，最低限度有兩種彰顯。十五節說，「愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。」這愛子就是神的心愛，是神所喜歡的；祂就是神的 像。甚麼是「像」呢？像就是彰顯。愛子是那不能看見之神的像，意思是愛子就是神的彰顯。在十五節裡，中文有兩個「是」字，這種句型在文法裡稱作同位格 （apposition），二者指同一件事。例如我說，某人是香港的總督，是香港的行政首長，這第二個名詞，是解釋前面的一個名詞，意思是香港總督就是香港的行政首長。
再以十四節為例，這裡也有同位格：「我們在愛子裡得蒙救贖，就是罪得赦免。」這裡「罪得赦免」和「得蒙救贖」是同位語；「得蒙救贖」就是「罪得赦免」。這清楚表示，「罪得赦免」乃是解釋「得蒙救贖」的。
同樣的原則，十五節有兩個「是」，愛子「是」那不能看見之神的像，「是」一切受造之物的首生者。因此，那不能看見之神的像，就是一切受造之物的首生者。換句 話說，愛子就是神的彰顯，就是受造之物的首生者。然而，愛子如何彰顯神呢？羅馬一章二十節說，「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵， 是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。」這節證明神的彰顯，是藉著受造之物，也就是藉著舊造。這是一種類型的彰顯。
神的彰顯，第一是藉著受造之物，就是舊造；第二是藉著召會，就是新造，因為召會是從復活中產生出來的。所以這段聖經給我們看見，愛子是那不能看見之神的像， 就是神的彰顯。這彰顯是藉著受造之物，也是藉著復活之物。受造的是舊造，復活的是新造。受造的與復活的都有一個首生者；受造的首生者是基督，復活的首生者 也是基督。基督先是受造的，爾後從死人中復活，成了復活的第一個，是復活中的首生者，作了新造的頭。如果說基督是從死人中復活的首生者，而祂自己沒有復 活，那是不可能的。基督必須從死人中復活，纔能作復活新造的首生者。同樣原則，基督既是一切受造之物的首生者，祂就必定是舊造中的一個，是受造的。
亞流派的錯誤及影響
聖 經說得很清楚，基督是神的愛子，是神的像，是一切受造之物的首生者。換句話說，祂就是一切受造之物的第一個。然而，歷代關於基督身位的七派說法中，有一派 叫作亞流派（Arians），是在主後三百多年創始的。在「關於基督的身位」一書中，我們作過這樣的論述：「他們說，基督的神性不完備，乃是道與人身相 合，而成為基督，不可與神相比，不過超群出眾，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亞流說，基督乃是神所造的，不過在 萬世以前被造在萬物之先而已，所以基督也有不存在的時候。又說，基督因無罪而死，纔得復活、升天，而變為神。」（見該書第三頁。）由於亞流派的說法有錯謬 之處，主後三二五年，康士坦丁大帝在奈西亞召開的第一次大會，就定這一派說法為異端。
我們「細查亞流派的說法，其錯謬有三端，與聖經的啟示相背：（一）聖經明說，「話就是神，」（約一1，）而他們說道不是自有的神，因此就說基督的神性不完 備，不可與神相比。這實在是極大的異端！（二）聖經說基督是從太初就有的神，（約一1，）是自有的，無始的，而他們說基督也有不存在的時候，且是復活，升 天，而變為神。這種說法也是對基督身位一種極大的侮辱！（三）不錯，聖經在歌羅西一章十五節，是說基督乃是「一切受造之物的首生者」，並且在啟示錄三章十 四節，也說基督是「神創造之物的元始」，但聖經並未說基督是在萬世之前被造的，而亞流派竟武斷說，基督是被造在萬世之前。總之，他們對於基督非受造的神 性，完全否認，而對於基督成為受造者的時間，又過於武斷，難怪奈西亞大會定為異端，而加以拒絕。」（見「關於基督的身位」第三至四頁。）那時奈西亞大會拒 絕亞流派說基督是神的受造者，並且是在萬世之前被造的。因著這一個定罪，從主後三二五年至今，所有的神學家，沒有一個敢說基督是受造的。
