第三章 全球「職事」的自我推薦
『聖經記載職事和職事們』之經文剖析
以上本文作者所引之『聖經記載職事和職事們的經文』，獨漏哥林多後書四章1節「我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽」，和以弗所書四章12「目的是為著職事的工作」。以上兩處經節的『職事』，在原文都是單數的，不知是本文作者覺得這些經文不重要，還是故意遺漏呢？。事實上，關於這兩面-職事（單數）與眾職事（複數）之講究，在神的工作上是非常重要的！請參看前文第二章剖析「自高階梯，高臺難久」這一段，倪柝聲弟兄在『工作的再思』第31頁之解釋。
剖析『今日“職事”和跟從者的言論對照』
本段話的完整段落如下：
『我們要接著來看，若是全球六大洲千千萬萬的聖徒都作一個工作，那麼誰是領頭的？說基督是頭，是非常的奧祕。在實行上，真正的領頭乃是使徒的教訓。我們都該照著、跟從、並根據使徒的教訓來事奉。』
《生命的話，七九至八○頁》
以上本文作者先強調聖經中無論是新、舊約的職事，如以利亞、保羅、彼得、約翰、雅各時，都是『謙和事主』，這當然是對的，也的確是所有神兒女的好榜樣。而說到李常受時，因找不到李氏與這些屬靈先聖先賢不一致的言論或榜樣，也只好承認李氏『沒有明言自己是宇宙職事和獨一職事』。不過卻惡意的節錄出一段話，以移花接木的手法，讓不明就理，沒有看過本書原文的讀者，誤以為李氏所說之『全球六大洲的領頭…乃是使徒』，是在暗指李常受自己是使徒，是全球六大洲的領頭說的。其實原文是：真正的領頭乃是使徒的教訓。這種惡意栽贓的手法，是本文作者一貫的技倆，在書中隨處可見。難怪李氏會在『榮耀的異象與十字架的道路』這本書中提到：
『在我所接觸的這麼多人中，他們全數是基督徒，而且許多是愛主、撇棄世界、追求主的基督徒。然而，就在所接觸的這麼多人當中，有些人的人格不對了，出了問題，這就叫我裏頭很受攪擾，也使我對真理上的兩個大項：重生與變化，更多加以研究』。
駁關於『獨一的職事』
這段話的原文如下：
『此外，你們可能有人過了這一期訓練，就要回去帶職業了。但這不是說，你們就與福音化臺灣的舉動無關了。我相信你們在這裏受過訓的人，即使要回去帶職業不全時間，你們也在福音化臺灣上大大有分。因為福音化臺灣不僅需要上千位受過訓的全時間弟兄姊妹，還需要成千成萬的聖徒。你們既受了訓，就有所得著，你們自然就能配上去。我不久前纔在這裏說過，假使你們中間有兩個弟兄，受過了訓，也學會作長，移民到一個地方去。照著你們在訓練中所學習的，經過禱告，倚靠聖靈，並且隨從聖靈的引導，將你們所得著的，確實的應用上去。這樣，半年到一年之內，主就能藉著你們興起一個二十至五十人的召會來。』
《生命的話，八六頁》
本文作者強調說：『請記得，這些話是專門為訓練青年學習，做長老的，目的是去更換那些不肯接受李“新路”的“老舊”長老們，何等明顯，今日果子果然實現。（《88訓練》95頁 “受過訓，也學會了作長老”）』。
在這篇文章中，像這類明顯的錯謬實在多得不勝枚舉，不只頁數引錯了（應該是86頁卻引成95頁見台灣福音書所出之生命的話造2168），且所引文中之內容也是時空錯置，人事不對。一九八八年的全時間訓練，受訓對象是剛從大學畢業的大學生（恐怕還不夠資格作台北市召會的長老），且早在1985年，台北市召會就早已增設了八十位長老，怎還會張冠李戴的說成『訓練青年學習，目的是去更換那些不肯接受李“新路”的“老舊”長老們』呢？還有最荒謬的是，原文中李常受明明是要這些受過訓的大學生，移民到一個地方去『照著你們在訓練中所學習的，經過禱告，倚靠聖靈，並且隨從聖靈的引導，將你們所得著的，確實的應用上去』，這樣，『半年到一年之內，主就能藉著你們興起一個二十至五十人的召會來』，怎會說成是要這些受訓學員，在台北市召會『更換那些不肯接受李“新路”的“老舊”長老們』，還說『今日果子果然實現』呢？這些錯誤要不是出於不肯用心的去對照原著，不然就是出於別有用心的抹黑了！
