三一神
對於基督教三一神的教義，水流職事站的出版物，對此有清楚的論述。這些論述都是合乎正統信仰的。茲引述李常受對三一神的觀點如下：
聖經啟示神只有一位
聖經多次多方，說到神只有一位。在舊約，在新約，有許多地方，都說神只有一位。我們在這裏只選讀：
哥林多前書八章四節：「神只有一位，再沒有別的神。」
以賽亞書四十五章五節：「我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。」還有六節，二十一至二十二節，四十六章九節和四十四章六節、八節，都有同樣的話。
在這些經節中，神再三再四地說，「除了我以外，再沒有神。」祂不是說，「除了我們以外，再沒有神，」乃是說，「除了我以外，再沒有神。」「我」是單數的，只是一位。神這多次的宣言，強有力地證明，神只有一位。
詩篇八十六篇十節：「惟獨你是神」。這裏不是說，「惟獨你們是神」，乃是說，「惟獨你是神」。這話也證明神只是一位—「你」，不是多位—「你們」。
神只有一位，這是聖經明確的啟示。但是在基督教裏，除了這照聖經明文的啟示，正統正宗的說法之外，有人說，神是三位，父是一位神，子是一位神，靈又是一位神，不過這三位神，成了一個團體的神，以單位來說是三，以團體來說是一。
還有人說，神是兩位，父是一位神，子也是一位神，靈卻不是，因為父有祂的人位，子也有祂的人位，靈卻沒有；靈不過是一個能力，一個憑藉，好象電力一樣，沒有人位。
以上三位神，或兩位神的說法，都是違反聖經基本的啟示，是我們不該接受的。我們要絕對站在聖經的啟示上，相信神只有一位(《關於父子靈三而一的神》，第三至四頁，李常受著)。
聖經也清楚提到這一位真神，是有父、子、靈三方面的講究
主在馬太福音二十八章十九節說：「給他們施浸，歸入父、子、聖靈的名裏。」(原文)主在這裏清楚地說出父、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的名字，在原文是單數的。這是說，父子聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧秘，三者一個名。這當然就是三而一。
請問，主在這裏所說「父、子、聖靈的名」，這名是「父」呢，是「子」呢，還是「聖靈」？這實在是很難解答的問題。我們只好說，父子聖靈的名，就是「父子聖靈」。這一個名就包括父子聖靈三者。這就是說出神是三而一的，雖是一位神，卻有父子靈三者的講究。
主在約翰福音十四章二十三節說：「人若愛我，……我父也必愛他，並且我們要到祂那裏去，與祂同住。」又在十七章十一節說：「聖父啊，……叫他們合而為一，象我們一樣。」主在這兩處，都稱祂自己和父作「我們」。這必定也是出於父子聖靈的講究(《關於父子靈三而一的神》第五頁，李常受著)。
父、子、靈雖有不同，但三者皆是神，並且同等同榮
１、父是神。彼得前書一章二節說，「父神」。以弗所書一章十七節也說，「神，榮耀的父。」這都是說出父是神。
２、子是神。希伯來書一章八節說，「論到子卻說，神啊。」約翰一章一節也說，「道就是神」。這都是明言子是神。
３、靈是神。使徒行傳五章三至四節說，「你欺哄聖靈，……是欺哄神了。」這話確定地給我們看見，靈也是神。
所以聖經清楚啟示我們，父子靈三者都是神。但這不是說，祂們是三位神。我們已經看見，聖經確定言明，神只有一位。雖然有父子靈三者，但這三者不是三位神，乃是一位神。這實在是一個奧秘！我們實在明白不透！但是感謝讚美主，我們能照聖經所說的，接受並享受祂這位奧秘者！(《關於父子靈三而一的神》第十四至十五頁，李常受著)
三一神父、子、靈三者共有並共存，直到永遠
我能指出許多經節說到父、子、靈同時在那裏。哥林多後書十三章十四節說：「願主耶穌的恩惠，神的愛，聖靈的交通，常與你們眾人同在。」(希臘文)子、父和靈，三者都在這裏。在以弗所三章十四至十七節保羅向父屈膝，求祂借著祂的靈剛強聖徒，使基督可以安家在他們心裏。這裏我們看見父、靈、基督。這是三而一的神。
形態論的錯誤是什麼？形態論教訓說，父、子、靈不都是永遠的，並不同時都存在。反之，它宣稱子的啟示結果於升天，升天以後子就不存在了。形態論偏得太遠了，不相信父、子、靈的共有和共存。我們不象形態論，我們相信神格中三位的共有和共存，就是說，父、子、靈在同時、同時情形下都存在。我們也信三位都是永遠的。以賽亞書九章六節說父是永遠的，希伯來書一章十二節和七章三節指出子是永遠的，希伯來書九章十四節說到永遠的靈。父、子、靈不是暫時的，而是永遠的。(《主恢復中應有的認識》第一零六頁，李常受著)
關於三一神的教義，基督教歷史上有三派不同的說法，其中兩派是偏差的，一派是正統的
歷代以來，關於三一神出現了三個主要學派的教訓，就是「形態論」、「三神論」以及聖經中純正的啟示。形態論教訓說，父、子、靈不都是永遠的，並不於同時存在，只是一位神的三種暫時的彰顯。三神論教訓說，父、子、靈是三位神。你屬於這些學派中的哪一個？你是形態論者麼？我請求你一點不要與形態論發生關係，因為那個極端的看法是異端。而教訓有三位神的也是一個大異端。(《主恢復中應有的認識》九十三頁，李常受著)
結論
因為聖經中的真理有兩面，三一神也就有兩面：「一在三裏」的一面以及「三在一裏」的一面。形態論是「三在一裏」這面的極端。當然，聖經裏有「三在一裏」這面的根據，但是形態論走到一個極端，遠超過聖經的界限，忽略甚至抹煞了「一在三裏」的一面。形態論越過了聖經關於「三」這方面的界限。因此，它是在「一」這一面極端的異端。三神論是相反的極端。三神論強調三的方面，卻忽略了一的方面。它也有聖經的根據，因為父、子、靈的確是三位。但是三神論和形態論一樣，也越過了聖經的界限，而成為異端。因此，極端的形態論和三神論，都是異端。聖經既不是這一個極端，也不是那一個極端，它是站在中心，見證三一神真理兩面。在這件事上，聖經是平衡的。聖經忠於神創造裏平衡的原則，不偏不倚，位於中心，並不走極端。(《主恢復中應有的認識》第九十五頁，李常受著)
關於三而一的問題，聖經的教訓是說，神既清楚分三，卻又同時是獨一的；故此，我們稱祂為三一的神，亦即父、子、聖靈，從永遠到永遠，父子靈皆並重，且同時共同存在，更是互相內住的共同存在；同時，三一神又是在三個階段裏被啟示出來的，其目的乃是為成全其關乎人類之永遠計劃。故此，父來計劃，子來完成，靈來實施於人身上。然而，如此並非「形態論者」所稱，為三位的暫時表現而已。