聖靈最高的使命

在整本聖經中，對聖靈工作的記載是既豐富又深奧的。就著新約而言，從開頭之『馬利亞就從聖靈懷了孕』（太一18），到末了之『聖靈和新婦都說來！』（啟二二17），聖靈的工作包括甚廣，楊牧谷在《當代神學辭典》指出，祂能聽、說、見證、說服、指示、帶領、引導、教導、催促、命令、禁止、期望、幫助，以及以說不出來的歎息為信徒代求等。1 李常受在《新約總論》第四冊也列舉了大約一百項的聖靈工作項目。2 一方面來說，就因著聖靈工作的包羅萬象，一般人似乎難以窺知聖靈的工作的焦點或重點；但一方面來說，林鴻信也指出，『很多人受靈恩運動的影響，一題到聖靈的工作往往只想到方言，又傾向將方言視為聖靈感動的惟一憑據，這是有問題的。』3 著名福音派神學家艾瑞森（M. J. Erickson）論聖靈的工作時，也指出，『近年來聖靈論的這個方面已成為重大的爭議。這爭議的焦點在於聖靈較為顯眼的特殊恩賜。』4 很顯然的，因為對聖靈工作認識和經歷的失焦，信徒們一題及聖靈的工作，往往只想到方言或其他較為顯眼的特殊恩賜，但本文亟盼能重新探究聖靈工作的焦點為何？

事實上，主耶穌曾親自講論聖靈的工作，這記載在約翰十六章。在說到聖靈的工作之前，十四章先說到主的去和保惠師的來，子成為另一位保惠師，就是真理的聖靈，也就是父在子的名裏所差來的聖靈。接著十五章二十六節主說，『我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。』而十六章八至十五節，清楚的題到聖靈工作的三方面。首先是八至十一節，聖靈來了要使世人知罪自責，十二至十五節，祂乃是作為真理的聖靈，引導信徒進入一切的真理，祂要榮耀主耶穌，並且把將來的事告訴信徒。艾威爾（W. A. Elwell）在其編著的《福音派神學辭典》（Baker s Evangelical Dictionary of Theology）中說，從這三章經文中可以分辨出聖靈五項的功用。他說，『耶穌關於那靈最大規模及獨特的教訓，出現在約翰福音中五段關於保惠師（辯護者）的段落。…那靈是耶穌人位的代表及代替，使門徒們雖然沒有基督肉身的同在，仍能執行工作。而以下的這些段落中，可以分辨那靈五項的功用。那靈將幫助耶穌的跟從者，永遠與他們同在；那靈也使門徒們能解釋耶穌的話；祂將向這個世界見證耶穌是誰；祂將使世人知罪並定罪他們的過犯；並且祂要啟示進一步的真理。』5 楊牧谷在《當代神學辭典》論到這段經文時特別題到，『聖靈保惠師來的工作，是要把祂的知識向門徒顯明，亦要使門徒與復活升天的耶穌聯合並有交通（參約十四15∼16，十六14）。新約其他地方論到聖靈而又不是那麼以基督為中心的經文，亦必須按此兩段經文來了解，它們是使徒時代屬靈生命的根本。』6 上述兩位神學辭典的主編都認為，若要探究聖靈的工作，約翰十四章至十六章這段經文，是應當特別留意研讀的。

在《約翰福音的註釋》中，布魯斯（F. F. Bruce）題到，聖靈作為保惠師而來，有五項的使命，就是將一切事教導門徒們（十四26），為基督作見證（十五26），要暴露這世界的罪（十六8），還要引導門徒們進入一切的真理（13），而第五項是聖靈最高的使命（supreme mission），就是祂要榮耀耶穌（14）。7 布魯斯特別指出，聖靈最高的使命就是要榮耀耶穌。二十世紀初的屬靈教師慕安得烈（Andrew Murray，主後一八二八至一九一七年）說，『當我們的主應許要從父那裏差真理的靈來的時候，祂確定的告訴我們，祂主要的工作將是甚麼。…「祂要為我作見證。」「祂要榮耀我。」乃是祂要使我們認識基督的知識成為生命和實際，成為一個經歷祂工作和拯救之能力的經歷。…聖靈來，乃是為要繼續基督在地上所開始的工作，使人有分於祂的救贖和祂的生命。聖靈總是見證基督；除此之外，不會作別的。』8 慕安得烈指出，我們的主確定的告訴我們，聖靈主要的工作是為基督作見證，也就是榮耀基督。