駁關於『跟從職事否則你無路可走』
這段話的原文如下：
『主的恢復的確是獨特的。你若留在主的恢復裡，你就享受祝福。你若在主的恢復之外，就幾乎沒有祝福…我們必須領悟，一個恢復只有一個工作。倘若你認為我所釋放的信息是李常受的工作，你就該走開，忘掉這個工作和恢復。倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了。為甚麼我需要跟從人？無論誰想要在主恢復的範圍內作另外的工作，必要受虧損。他會浪費他的時間。你若有心實行主所給你看見的異象，就要作我從起頭所作同樣的工作。你若領悟這是主的恢復，並且你沒有別的路可走，而你卻在這個恢復裡作另外的工作，你就要失敗。你會破壞別人，破壞自己，並且浪費你的時間。』
《關於主今日行動的交通，九六至九七頁》
從以上所引的話，可以看到李常受的確認為，神在全地上只有一個工作。但他也清楚的明言，倘若我們認為這個工作『是李常受的工作』，你就該走開。甚至他還更強烈的說到自己態度說：『倘若我認為倪柝聲弟兄所說的是他的工作，是他的話，我早就離開，回華北去作我的工作了』。但本文作者卻硬說成『在李的“職事”、“工作”均加上“主的”頭銜』，但『不論如何，說到歸根結底』，就是要你『非跟從李不可』，要『作他所作』，如果你不跟從，就『太不聰明』。真不知道這樣的指控是從何而來？倘若一個人公開說的不算，還要去猜他其他的意思才算？這是否就是主耶穌所說的，你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說就是出於那惡者（太五37）！
此外，本文作者也提到『李極重視訓練，但對我們來說，真正訓練我們乃是我們的天父』，此又為不認識聖經真理之一例。須知聖經從一面來說，固然有說到神，要親自成全我們，如彼得前書五章10節所說的，恩典的神，要親自成全我們。但另一面來說，也有說到受別人的成全，如以弗所書四章12節說的：職事的工作，是要成全聖徒。聖經所記載的榜樣，也與此相同。在聖經裏，有些使徒固然是由主在地上親自成全的，如彼得、雅各、約翰（路六13，徒一26）；也有些使徒是由天上的基督直接成全的，如保羅（徒二二3-4）；但也有許多人是由別的使徒所成全的，如西拉和提摩太。在保羅第二次行程中，他揀選了西拉（徒十五40），後又帶著提摩太（徒十六1-3），結果他們後來也被保羅成全為使徒了（帖前二6，一1）。所以李常受極重視訓練是對的，因為只有藉訓練，才能成全聖徒，建造基督的身體（弗四16）。
關於『一人研究，眾人絕對順服，錯了也順服』
駁關於『李的研究』
這些話的原文如下：
『在我所接觸的這麼多人中，他們全數是基督徒，而且許多是愛主、撇棄世界、追求主的基督徒。然而，就在所接觸的這麼多人當中，有些人的人格不對了，出了問題，這就叫我裏頭很受攪擾，也使我對真理上的兩個大項：重生與變化，更多加以研究。』
《榮耀的異象與十字架的道路，二六頁》
『在路加福音的訓練裡，我們闡釋過那成孕的引進如何是由於神聖的元素進入童女腹中，與屬人的元素調和；結果所生出的乃是一位神人，由神聖和屬人兩種元素而生。這樣的事我們已經研究過，並且寫成書籍。』
《關於主今日行動的交通，四七頁》
『倪弟兄一度堅決要取消主日上午的聚會，使眾聖徒去傳福音。不過，倪弟兄沒有作成功…甚至今天我們仍認為，主日上午的聚會是拔尖的聚會。牠是『那聚會』。最近，由於我的研究，我放膽革新我們的實行。有些人認為這太過分了。他們也許認為，除掉主日上午的崇拜就是自殺。在倪弟兄『工作的再思』一書裡，有一段說到家中聚會。（第三二○至三三二面。）當時我在那個職事之下。我聽見那些信息；從一面說，我也有分於釋放那些信息。但這件事從未實行過。』
《關於主今日行動的交通，六八至六九頁》
