第二章 是否從一點開始呢？
剖析『是否從一點……開始呢』
本文作者一直強調，自從李常受弟兄離開大陸十餘年後，『誇耀自己的信息漸漸加增』，『吹噓自己如何蒙召』，見了『獨特、終極、高品的啟示』，認為『自己是世界第一流，2000年來最豐富的』，並引用聖經所羅門被主興起，又被敗壞的例子來作為引證。但是這些說法到底是李常受的原意，還是作者自己悖離事實，別有用心的扭曲？用所羅門的例子來比諭主恢復眾召會的現況是否恰當？是否有引喻失意之嫌？底下將逐一討論。
對上述摘要之闡示
關於『只有一道流』
對於本文作者所引用之李常受的話：
『我由使徒行傳看見，地上只有一道水流，從施恩的寶座開始，流到耶路撒冷。從耶路撒冷流經撒瑪利亞，往北流到安提阿；然後從安提阿向西轉到小亞細亞和歐洲。我看見在整卷使徒行傳裡，主在這地上的工作只有一道流』
《今時代神聖啟示的先見，三三六頁》
我們覺得神兒女對於全地只有一道水流之聖經純正的真理，都要有正確的認識。聖經的頭一卷書創世記二章10節記載：『有河從伊甸流出來，滋潤那園子』，在聖經最末一卷書啟示錄二十二章1節也記載：『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來』，可見得聖經從來都啟示全地只有一道流，所以主在中國的工作，也應該只有一道水流。
關於『跟從一個人』
對於李常受弟兄跟從倪柝聲弟兄，這段話的原文如下：
『我認為倪柝聲弟兄是元首為著祂的恢復，在今時代賜給祂身體的一個獨特恩賜。我絕對敬重他這樣一位恩賜。我有充足的信心和把握，我如此為著主的權益，在地上主當前的行動上跟隨這一位恩賜，乃是絕對出於主的。我說我跟隨一個人，一點都不覺得羞恥，這人乃是今時代獨特的恩賜，並今時代神聖啟示的先見。』
《今時代神聖啟示的先見，三七二頁》
我們認為跟從主在今時代主賜給祂身體的獨特恩賜，是合乎聖經的。在新約提後三章14節，保羅也對提摩太說『但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的』，在舊約，當耶和華要接以利亞升天時，當先知的門徒問以利沙說「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」而以利沙的反應是對以利亞說「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你」（王下三3、4）。所以李常受弟兄認為倪柝聲弟兄，是主在今時代賜給祂身體的一個獨特恩賜，所以說「我說我跟隨一個人，一點都不覺得羞恥」，這不僅合乎聖經，也該是所有愛主、跟隨主之人的榜樣。
況且，我們若跟隨這些看見異象的恩賜者，我們也會成為有異象的人。照著新約聖經來看；當主耶穌在地上時，只有祂是在異象裏事奉，其他人都不在異象裏。但當時地上還有一班人，是跟從耶穌的人。表面看他們很盲從，因為只有主耶穌得著異象，彼得、雅各、約翰、馬利亞等都沒有得著。然而，他們卻認定主耶穌的道路，一心跟從祂，祂上山他們也上山；祂下加利利他們也下加利利，祂上耶路撒冷他們也上耶路撒冷。他們心裏認定，只要跟著主耶穌，就不會錯。在約翰十一章，拉撒路病得快要死了，主耶穌知道後卻沒有立刻行動。等過了兩天，主耶穌對門徒說，要到拉撒路那裏去。門徒就對祂說，『猶太人近來想要拿石頭打你，你還往那裏去麼？』主說，『我們的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。』門徒沒有辦法，只好說，『我們也去和祂同死罷。』（1～16）；雖然他們並不清楚是怎麼一回事，卻還是跟著去了。或許在人來看，他們只是跟隨一個人，然而這卻是討神喜悅的。雖然這異象不是賜給他們每個人的，但只要他們所跟從的人有異象就彀了；他們只要跟從那位有異象的人行動，至終也會成有異象的人。等到主耶穌升天後，在異象裏的乃是彼得和他一班的同工。到了保羅盡職時，他得著天上、地上、樂園裏的異象。（林後十二2～4。）雖然保羅有許多同工，但除了保羅之外，沒有人直接從主看見異象；但他們跟從保羅，至終，他們也成為有異象的人。
關於『必須作同樣的工，即跟隨李常受』