亨利馬太（Matthew Henry，主後一六六二至一七一四年）在他的《聖經評論》中更直接的說，『聖靈承擔的工作是為榮耀基督，甚至聖靈的差遣是為著榮耀基督。』9 還有Jamieson, Faussett, and Brown也說，『在一切的設計上，聖靈的職責就是為著榮耀基督。』10 新約學者古特立（Donald Guthrie）論聖靈的功能時說，『（i）我們概述其主要的功能，是榮耀基督（約十六14）。聖靈本質上是自隱的，祂從不憑自己的權威說甚麼（13）；祂不榮耀自己，只榮耀基督。這提供了有意義的試驗，任何自稱被聖靈充滿的運動，若非為榮耀基督，而是榮耀聖靈自己，就與耶穌有關聖靈的教訓大相逕庭。（ii）與以上相近的功能，是使信徒能見證基督（十五26）。聖靈總是見證基督的，信徒同樣透過聖靈，見證同一位基督。』11 從上述這些聖經學者的論述，清楚的表明，要討論聖靈的工作，約翰十四至十六章是主要的段落。而十六章十四節所題的，聖靈要榮耀耶穌，更是重要的一段。甚至多位學者強調，『要榮耀基督』是聖靈最高的使命、主要的工作、主要的功能和職責，這也是本篇文章的主要目的，深入討論『祂要榮耀我』的意義。

聖靈榮耀耶穌的字面意義

奧古斯丁（Augustine，主後三五四至四三年）是拉丁教父中最偉大的一位，也是歷來最偉大的神學家之一。他對於約翰十六章十三到十五節的內容論述如下：『當主應許所要賜給那要來的聖靈時，祂說，「祂要將一切的真理教導你們，」或者像我們在一些版本中所讀到的，「祂將引導你們進入一切的真理，因祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來。」並且我們要注意接下來的內容：「並要把將來的事告訴你們。」關於這段話相當淺顯易懂，不需要進一步的闡釋。但是祂繼續加的話：「祂將使我清楚的顯明出來（He shall make me clearly known），因為祂要將受於我的告訴你們。」這句話不應被無心的畧過，因為藉這些話，「祂將使我清楚的顯明出來」，我們可以了解，藉著將神的愛澆灌在信徒心中並使他們屬靈，聖靈向他們啟示，這位他們先前只按著肉體來認識的，並且世人認為祂僅僅是一個「人」（man）的子（the Son），其實祂等同於父。或者他們能彀將基督向人揭示，藉著被基督的愛充滿，能放膽的除去所有的恐懼，使基督的名聲（fame）能傳遍全世界。所以祂說，「祂將使我清楚顯明出來，」就像是指著說，祂將釋放你們脫離恐懼，且賜與你們一種愛，激動你們的熱心來傳揚我。』12 接著奧古斯丁又說，『doxaQei這個希臘字，被拉丁文譯者繙譯為兩種譯文。一個是clarificabit，意即將使顯明出來或說是清楚的被知道（shall make clearly known），另一 個則是譯為glorificabit，意即將 榮 耀（shall glorify），因為doxa源於這個動詞doxaQei，可被譯為claritas（brightness）和gloria（glory），意即光明與榮耀這兩個意思。因為藉著榮耀，每一位就成為光明的，且藉著光明也成為榮耀的。因此由這兩個字所表徵的，其實是相同的。並且，正如古時拉丁文的著名作者所定義的，榮耀就是眾人可接受的名聲，伴隨著讚美而擴散出去的意思。』13

奧古斯丁清楚的指出，根據字面的意義，榮耀的意思是被顯明出來，被清楚的知道。再根據這段經文的上下文，聖靈榮耀基督乃是藉著祂從基督所領受的宣示與信徒，如此的宣示就使得基督被顯明出來，被人知道。但這樣的說法僅止於對字面的認識，究竟這裏所說的宣示其意義與內容為何，所帶給信徒的影響如何呢？為甚麼藉著這樣的宣示能使基督被顯明而得榮耀呢？這是接下來要探究的。

聖靈藉啟示而告訴

十六章十四節的上半說，『祂要榮耀我』，而下半立刻說，『因為祂要將受於我的，告訴你們。』這表示，聖靈榮耀基督，乃是藉著聖靈的告訴。但是，『告訴』到底包含了甚麼意義？這是解開這段話的關鍵之一。在文生（M. R. Vincent）的《新約字研》（Word Studies in the New Testament）中說ajnaggelei這個字最好譯為宣示（declare），14 在各種英文權威譯本中這個字也被譯為以下幾個辭，知道（known）（NIV），宣告（announce）（Darby），揭示（disclose）（NASB），顯示（show）（KJV）。奧古斯丁說，這裏是說到『聖靈要向他們啟示』。15 表示這宣示的意義是帶著啟示的。有許多的聖經學者都題到相同的觀點。十九世紀弟兄會中偉大的聖經教師達祕（John Nelson Darby，主後一八零零至一八八二年）說，『聖靈在門徒們裏面並伴隨著門徒們的乃是要榮耀基督，並要從基督領受且啟示祂。』16 慕安得烈也說，『當聖靈在我們裏面榮耀主耶穌的時候，祂是把主耶穌在祂這個榮耀裏啟示給我們。祂將受於基督的，告訴我們。』17 美國當代的牧師格蘭（Scott Grant）說，『聖靈藉著神的話將基督啟示給我們，使我們知道祂的所是，如此就能榮耀基督。』18 李常受也說，『那靈如何榮耀基督？祂是藉著一項一項的啟示基督來榮耀祂。』19 如同奧古斯丁、達祕、慕安得烈、格蘭和李常受所題到的，『告訴』是帶著啟示的。