十年前在香港，有人反對我，說我講異端，是亞流派。實在說，他們對亞流派還是一知半解。就因為亞流派被定罪，所以歷代以來，人都不敢講基督是受造者。然而， 歌羅西一章十五節明明說，愛子「是一切受造之物的首生者」。意思是，祂是一切受造之物的第一個。啟示錄三章十四節也說，「神創造之物的元始。」「元始」的 希臘文是arche，指事物的起源、根源。所以，祂不僅是第一個受造的，並且是神創造之物的元始。就受造之物來說，祂是受造之物的第一個；就事而論，祂是 神造物的起源、根源。聖經的確是如此明說。
因著亞流派把這個真理講錯了，被定罪為異端，所以在亞流之後，就沒有人再敢說基督是受造者。等到繙譯國語和合本聖經時，就將歌羅西一章十五節繙為「愛子是那 不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先」，而不敢繙成「一切受造之物的首生者」。因為若繙為「受造之物的首生者」，就會被人指為亞流派。不過這裡 有個問題，這「首生的，在一切被造的以先」，是指甚麼的首生者？是牛群中的首生者，還是羊群中的首生者，或是眾天使中的首生者？到底是甚麼的首生者？這一 問，這個繙譯就站不住腳了。
按著文章的作法來說，歌羅西一章十五和十八節都是用「首生者」這個辭。我們比較這兩句，按原文直譯，十五節說，「一切受造之物的首生者。」十八節說，「從死 人中的首生者。」這兩句的文法相同，用英文說，一個是「the Firstborn of all creation」，一個是「the Firstborn from the dead 」，都是在介系詞（preposition）後面有一個名詞作受詞。國語和合本聖經在十八節，是照著原文的文法，繙作「從死裡首先復生的」。繙譯十五節 時，為了避免被指為亞流派，就將文法完全改了，只繙成「是首生的，在一切被造的以先」。這是在繙譯上的不忠誠。
所以說，讀經不容易，講經更不容易。今天，幾乎所有讀經的人都犯了一個通病，就是讀了聖經的字句後，就以為自己懂得了。殊不知一知半解是相當危險的；很可能在定罪別人是異端時，自己是又殘又缺的。所以，不要輕易的說人是異端。
我們在這裡題出一些辯駁，乃是為著你們青年人。萬事互相效力，有些已過的歷史，我們在這裡再次題說，實在是與你們有益的。相信你們的眼睛都得了開啟；這是我們的目的。盼望你們能從歷史的訓練中，得到教訓，知道今後如何走這條路。
歌羅西一章深處的奧祕
保羅在歌羅西書中，的確是在講基督，但僅僅說歌羅西書講基督，那也只是表面的啟示。我們必須在一章，讀出彰顯，讀出「像」是彰顯，「豐滿」也是彰顯；「受造 之物的首生者」是彰顯，「從死人中復活的首生者」也是彰顯。並且，這個彰顯進到你我裡面，成了一個榮耀的盼望，盼望將來完全在榮耀中，這就是彰顯。我們若 能讀出這些豐富，就是讀出了深處的奧祕。然而，那些神學家、解經家，只能告訴人說，歌羅西書講基督，以弗所書講召會，他們無法告訴我們，歌羅西一章十二至 二十節，有甚麼深處的奧祕。
保羅在這裡講基督是神的彰顯。基督怎樣彰顯神呢？首先，祂成了受造之物的第一個；其次，祂成了從死人中活過來的第一個。就是藉著這兩個第一個，祂率領舊造， 也率領新造。一切的舊造，日頭光照，月亮放明，眾星發光，地球轉動，萬物生長，都是為著彰顯神永遠的大能和神性的特徵。神永遠的大能和神性的特徵，是人所 洞見的，藉著受造之物就可以曉得，叫人無法推諉。天地萬物的存在是為著彰顯神；這是基督率領的，因為基督不僅是受造之物的第一個，祂也是創造之物的元始。
然而，舊造在中途出了事、墮落了，以致不能彰顯神。所以，子基督就在受造元首的地位上，作了一個受造的人，帶著受造的血和受造的肉，在十字架上受死、流血，贖了受造之物墮落的罪，把萬有再挽回過來，使他們與神和好。不僅是與神和好，更是與神的彰顯和好。