在本書作者所節錄的這段話，有斷章取義，引導讀者認為「作同樣的工，即跟隨李常受」之嫌，我們特把原文刊登如下：
『我們必須領悟，一個恢復只有一個工作。倘若你認為我所釋放的資訊是李常受的工作，你就該走開，忘掉這個工作和恢復。倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了。為甚麼我需要跟從人？無論誰想要在主恢復的範圍內作另外的工作，必要受虧損。他會浪費他的時間。你若有心實行主所給你看見的異象，就要作我從起頭所作同樣的工作。你若領悟這是主的恢復，並且你沒有別的路可走，而你卻在這個恢復裡作另外的工作，你就要失敗。你會破壞別人，破壞自己，並且浪費你的時間。』
《關於主今日行動的交通，九七頁》
其實在這段話的本文，李常受不但沒有要人跟從他，反而說「倘若你認為我所釋放的信息是李常受的工作，你就該走開，忘掉這個工作和恢復」，甚至還更強的提到倪柝聲弟兄說「倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了」，因為我們不需要跟從人。但另一方面，聖經裡的確明言，主在地上只有一個恢復，也只有一個工作，所以我們不能在這個恢復裡作另外的工作，我們只能建造基督獨一的身體。這絕非如摘錄的話所影射之：「說：作同樣的工，就是要人跟隨李常受」。本書作者巧妙的摘錄書中一些話，讓人產生錯謬的印象，實有可議之處！
關於指控李常受說「我照樣…是拔尖人物」
本段話的完整段落如下：
『召會有二十個世紀的漫長歷史。在召會歷史的末段，從上一世紀中期，靈恩派纔興起來。在那時之前的十八個半世紀，召會已經有漫長的歷史。甚至在這末了的一個半世紀，除了靈恩派以外，還有許多美妙的事發生在召會中。我無法贊同靈恩派，因為實行靈恩的人，把靈恩的事當作一切。靈恩派的人怎能抹煞其他的一切，使靈恩成為『那件事』？他們宣稱說方言是聖靈的浸惟一的表記。誰能贊同這點？歷史上有許多人在靈恩的事以外經歷了主，並且十分得勝。我自己是在一九二五年二月得救的。我完全悔改並且轉變了。我丟棄世界，從來沒有回去，達六十年之久。照樣，奧祕派，如勞威廉、慕安得烈、賓路易師母和史百克，也經歷了主，並且在內裡生命派的人中間成為拔尖的。許多弟兄會的教師，如達祕（John Nelson Darby）、馬金多（C. H. Mackintosh）、和開雷威廉（William Kelly），出版的著作不僅滿了知識，也滿了能力，滿了生命。沒有人能否認這點。就在一百三十年前，大約一八五○年，弟兄會運動在整個歐洲十分蓬勃，甚至擴展到中美洲。潘湯（D. M. Panton）說，弟兄會運動比改教運動更強。惟一的不同是改教運動廣泛的宣傳自己，而弟兄會運動設法隱藏自己。他們的講說和教導十分有能力。他們掃蕩了全英國。我們無法否認這事實。』
《關於主今日行動的交通，一○三頁》
其實，讀者若仔細讀這段話，就會發現李常受主要是在反駁靈恩運動，而本文所指的「拔尖人物」，是指奧祕派，如勞威廉、慕安得烈、賓路易師母和史百克等人。這段話要表達的意思是，這些人雖然沒有接受所謂「聖靈的浸」，卻成為今天基督徒中的「拔尖人物」。而李常受提到自己的原意，是說到他雖然沒有受「聖靈的浸」，卻也完全悔改、轉變，並丟棄世界，從來沒有回去，達六十年之久，這句話的末了是句號，以示與前段的口氣有所分別。本文作者卻用移花接木的手法，把句號換成逗號，把兩個句子變成一個句子，巧妙的讓人誤認為李常受說自己是「拔尖人物」，這要不是不仔細的研讀，不然就是別有用心的作法了！
關於中國很少像李常受一樣的人
本段話的完整段落如下：
『有一次上海第一會所安排要有福音聚會，但沒有人知道誰是講員。許多人以為倪弟兄要講。我相當安閒，豫備要聽他的信息，同時盼望更多學習如何傳福音。聚會前約一小時，有人叩門，遞給我一張便條，上面說，『常受弟兄，今晚請你釋放福音資訊。』我大喫一驚！我該怎麼辦？無論如何，我必須講。那晚我引約翰十六章講到那靈為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。我說為罪，因為我們從亞當而生；為義，因為我們能相信基督；為審判，因為我們跟隨撒但。我告訴人說，這裡有三個人：亞當、基督、和撒但。我們在亞當裡生來都是罪人，但如今神給了我們機會進入基督，以祂為我們的義而得稱義。藉著相信基督，我們就從亞當遷到基督裡。然而，我們若不相信基督，在亞當裡就仍是有罪的，有一天我們就要與撒但一同受神在他身上的審判。我講這篇資訊的時候，看不見倪弟兄在聚會中。我不知道他在那裡，也沒有人告訴我他在那裡。但過了一段時間之後，一天我們在街上散步，他忽然轉向我說，『常受弟兄，在中國很少人能像你一樣，由約翰十六章釋放一篇資訊，論到罪、義、審判－亞當、基督、撒但－這三個點。我鼓勵你繼續往前。』