聖靈藉傳輸與分賜而告訴

『告訴』不只是帶著啟示，還有許多作者進一步說到，這『告訴』也帶著傳輸或是分賜。近代神學家藍士奇（R. C. H. Lenski，主後一八六四至一九三六年）在《約翰福音註釋》的書中題到聖靈的傳輸：『聖靈的工作是為著將基督置於眾人的眼前並進入人的心裏，…聖靈領受了這一切並且將一切傳輸（convey）到門徒們裏面。』20 在亨利馬太的《聖經評論》中寫道，『父一切的都是子的，所有神的恩典和真理都被交在主耶穌手中，一切屬天和屬靈的福分都藉著父給了子而為著我們，並且子信託聖靈而將這一切傳輸給我們（the Son entrusts the Spirit to convey them to us）。』21 格蘭也說，『聖靈將這些事啟示門徒們。在十四與十五節的領受（takes）這個字，可以被等同的譯為接受（receives）。這個觀念就如同在十三節所題的聽見（hears），那是一個接受的動作。所以十三至十五節，說到聖靈接受這些事並且傳輸（conveys）給他們。』22 慕安得烈題到聖靈的工作，更是將啟示與分賜擺在一起，他說，『真理的靈，除了啟示並分賜（reveal and impart）那在基督耶穌裏所有的恩典和實際的豐滿之外，並不能作其他的工作。』23 此外在《英文擴大本聖經》（The Amplified Bible）的譯文是這樣寫的：He will honor and glorify Me, because He will take of（receive, draw upon）what is Mine and will reveal（declare, disclose, transmit） it to you.24 這裏將啟示（reveal），宣示（declare），揭示（disclose），傳輸（transmit），這幾個辭放在一起，表示宣示確實有啟示、揭示與傳輸的意思。章力生在其系統神學中有一段論述，把聖靈的來主要是為著分賜與傳輸，作了很好的解釋。他先提出一個問題：『倘使聖靈僅僅是聖子的尺度，祂惟一的事工，乃為僅僅傳講聖子的工作，則聖子聖靈，一去一來，對我們究有何益呢？難道僅為基督換基督—有形的換了無形的麼？』25 接著他自己回答：『這個問題的答案，乃最明顯。聖靈對教會所傳講的，不是在地上的基督，但乃為天上的基督，…基督可比作立遺囑者，同時又是後嗣。祂在十架受死，復活升天以後，祂差遣聖靈降世，就把祂的產業分給與祂同作後嗣的人。…這些神聖的上帝的恩典與榮耀，只有藉著基督的代死、復活與升天，我們纔能得到；而聖靈—神聖的傳遞者，乃要等到主耶穌基督得到榮耀以後，纔能把祂完全的產業傳遞給我們。』26 這段話中，章力生清楚指出，聖靈來不僅僅傳講子的工作，而是藉著祂的來，把神聖的產業分給我們，甚至章氏稱聖靈為『神聖的傳遞者』，好把祂的產業傳遞給我們。這表明了聖靈的宣示絕不只是一種道理上的啟示，而是帶著屬靈的傳輸。至於傳輸的結果和對信徒的影響，這是章氏所沒有題及的。李常受進一步的說到這傳輸的結果，是使信徒與三一神成為一，好叫子得著榮耀。他說，『作為實際的靈，聖靈又將祂從子神所領受的，宣示、傳輸給信徒，使三一神分賜到子的信徒裏面，使他們與三一神成為一，好叫子神得著榮耀。…那靈的宣示就是祂的傳輸。』27 李常受指出，那靈將祂所領受的，宣示並傳輸，這就是三一神分賜到信徒裏面，而使子得榮耀。綜合以上所言，可以確切的說，聖靈為著榮耀子而向著門徒們的宣示，不僅是一種啟示，這啟示更帶著傳輸與分賜。但我們還需進一步的探討，這啟示、傳輸、與分賜的內容為何呢？還有這與信徒的經歷有何關聯？為何這傳輸會使信徒與三一神成為一，而使子得榮耀呢？