『不要以為你們受過訓，就都會了。你們知道怎樣用人生的奧祕傳福音，這固然很好，但這是不彀的。將來你們出去傳福音，還會遇到別方面的需要，所以你們一定要再學；同時對於如何帶家聚會、排聚會和區聚會，也是一樣，都還得努力學習。我們知道你們的經驗還不彀，訓練中心給你們的指導也不彀，連我自己也是在這裏研究。這裏面的學問很大。如何有生命的供應，真理的開啟，幫助人接觸靈，享受主，讀主的話，並為主作見證；在排聚會裏，如何帶領人彼此交通，互相照顧，並學習說主的話；在區聚會中，如何幫助人盡生機的功用，彼此申言供應，互相建立。這些都有牠們的講究，你們會作不會，關係太大了。所以你們都得好好的學。』
《生命的話，八九頁》
本書作者這段『李的研究』，主要是想證明這些都是李的『一人研究』，目的是要『教導眾人的順服』，但事實是否是這樣呢？從本書作者在關於主日聚會這一段所說的，就可知道早在倪柝聲弟兄時，就有廢掉主日上午聚會的想法，這在本書作者所推崇之倪柝聲的『工作的再思』一書第三二○至三三二面可清楚看見，並非從李氏才開始之『一人研究』。如果本書作者認為廢掉主日上午聚會，就是『砍去主日敬拜神的一半時間』，那麼為甚麼不在以前讀『工作的再思』時，就開始反對呢？且硬指這是從李常受才開始之『一人研究』，更與事實不合！
本書作者又謂『至今未見李系統出的書籍有別人聯名，恢復本“聖經”版頁中亦“李常受”三個大名，獨自成功』，此又是沒有詳細研讀之故。要知道光是在『新約恢復本聖經』的『哥林多後書』註解中，就不知引用多少屬靈先賢的著作，茲隨意略舉二、三如下：文生（Vincent頁703），達祕（Darby頁726），康尼拜爾（Conybeare頁733），阿福德（Alford頁738），華爾客（Walker頁738），本格爾（Bengel頁757），衛斯特（Wuest頁757），薛夫（Philip Shaff）等人，可見作者所言不實。至於恢復本聖經之經文、書介串珠、綱目註解均由李常受主筆，寫上李常受的名字乃理所當然。類似在聖經各種譯本中，由一人主筆，並在該書寫上作者名字的例子，是常見的現象。例如；達祕（J. N. Darby）的英文新譯本聖經（NewTranslation），其經文、註解均出達祕一人手筆，所以也寫上達祕的名字，這是很自然的，不知為甚麼作者獨厚批評李常受呢？
至於本書作者也把李氏說的：『“連我自己也是在這裏研究，這裏面學問很大』（《88訓練》99），歸結成『一人研究』，更是不通又不通！須知在李氏所說的話裡面，就已包含希望所有受訓學員，和他一起研究如何帶領家聚會，排聚會和區聚會，因為『這裏面學問很大』，所以甚至『連我自己也是在這裏研究』，所以至少他是和受訓學員一起研究，怎會歸納成『李氏一人研究』呢？這表示本文作者邏輯不清楚，前後自相矛盾還不知！
駁關於『教導眾人的順服』
這些話的原文如下：
『今天你們都在全時間訓練中心受訓，天天操練靈，過的也是天上的生活。但有一天，弟兄姊妹得罪你，冤枉你，你是否就會離開訓練中心？我們要看見，今天在我們裏面還有舊造的性情、敗壞的天性；這些都還沒有脫乾淨。好比一隻美麗的蝴蝶，是從毛毛蟲變成的，美麗的蝴蝶是不會再作醜陋的事，但毛毛蟲就不一定。這些都是要使我們受警戒，看見舊造仍在我們身上；不在基督裏就在舊造裏，我們的舊造會使人格產生問題』。
《榮耀的異象與十字架的道路，四六頁》
『使徒行傳裡，有那靈的作工，但那靈只是藉著話作工。話是神聖之電的電線，而那靈是電。事實上，話就是靈。門徒傳揚話，講說話，他們用話作每件事，最終使徒行傳說，話擴長並繁增…我請求所有領頭的人進入這些更深的真理，藉此自己成為教師，並且在所在地教導每位聖徒說同樣的事。忘掉你是領頭人。忘掉為你的領頭地位維持一個小王國。不要這樣作。只要作一件事：自己進入更深的真理。然後你必須在大聚會和小聚會中教導人，幫助所有的聖徒經歷同樣的事。這就是主今天所依賴的。沒有這點，主無法得勝。要確信，我們若這樣作，聖靈必會贊同。祂會尊重這事。你若要得著更多的靈，就要這樣作。你無須為靈浸或說方言禁食、禱告。忘掉這些事。只要出去講說聖經高品的話，那靈就尊重你的說話，最終你所說的話要成為那靈。你會得著那靈，別人也會得著那靈。我知道我所說的是甚麼。這是真正的能力。』