《今時代神聖啟示的先見，三三五頁》
這段話是說到倪弟兄稱讚、鼓勵李弟兄的話，說到屬靈長者對後進的勸勉。任何讀過的人都會正面的把它看成是一件很美的事。可是本文作者卻在後面加上注釋說：這是借別人口寫上稱讚自己。這說出李常受寫到自己和倪柝聲的關係時，心裡是坦蕩的，反而本文作者對這段正面的話，有相反的領會，顯示其心理的彎曲！
關於「六大洲有一個領導，因基督作頭是奧秘的」
本段話的完整段落如下：
『我們要接著來看，若是全球六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作，那麼誰是領頭的？說基督是頭，是非常的奧祕。在實行上，真正的領頭乃是使徒的教訓。我們都該照著、跟從、並根據使徒的教訓來事奉。』
《一九八八年全時訓練－生命的話，七九至八○頁》
本文雖說「基督是頭，是非常的奧祕」，卻也明言在實行上，真正的領頭乃是使徒的教訓。不重在誰領頭，而重在使徒的教訓來領導。本文作者又自行加上注釋評論到（此言何用心啊！）他自己對別人正面、明言的話卻加上自己的引伸、猜測才是「何用心啊」！
關於「身體裏有大小，家中有大哥」
本段話的完整段落如下：
『若說召會是眾聖徒的結集，就看不出上、下，高、低之分。但若說召會是主的身體，在身體裏一個人膀臂就比手大，這就有大、小的問題。今天在地方召會中，我們該在甚麼地位，該盡甚麼功用，我們自己或許不太清楚，但一到身體裏就非常明瞭，手知道腳在何處，鼻子也知道口在那裏。我們有時像跑路的腳，有時好像作事的手，有時又好像聽話的耳朵。然而，我們的眼睛對別人可能常是雪亮的，知道他該盡甚麼功用，但對自己常常不太清楚。這好比同住在國度之家的姊妹們，有人也許對自己是年長或年幼不清楚，但你看見別人就可以知道，祂是年長的，還是年幼的。我們最好不必太知道，誰比我年長，我該多接受；誰比我年幼，我該多照顧。也不要問自己是手還是腳，好比醫院中耳鼻喉是一科。再舉個比方，一個家裏有八位兄弟姊妹，你雖不知道自己該排第幾，
但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在甚麼地位，若是別人比我年長，我就接受他供應；若是別人比我年幼，我就多照顧和帶領。這是我們需要看見和學習的。』
《一九八八年全時訓練－生命的話，八十頁》
這一段話（本文作者引用的頁次也弄錯了，原文是第80頁）主要在說到在身體裏的等次。順服年長，學習從年長聖徒得供應，原是神兒女的美德，也是基督徒謙卑的表現，如彼得前書五章5節所說『照樣，年幼的，要服從年長的』；底下甚至說『你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰』，因為『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』本文作者一面故意顯得謙卑，如本章後面自訴『惟願主的十字架和他的手一刻不要離開我們，救我們脫離那自高狂傲仇敵惡魔的詭計』，但對於聖經這個淺易的教導『年幼要順服年長的』，卻又狂傲的說『神賜權柄何必排，年長就必供應人，年紀呢？生命呢？』年長當然並不一定就供應人，年輕也未必沒有生命，可見年長、年輕不是問題。但本文作者對於年長一事，似乎耿耿於懷，質疑說『年長就必供應人？』
剖析「製造了一個時代時代職事形象的自我模型」
從本文作者對以上李常受信息的歸結，我們也可以歸結出幾個結論：
對於聖經真理的不認識
聖經明言神在地上只有一道流（創二10；啟二二1）；聖經也教導要正確的跟人，甚至保羅還要腓立比人效法他（腓三17），本文作者卻不顧到這些聖經的啟示和榜樣。