聖靈把基督的身位與工作告訴信徒

聖靈的告訴信徒為著榮耀基督，而聖靈告訴信徒的內容為何呢？關於這點，藍士奇說，『使得基督身位與工作的卓越能照耀在人面前。』28 瑞士更正教的神學家郭德（Frederic Louis Godet，主後一八一二至一九年）在《約翰福音評論》中寫道，『基督的說話和祂的工作，這一個點乃是聖靈要陳明在門徒們心中的獨一內容。』29 另有布魯斯說，『聖靈乃是藉著清楚的揭示基督身位與工作的意義來榮耀子。』30 此外亨利馬太也說，『聖靈引導祂的跟隨者，進入在耶穌裏的真理而榮耀基督。第一，聖靈會將一切關於基督的事交通給他們。第二，將一切關於神的事交通給他們。父一切所有的都是子的，所有神的恩典和真理都被交在主耶穌手中，一切屬天和屬靈的福分都藉著父給了子而為著我們。』31 美國基督教長老會的牧師和作家巴恩斯（Barnes Albert，主後一七九八至一八七年）說，『祂要榮耀我，就是要尊榮我。這個影響必是在人的心中高舉基督的特徵（character）和祂的工作。』32 綜合以上聖經學者所論，聖靈告訴信徒的內容，可歸納為，關於基督的身位、工作、特徵、說話、和一切屬天屬靈的福分。

聖靈把子帶同父宣示與信徒

聖靈要榮耀基督，聖靈要告訴信徒關於基督的所是與所作，但耶穌的話並未停在這裏，聖靈在宣示子的同時，也帶同著父被宣示與門徒們。奧古斯丁說，『聖靈向他們啟示，這位他們先前只按著肉體來認識的，並且世人認為祂僅僅是一個「人」（man）的子（the Son），祂等同於父。』33 達祕說，『所有基督人位的榮耀並基督在祂地位的權利中所領受的一切被揭示，一切祂所有的都是從父領受的。』34 布魯斯更清楚的說，『耶穌所說的一切話，並所作的一切事，乃是藉著父的權柄。祂說父所說的，並作父所作的。所以甚麼是「我的」呢？在耶穌的嘴脣中，指的是父所給予的，並且父已將萬有都交付給子。而聖靈將父所有的一切揭示給門徒們，使子被知曉的同時，聖靈也使啟示在子裏的父被認識。』35 此外，吉約翰（John Gill，主後一六九七至一七七一年）也題到，『祂要榮耀我，就是在林後三章八節所題到聖靈的職事。並且基督是在萬有之上的神，有父所有的一切，神格一切的豐滿都居住在祂裏面。同樣的工作與敬拜都歸於祂如同歸於父一樣。如同一面鏡子返照一切榮耀的光輝，使我們能看見祂的榮耀，正是從父而來之獨生子的榮耀，滿了恩典和實際。』36還有，近代英國著名的福音派神學家巴刻（J. I. Packer）說，『聖靈和祂來的目的—榮耀基督。「凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的，告訴你們。」（約十六15）在此我們要特別注意：「凡」父所有的，都是「我的」。「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。」（五23）』37 這些都表示當聖靈藉著宣示與門徒而榮耀子的同時，也帶同著父的一切豐滿。所以，聖靈宣示與門徒的乃是子帶同著父。李常受在《創世記生命讀經》中，用以撒的婚姻，來闡述這個真理。他說，『那靈也將基督的豐富帶給新婦（創二四10，22，47，53）。…僕人就將一個金環戴在利百加的鼻子上，兩個金鐲戴在她的手上（22）。…僕人送給她這些東西之後，就問她說，「請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裏有我們住宿的地方沒有？」（23）當那僕人被帶到利百加的家中，他就見證以撒的豐富。利百加的哥哥拉班和父親彼土利，接受了那僕人的提親，他就將以撒更多的豐富—金器、銀器、和衣服送給利百加（53）。他又將寶物送給她哥哥，和她母親。這正是約翰十六章十三至十五節所啟示關於那靈的事。在這些經節裏主耶穌說，那靈並不是從祂自己說的，乃是要榮耀子。凡父所有的，都是祂的，那靈要將從祂所領受的宣示與門徒。』38 因此，聖靈所啟示並傳輸的，不僅是基督而已，更是子帶同著父一切豐滿的啟示。這樣生動的圖畫簡單的發表，歸納了歷代神學家，關於聖靈所啟示之內容的總結。