《關於主今日行動的交通，一○七頁》
『我們青年人從年幼事奉主就該學習一個功課，就是在神的家中千萬不要有野心，想作帶頭的。在基督的身體裏，有一種生機的安排，看看人的身體就可以知道。耳朵所以長在頭兩旁，一點不是為牠自己；眼睛所以鑲在眼眶裏，也一點不是為牠自己。神的創造太生機、太奇妙了！眼睛雖然長在相當高的部位，但仍然比眉毛低些，這些都由不一得眼睛，牠完全是一個生機的事，在身體生命裏的故事。』
《生命的話，八一頁》
本書作者根據上一段李之『一人研究』，而推導出李常受要『教導眾人的順服』，但所引用的話卻又是自己所引伸、臆想、揣測之詞，如：李氏教導在訓練中心的年輕受訓學員，一面要天天操練靈，過天上的生活，一面當別人得罪你、冤枉你時，也不要離開訓練中心，本書作者卻引伸為『以不脫離訓練中心為量人標準，勸人順服、忍耐。』。
然後李氏勸勉長老要專注於進入更深的真理，使他們得著更多的靈，因此要『忘掉你是領頭人』，『忘掉小王國』，甚至『無須為靈浸或說方言禁食、禱告』，而『只要出去講說聖經高品的話』，那靈就會尊重你的說話，你會得著那靈，別人也會得著那靈。本書作者卻把這些積極、正面、鼓勵的話，把『忘掉領頭人』引伸為就是忘掉教會長老監督；把『忘掉小王國』引伸為就是忘掉教會行政；而忘掉禁食禱告，靈洗說方言，卻說成『與上下文無明顯關係』。其實這段話的意思是說，我們若要得著靈，不需禁食禱告，靈洗說方言，而只要說主的話就可以。但因本書作者一直硬指李常受靈恩運動，所以碰到這裡李氏自己說『你無須為靈浸或說方言禁食、禱告。忘掉這些事。只要出去講說聖經高品的話，那靈就尊重你的說話』，就無法自圓其說，只好說成『上下文無明顯關係』。
同樣的道理，當李氏說『青年人從年幼事奉主就該學習一個功課。就是在神的家中千萬不要有野心，想作帶頭的』，本書作者又意有所指的說：『單教訓青年人“順服權柄，沒有意見”並非錯，倘若單順服這六大洲的領頭就明顯居心叵測了』。這又是引伸、揣測李氏本意之一例，把別人正面鼓勵的話，說成別有用心，照這樣看來；我們也能否說，本書作者才是『居心叵測』呢？
關於『世界領頭職事製造成功』
如此；本書作者推論李常受從『一人研究』，進而『教導眾人的順服』，然後『世界領頭職事製造成功』。並說『使人不難看見他刻意要坐上世界領頭的“寶座”。他自己是跟隨水流中，多有研究，出產“高品”的獨一職事。叫別人不要用心思、悟性，一味的順服，如此邏輯，幾乎達到愚弄人的目的。這與聖經中對職事的啟示原則和神僕人的心志態度根本背道而馳』。但事實的真相如呢？我們從以上本書作者對別人著作，不負責任的玩弄文字剪貼技巧，倒因為果，硬把白指成黑的態度，就知道誰才是要『達到愚弄人的目的』。
關於『製造“四個一”、“跟從職事”違背聖經啟示和教會合一』
這段話的原文如下：
『神新約經綸的四層意義：第一層-使徒的教訓；今天早晨我們要看見，只有使徒的教訓在神的經綸中纔能站立得住，並且要一直站住到永遠。要記得召會是建造在使徒和申言者的根基上。舊約裏是律法作主體，申言者作輔助；新約裏乃是使徒作主體，但也有申言者作輔助。這其中的原則是一樣的。這是神新約經綸頭一層的意義。第二層-新約的職事；神新約經綸第二層的意義，乃是新約的職事。林後四章一節說，『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事。』舊約的職事是屬死的職事、定罪的職事，因為舊約帶進定罪，叫人死；（羅五13、18，20、21；）新約使徒教訓的職事，帶進稱義，叫人得生命。（羅五18。）我們眾人所接受的就是這獨一的職事。第三層-基督的身體；在以弗所四章十一、十二節，保羅也說，各種有恩賜的人成全聖徒，目的是為著那職事的工作，為著建造基督的身體，這是第三層意義。第四層-神的召會；基督的身體是宇宙的，神的召會是在地方上顯出的。這是第四層意義。今天在主的恢復中，我們的路，我們的事奉，我們的工作，我們的聚會，一切都是根據這四層。不僅如此，使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個，有四層的一。』