彎曲作者的原意
本文作者多次用剪接的手法，來彎曲作者的原意，如；指控李常受說「我照樣…是拔尖人物」，「必須作同樣的工，即跟隨李常受」，皆是惡意的彎曲原意。
引伸作者的意思
本文作者也多次私自引伸李氏著作，再加上自己的見解，造成讀者的錯誤印象。例如；先說「六大洲有一個領導，因基督作頭是奧秘的」，再加上（此言何用心啊！）；先說「身體裏有大小，家中有大哥」，再加上（神賜權柄何必排，年長就必供應人？），此皆出於本文作者知引伸的臆測，非李氏文中本意，足見其心思的彎曲！
所此，本文作者所謂『製造了一個時代職事形象的自我模型』，是出自自己心思錯謬的推論，是自創的『模型』，而非事實的結論。
剖析「是神僕人當說的話麼？」
本文作者既武斷的認定李常受有一個『製造了一個時代職事形象的自我模型』，當然，對於李氏所言之「六大洲有領頭」一語，就推斷說這是『教皇』，是『自薦』，質疑『是否合乎主僕人品格』，而不顧到李氏自己所說知『領頭』，是指使徒的教訓，這不僅說出本文作者的武斷，也說出對於由『使徒的教訓』來領頭之真理的不認識了。
新約聖經中所提到的領導包括；第一、基督的為首身分：因基督已經被神立為主為基督（徒二36）。第二、長老在召會生活中的領導：因長老在召會生活中要殷勤帶領（來十三24，羅十二8）。第三、在職事中的領導：如彼得在猶太人中間帶頭（加二7），保羅在外邦人中間帶頭（加二7）。而在新約職事中的領導，重在新約的教訓，過於重在新約職事中帶領的人，我們從領頭的人在指示他們同工的行動上不是嚴格的（參林前十六12），卻在新約職事的教訓上是嚴格的（提前一3～4，約貳9～11），就可知道這個真理（參看使徒的教訓與新約中的領導第15、16頁）。本文作者一再把李氏之『使徒的教訓』來領頭的真理，硬說是李氏要作六大洲的領頭，明顯是不認識新約聖經所教訓之關於領導的真理了！
剖析「自高階梯，高臺難久」
本文作者謂李氏『用自高製造階梯。得到一些人的幫助，登上並千方百計維持這個“職事之人”的高臺。等到聖徒紛覺醒，臺階漸漸倒塌之後，可憐的弟兄竟不呼求主拯救，赦免憐憫，從臺上急速仆倒在主腳前。還利用一些絕少數人拼命撐住行將倒地的臺面。』等語，也是因著對新約聖經之『職事』的真理不認識之故。關於職事的真理，倪柝聲在『工作的再思』一書中曾說：
『神有許多的工作，在神的工作中是分作許多職事的。神所特別派人去作的一部分工作，就是職事。有的人神派他作這一個職事，有的人神派他作那一個職事，職事的數目是很多的，因為神用人的地方不一樣。但是聖經給我們看見，有一個職事是比其他的職事特別的。這一個職事，聖經稱之為『那職事，』以與其他的職事分別。神在聖經中稱這一種聚集造就基督身體的工作，作『那職事的工作』，（弗四12，）以與其他的工作分別。作神工作的人頂多，但是只有一班人是作『那職事的工作。』神所分派給人的職事頂多，但是只有一班人是在『那職事』之內的。』
《工作的再思，三一頁》
在新約聖經裏，新約的職事是獨一無二的，但有許多的執事有分於這一個職事（徒二十24，林後四1）。新約惟一的職事包括眾使徒所有的工作（眾職事），而眾使徒乃是新約的眾執事（林後三6）。新約的職事是獨一無二的，也是團體的，但因為這職事是基督身體的事奉，又因為基督身體有許多的肢體，所以每一個肢體有其自己個人的職事。因此，就著肢體說，有許多個人的職事；然而，就整個身體說，只有一個職事。雖然執事有許多，但所有這些執事只有一個團體的職事，就是新約的職事。因此，本文作者所說的『職事之人的高臺漸漸倒塌』，根本就是不認識聖經，試問新約的職事如何會漸漸倒塌呢？本文作者如此結論，不僅不合乎聖經真理，也與事實相去甚遠！
剖析「自高是撒旦在舊人裡面最堅固的營壘」
本文作者的結語很謙卑，說『因我們還在肉身之內，唯願主的十字架和他的手一刻不要離開我們』，因為『我們有什麼批評的話指摘別人呢？』，所以要讀者『為自己禱告』，也要『為李常受弟兄禱告』；不過，本文作者似乎忘了要讀者也要為他禱告。似乎只有讀者才需要為自己禱告，李常受弟兄才需要別人的代禱，而獨獨不提他也需要自己禱告，和別人的代禱，不知這是否正是這類文章之所以會出現在這世上的主因了！