聖靈所啟示並傳輸給信徒的，
成了他們的實際和經歷

前面的段落，我們探究了聖靈宣示的內在意義乃是帶著啟示和傳輸，以及聖靈所宣示的內容。這些要點是大多數的聖經學者所論及的，而論到聖靈藉著宣示來榮耀基督時，大都著眼於聖靈宣示的內容成為給門徒們的啟示，使門徒們知道基督的榮耀。也有一些學者，更深入一點的題到，這宣示帶著傳輸和分賜，這樣的傳輸乃是將三一神分賜到信徒裏面，使信徒與三一神成為一。這樣的論點，不僅強調聖靈的傳輸，如章力生稱聖靈為神聖的『傳遞者』，更是引到信徒藉著內在的領受屬靈的實際，並有屬靈的經歷而榮耀基督。換句話說，藉著聖靈的啟示所帶來的傳輸和分賜，將實際作到信徒裏面，而成為信徒的經歷。有類似觀點的作者，如吉約翰說，『神的靈也在聖徒的經歷中榮耀基督（the Spirit of God glorifies Christ in the experience of the saint）。藉著引導他們歸向祂而有公義、和平、赦免、恩典和新鮮的供應，並有智慧和力量，食物與安息，生命並快樂，且使信徒能藉著祂憑信而活，作他們的智慧、公義、聖別和救贖。』39 這裏強調，聖靈榮耀基督是在信徒的經歷上，這個經歷是因著聖靈的引導，而使信徒以基督為智慧、公義、聖別和救贖而有的，意思就是基督成了信徒們智慧、公義、聖別與救贖的實際。對於聖靈的啟示不只是傳輸知識，而是使基督成為我們的實際與經歷。慕安得烈也曾說，『「祂要為我作見證。」「祂要榮耀我。」乃是祂要使我們認識基督的知識成為生命和實際，成為一個經歷祂工作和拯救之能力的經歷。』40 這段話明確指出，聖靈的啟示與傳輸，是為著使基督作信徒的實際和經歷。關於聖靈榮耀基督，應用在信徒身上的經歷，他還說，『正當人裏面一切都顯為軟弱和虛空的時候，聖靈就祕密的作工，使人確信並有福的經歷那得著榮耀的基督已經住在他裏面。這人就在安靜的敬拜和尊崇裏，知道耶穌是主，知道祂的寶座已經在他的心中因公義得建立；知道「聖靈要榮耀我」的應許得著了成就。』41 確實，『聖靈要榮耀基督』是信徒們能實際經歷的。

直接回到聖經來看，新約也多次明文的說，聖靈就是真理的聖靈。在約翰十四章十七節，十五章二十六節，和十六章十三節，主耶穌說到真理的聖靈。約壹四章六節也說到真理的靈。不僅如此，約壹五章七節說，聖靈就是真理。但是，需注意的是，和合本譯為『真理的聖靈』，在『聖』字旁標上虛點，表示是原文沒有的字。再者，『真理』一辭之希臘原文含有『真理』和『實際』的雙重意義。42 慕安得烈也曾說，『當我們的主將聖靈應許給祂的門徒的時候，祂說祂乃是真理的靈。那個祂自己所是的真理—那個祂從天上帶來，當作實體的屬靈實際…。當我們接受祂的時候，祂就照著我們接受祂並交給祂的程度，使基督和神的生命，在我們裏面成為神聖實際的真理；祂使這真理在我們裏面成為實際。…聖靈帶著實際進入我們裏面，既從裏面得著了我們，就照著我們所能擔當的，引導我們進入一切的實際。』43 二十世紀的華人牧者與教師吳勇在論『認識聖靈』時也說，『約翰十六章十三至十五節，在英文聖經，「真理」一辭亦可譯為「實際」，所以真理的聖靈來了，也可譯為實際的聖靈來了，要引導我們進入實際，所以聖靈是基督的實際。』44 照著約翰十四章十七節，十五章二十六節，和十六章十三節之上下文來看，『真理的聖靈』更好譯為『實際的靈』。聖靈被稱為實際的靈，是因凡父在子裏的所是，以及子的所是，都實化在聖靈裏。聖靈是父神和子神所是的實化。45 那靈不僅是父與子的實際，那靈使基督成為信徒經歷中的實際，而使子得著榮耀。李常受說，『那靈就是復活基督的靈，來為子作見證，並且榮耀祂（約十六14）。那靈作為子的化身，使子在信徒的經歷中對他們成為實際的，這就是那靈為子作見證。若沒有那靈的見證，子在信徒對祂的經歷中，對他們就僅僅是客觀的，而不能是主觀的。』46 吳勇也說，『今天基督教會最難的就在道理是道理，實際是實際。…真理的聖靈就是要作這個工作，如果你不把道理活出來，祂責備你，祂為你擔憂，所以聖靈就是基督的化身，遇見聖靈就是遇見基督，祂要引導我們進入實際，實際跟道理不同，所以要享受基督，你必定要碰見聖靈，聖靈的工作要作成實際。』47 這也可說是基督需要成為那靈的目的。前文中章力生提出的問題是對的，難道基督成為那靈，只是有形的換成無形的麼？若是這樣，意義就不大了。探討至此，我們對這問題應該有了答案：基督若不成為那靈，基督一切所是的實際，就無法藉著祂成為實際的靈而來，內住到我們裏面，使基督成為我們的實際。所以，基督這一去一來，實在是滿了意義的，為使信徒能經歷基督作一切的實際。李常受論到這個過程說，『當主耶穌在地上時，實際還沒有進入人裏面。實際在那裏，因為基督自己就是實際（約十四6），但這實際只在門徒中間，還沒有進到他們裏面。所以，主告訴門徒，祂去是與他們有益的（十六7）。祂去的目的，是要在形態上有所改變，從肉體的形態變為那靈的形態。這改變一完成，祂的實際就成為那靈的實際，並且那靈成為實際的靈，然後這實際的靈就能來住在門徒裏面。』48 明顯的，經過基督成為那靈的過程，這實際從只在門徒中間，成為進到門徒裏面，又成為我們可經歷並享受的實際。就著經歷而言，那靈如何使神在基督裏對我們成為實際呢？李常受論及這經歷時，說這是那靈的實化，他說，『聖經說，神就是光（約壹一5）。聖經也說，基督是光（約八12）。這就是說，那是神自己的光，乃是子。但這光如何得以實化？如何對我們成為實際？乃是藉著那靈得以實化。那靈在我們裏面運行時，光就在照亮。這光既是父又是子。父是光的源頭和素質，子是這光的具體化身和彰顯。我們藉著那靈在實際上實化這光。當那靈在我們裏面運行時，祂就是光的實際。』49 所以那靈作為實際的靈，使信徒有實際的經歷，是藉著那靈的實化。這過程乃是藉著父作源頭，子作化身，靈來實化，三一神的豐富，就成了信徒的實際。