與神和好是表面的啟示，與神的彰顯和好，纔是深處的奧祕。因為嚴格的說，萬有墮落不是與神出事，而是與神的彰顯出事。神創造的天地、萬有，是有秩有序的，天 天彰顯神，但有一天人墮落了，第一個受到麻煩的就是彰顯。所以萬有與神和好，實在是與神的彰顯和好，與神的彰顯恢復正當的關係，這會叫神的彰顯心滿意足。
不僅如此，基督受死，流血，復活，在復活裡產生一班新造，而這班新造更是彰顯神。這位基督自己從舊造裡出來，進到新造裡，就在新造裡，也就是在復活裡，更進 一步彰顯神。怎麼進一步彰顯呢？就是祂進到我們裡面，有一天，還要從我們裡面發展到外面，成為榮耀，那就是完滿的彰顯。所以，基督是神的彰顯有兩步加一 步：一步是在創造裡，就是在舊造裡；另一步是在復活裡，就是在新造裡；再加一步，就是新造有一天完全要到榮耀裡，那就是基督成了榮耀的盼望，就是神的彰顯 完全達到至終的目的。
基督是受造者
現在來到最重要的點，這是所有基督徒幾乎都很難看見的。聖經說基督彰顯神，是藉著受造之物，然而，受造之物是怎麼有的呢？淺顯、表面的說，就是神說話了； （詩三三9；）神說，要有光，就有了光，（創一3，）神說要有甚麼就有甚麼；一切受造之物是從神的話來的。但歌羅西一章說，一切的受造之物是「在祂裡面」 造的。（16。）不是僅僅靠祂造的，也不是僅僅藉祂造的，乃是「在祂裡面」造的。這個問題太大了。若祂僅僅是神而不是受造的，那麼從祂裡面造出來的，就都 是神。祂必須是一個受造者，然後從祂裡面造出來的，就都是受造者。我們的主是模型，就如今天工廠用的那個模型。凡物總是先有模型，然後再有大量的生產。基 督是一切受造之物的首生者，是一個模型，而後在祂這模型裡，大量生產。因為祂是受造的，所以從祂纔能出來受造者；同樣的原則，因著祂是復活的，所以從祂裡 面纔能出來復活者。你我是在祂復活的模型裡復活的，也是在祂受造的模型裡受造的。
這樣看來，說基督是第一個受造者，是異端麼？不是；這乃是道道地地的正統。那為甚麼亞流派說基督是受造者，就被定罪呢？因為他們和形態論者一樣，所說的一半 對，一半不對。形態論說子是父，子也是靈，這個是對的；但形態論說有了子，父就沒有了，有了靈，子也沒有了，這就是大異端。
亞流的錯誤在於：第一，他說基督不是神；第二，他說基督復活後變為神；第三，他武斷的說，基督在萬世之前就被神造好了。不錯，神在萬世之前就定規這樣作；從 神的眼光來看，基督的人性是在萬世以前就有了，但是祂的成為肉體，並沒有發生在萬世以前，而是發生在近二千年前，祂成為肉體的時候。這就如同啟示錄十三章 那裡所說，基督是從創世以來被殺的羔羊，（8，）這是神的豫定，在神的眼光看來是如此。然而，那個事實卻發生在二千年前。從神看，在永世的時候，基督就是 被造的；但在事實上，乃是在祂成為肉體時，祂纔成為受造的人。
那些說我們講異端的人，承認基督是人，承認基督成為肉體，然而他們不承認基督是受造者。我們也要問，人是不是受造者？若是所有的人都是受造者，那基督成為人 不是受造者，是甚麼？基督既是人，人就是一個受造者。基督既有骨、有肉、有血，怎能說祂不是一個受造者？如果說基督不是受造者，就是不承認基督是在肉體裡 來的，這乃是異端。照約壹四章來看，凡靈不承認耶穌基督是在肉體裡來的，就是那敵基督者的靈。（2～3。）肉體就是受造者，不承認基督是受造的，就等於不承認基督是在肉體裡來的，這就是那敵基督者的靈。
這樣給你們一個讀經的示範，你們就看見，讀經不容易，解經更難，而要講經更是難上加難。所以，千萬不要以為自己明白一點道理，就隨便講給人聽，這實在害人不 淺。今天你們青年人，生在這個時代是有福的，恢復是多方的、是高的、是豐富的，但另一面妄言也是多的。你們需要好好禱告，尋求主的正道，不能輕易順從、輕 易跟隨；也不能人云亦云，要把一切帶到神的話語跟前，也帶到禱告裡。
(原文刊於《歷史與啟示》第九篇，一九七至二一二頁)