《生命的話，七七至七九頁》
在這段話中，首先我們可以看到在『生命的話』這本書第八章，主要在討論甚麼才是神的經綸，說到神新約的經綸有四層意義。第一層是使徒的教訓，第二層是新約的職事，第三層是基督的身體，第四層是神的召會。也說今天在主的恢復中，我們的路，我們的事奉，我們的工作，我們的聚會，一切都是根據這四層。不僅如此，這四層都是一的，也有聖經的根據。在使徒行傳二章四十二節說『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡』，這裡所說之使徒的教訓和交通在原文都是單數的；在林後四章一節說『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事』，這裡的這職事在原文也是單數的；還有在以弗所四章十一、十二節，保羅說，各種有恩賜的人成全聖徒，為著建造基督的身體，這裡的身體在原文也是單數的；最後召會也是一的，在馬太福音十六章十八節，主耶穌說要把召會建造在這磐石上，這裡的召會在原文也是單數的。所以這段話首先是在討論神經綸的意義為何，共有四層，然後再進一步說出這四層都是一，而不是在討論召會合一的根據為何。但本書作者卻巧妙地把這段話竄改成『今天在主的恢復中，一切根據四層，使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個』，讓人產生錯誤印象，誤以為李氏在此所教導召會合一根據，與倪柝聲在『工作再思』一書所說不同。
然而，進一步來看；，雖然倪柝聲在『工作的再思』一書中沒有提到這四層的一，但同時，他也提到與以弗所書四章這四個一相反的，有七個禁止的分開，即；屬靈的偉人、得救的來由、道理的不同、種族、國籍、階級、教會中的得勝者。他並沒有說『使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個』是錯的，因為這些本來就是聖經的真理，也有聖經的根據，誰能說錯呢？
還有說本文作者引『工作的再思』說『教會從來不可落在一個職事之下，職事要服在教會之下，教會不該為著職事的，職事乃是為著教會的』，這又是把那職事的真理弄混了。就著一個身體有許多肢體這面來說，召會固然可以接受許多不同的恩賜者（職事們），但他們都應該為著同一個職事，就是為著建造基督身體的獨一職事（弗四12）。
關於『今日李造成的混亂，乃是另有一個靈，不出乎他自己』
本文作者稱李常受『如此淺顯明白的聖經原則和真理，會被李的錯謬，造成如此混亂局面，這證明今日李心中的詭詐，用心的險惡，如此的狂妄自薦，絕不是單出乎他自己的，乃是另有一個靈』。在聖經裏，稱別人『另有一個靈』不是小事，主耶穌都說稱弟兄是『拉加』、『魔利』的，都難逃議會的審判，甚至火坑的火，更何況稱別人『另有一個靈』，又當受何種的審判呢？
本文作者又說李常受『他口頭上尊重倪弟兄，反復多次說跟隨他，實質乃是為自己別有用心，嚴嚴的叫人讀他的書，把人限制在他的私意見解中。因他深知道，如果信徒專心尋求聖經，廣泛閱讀神啟示眾聖徒的信息書籍，即或最簡單，跟從的人肯專心查考聖經，或去認真讀一下《工作的再思》，他的“全球領頭”、“獨一職事”無論如何當不成了。』
其實我們越去讀《工作的再思》就會越發肯定李常受才是真正跟從倪柝聲的教訓，否則到了八十高齡，還何必堅持回台灣，要完成倪柝聲『取消主日上午的聚會，使眾聖徒去傳福音』的未竟之志呢？《工作的再思》三二○至三三二面。本文作者口口聲聲推崇《工作的再思》這本書，但他若是『認真讀一下《工作的再思》』，就會發現新路的精神是倪柝聲所帶來的，他怎會反對倪柝聲所未完的新路呢？孰是孰非，讀者自可作判斷！