成為信徒實際的基督，
從信徒身上彰顯出來使子得著榮耀

前一段說到藉著那靈的實化，使三一神的豐富成為信徒的實際與經歷。接著要探討的是，那靈使基督成為信徒的實際與經歷，是為著信徒活出並彰顯基督，使基督能藉著這彰顯得著榮耀。奧古斯丁說，『藉著那靈將基督顯明出來，使徒們能彀將基督向人揭示，藉著被基督的愛充滿，能放膽的除去所有的恐懼，使基督的名聲能偏及全世界。』50 美國牧師格蘭說，『當那靈把耶穌向我們啟示，耶穌就被榮耀了。』51 但格蘭的講論，並非只停在啟示的階段，他繼續說，『林後三章十八節說，那靈要變化我們，我們要如同一面鏡子一樣返照主的榮耀。約翰一書三章二節也說，祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。…所以那靈引導我們看耶穌，就越將我們模成基督的形像（conform us to the image of Christ）。』52表示那靈使子得著榮耀，與我們被模成基督的形像有關，是因著我們彰顯出基督榮耀的形像而使基督得榮耀。慕安得烈論到林後三章十七和十八節時說，『因為神「是靈」，所以祂能給人靈。主耶穌也是在祂被高舉到靈的生命裏，而成為主靈時，纔能賜給人新約的靈，並在這個靈裏，親自來到祂的百姓這裏。』接著他說，『然後「我們就變成主的形狀，如同從主靈變成的」。祂必要作祂所以被差來的工—在我們裏面啟示主的榮耀。當我們看見那榮耀時，我們就要變得榮上加榮。』然後他又說，『聖靈就從「極大的榮耀」裏出來，進入我們心中，使我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，就能變成祂的形狀，榮上加榮。這是何等的呼召！聖靈的職事就是要將主的榮耀，向祂所救贖的人展示，且給祂的靈用以作工使他們變成祂的形像。』53

格蘭與慕安得烈，將約翰十六章十四節，與林後三章十七至十八節擺在一起。因為這二處聖經都說到那靈的工作，那靈的職事。要使這二段說到相同主題的經文能彀一致，是藉著領會那靈榮耀基督的意義：乃是信徒模成基督的形像，使基督在信徒身上得著彰顯，而使基督得著榮耀。如此，我們能明白那靈榮耀基督，不僅是向我們啟示基督的榮耀，還是使我們成為榮耀的彰顯。李常受也曾從信徒的經歷上說到，那靈榮耀基督是藉著基督從信徒裏面活出來。他說，『祂是藉著一項一項的啟示基督來榮耀祂。比方說，在基督的一切所是裏，有一項叫謙卑。那靈有一天向你啟示基督是你的謙卑。這不是謙卑的道理，乃是基督這活的人位，向你啟示為謙卑。自然而然的，活的謙卑會從你裏面出來。那就是基督的得榮耀。』54

啟示，傳輸，實際，彰顯，
得榮耀乃是那靈榮耀子的完整經歷

歸納前面的幾個段落，可以得到一個初步的結論，簡要說明那靈榮耀子的完整經歷：就著啟示而言，那靈將子的所是宣示與信徒，這個進一步的啟示也帶同著實際的傳輸，就使基督在信徒的生命中成為實際的，而這實際的活出與彰顯，子就因此得著榮耀，藉此子成為信徒裏面的生命和外面的彰顯。這就是那靈榮耀子的完整經歷。

榮耀子指的是子在召會中得著彰顯

那靈榮耀子，不僅是藉著在個別信徒身上的彰顯，使子得著榮耀，還有一面，是在教會中，藉著團體的彰顯，使子得著榮耀。奧古斯丁曾題到這樣的思想，他說，『我們所說祂的榮耀是指祂在世界上被榮耀，這只有在聖大公教會裏，聖靈以祂真實的榮耀來榮耀基督。（It was only in the holy Catholic Church that the Holy Spirit glorified Him with His true glory.）』55 章力生在其系統神學中也說道，『主耶穌基督，上帝長遠活著的聖子，乃是世界人類—今日困擾不安苦難的人類，最高的答案。但是祂不能把祂自己顯現出來，三位一體的上帝，乃是彼此顯現。聖子把聖父顯現；但是聖子自己的顯現，要等聖靈。聖靈的顯現，雖然有時乃為直接的，但乃常常藉教會。所以，我們所需要的，以及世界所等候的，乃是聖子在祂升天所應許差遣到世上來的聖靈（保惠師），就是「真理的聖靈…，祂要引導（我）們明白一切的真理；…並要把將來的事告訴（我）們」（參約十六7∼15）。並且藉聖靈奇妙的事工，由祂的大能加強和透過聖徒組成神聖而奧祕的身體—教會，把祂光輝的榮美彰顯出來。「教會是祂的身體」，上帝使基督「為教會作萬有之首」，「是那充滿萬有者所充滿的」（參弗一22∼ 23）。』56 章氏這段話說，子把父彰顯出來，而子是藉著聖靈得顯現，而聖靈又是藉著教會，纔能彰顯聖子。表達的主要意思就是，藉著聖靈的加強，使基督的榮耀藉著教會得彰顯。聖靈的工作是藉著教會彰顯出來，榮耀基督是使基督光輝的榮美，透過教會彰顯出來。李常受以歌羅西三章的新人，來詮釋這個真理。他說，『基督的每一特徵，都要在召會生活裏得著彰顯。沒有猶太人、希臘人、美國人、英國人、日本人、中國人、菲律賓人，或任何其他種類的彰顯；只有基督的彰顯。這就是那靈將在父豐滿裏的子啟示與信徒以榮耀子的意思。』57 這正是保羅說的，『在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。』（西三11）在教會中，因著那靈向信徒啟示基督的每一特徵，並將這些啟示當作實際，分賜到信徒裏面，成為信徒們裏面的實際與外面的彰顯，因此眾信徒的彰顯就都是基督，這就是那靈榮耀子的意思。

從那靈榮耀子來探討那靈與子的關係

區利羅（Cyril of Alexandria）在對抗涅斯多留（Nestorius）的書信中，有一段話是從那靈榮耀子的觀點論到那靈與子的關係。他說，『祂要榮耀我，如果我們正確的來思考，我們不會說子基督需要從另一位就是聖靈來得榮耀。聖靈並不大於也不高於子基督，而是因為祂以聖靈來顯示祂大能工作的神性，因此祂說祂是藉著聖靈而得榮耀的，正如我們要榮耀一個人的時候，我們會藉著說到他內在的能力或是他的知識來榮耀他。雖然那靈與子有相同的素質，然而當我們就著那靈的本身來思考祂的時候，祂是靈而不是子，但是祂與子並沒有不同。那靈被稱為真理的靈，並且基督就是真理，而且那靈是由子所差出的，正如子也是由父神所差的一樣。在我們的主基督耶穌升上高天之後，那靈藉著使徒們的手所行的神蹟而榮耀了子。一般相信那藉著祂自己的靈作工的那位，在本質上就是神。因此祂說，祂將從我有所領受而宣示與你們。但是我們不能說，那靈是智慧與能力，是藉著分享另一位而有的，那靈是全然完全的，並不需要任何美好的事物。因此，祂是父（也就是子）的智慧與能力的靈，那靈顯然的就是智慧與能力。』58 在區利羅的論述中，清楚的題到，那靈來榮耀子，並不是這二者之間有何高低的問題，也不是子或那靈有何不完全，需要再加上其他的事物，而是子藉著那靈得著榮耀。並且，那靈由子所差出，正如子由父所差出一樣。那靈就是祂所榮耀的那位的靈。那靈就是父同著子智慧與能力的靈，甚至就是智慧與能力。被稱為『正統神學之父』的亞他那修（Athanasius，約主後二九五至三七三年）論到那靈與子的關係時曾說，『子是那靈的源頭。』（The Son is the source of the Spirit.）59 區利羅更進一步主張，『當聖靈進入我們的心，祂使我們像神（He make us like to God），因祂是從父和子而出，祂並非與子沒有關聯（is not unconnected with the Son）。』60 這表示聖靈不僅是與子相聯的，當聖靈進入我們裏面，也就是神自己進入我們裏面，甚至能使我們像神。該撒利亞的巴西流（Basil of Caeserea，主後三三至三七九年）盼望我們不要偏離題到這三個神聖身位時的傳統次序；正如子之於父，照樣靈之於子（As the Son is to the Father, so is the Spirit to the Son.）。61 這意思是，靈與子的關係，與子和父的關係是一樣的。換句話說，既然子是父的具體化身，靈也該是子的實化。關於這點，李常受指出，『父的一切所是和所有都是子的。子是父的具體化身（西二9）。…所以，父的豐滿就是子的豐滿，父的生命和性情也就是子的生命和性情。〔約翰十六章〕十四節講到實際的靈，主說，「祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。」父的一切所是和所有都是子的，而子的一切所是和所得著的都由那靈領受。神格一切的豐滿都居住在基督裏，那靈從基督承受了這一切。』62 簡單的說，就是父的一切所是和所有都是子的，子的一切所是和所有都由靈領受。

章力生在其系統神學中論到三一神的『一』時說，『上帝本體的合一，乃是說明聖父、聖子、聖靈，乃僅是上帝位格各種不同的「存在」（subsistence）；三位之間乃有彼此的靈交（intercommunion）。所以其中一位的表現，就是其他各位的表現。…三位之間彼此的靈交，一則可從聖父代表整個神性（Whole Godhead）為證。例如以弗所四章六節說，「上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上（在基督裏），貫乎眾人之中；（藉聖靈）住在眾人之內。」其次可以主耶穌稱為聖靈；又以聖靈稱為基督的靈。例如林前十五章四十五節說，「末後的亞當（基督）成了叫人活的靈。」林後三章十七節說，「主就是那靈。」加拉太四章六節說，「上帝就差祂兒子（基督）的靈。」腓立比一章十九節說，「藉著…耶穌基督之靈的幫助。」啟示錄五章六節說，「有羔羊（耶穌基督）站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。」聖靈有各樣的權能，就是無所不能、無所不知和無所不在的主耶穌基督的靈。…聖靈乃是主耶穌「另一個自我」（Alter Ego）。當主耶穌離世升天以後，就和聖靈易位，就差遣聖靈從天降世。主耶穌乃藉聖靈進到世人裏面；又藉著使徒的口，傳揚祂的道。三位一體，乃是不能分開的三位，彼此乃息息相關；一位來，其他各位也隨著來；聖靈來臨，就是聖子來臨。聖靈是賜生命的靈。聖靈在教會裏面施展祂的奇工，其實乃是道成肉身的主耶穌在活活的「現身說法」。』63

章力生論到，主就是那靈，末後的亞當成了賜生命的靈，也是主靈，且是基督的靈，耶穌基督之靈，還是神的七靈；聖靈乃是主耶穌『另一個自我』。這是本文所肯定的。但是說到，耶穌離世後就和聖靈易位，這容易令人領會為只是一位換一位，而沒有說明那靈與基督之間的關係。這如同楊牧谷說，『聖靈是代表基督—因此凡聖靈作在信徒身上的，都可以說是基督作的。』64 《福音派神學辭典》的作者艾威爾也說，『那靈是耶穌人位的代表及代替，使門徒們雖然沒有基督肉身的同在，仍能執行工作。』65 這二位神學辭典的作者，都題到聖靈作基督的代表，這樣的說法雖不能說是錯誤的，但不彀深入。而且領會上會覺得，聖靈不過就是基督從有形的同在變為無形的同在，從外面的同在成為裏面的同在，更甚者還可能認為，既然是代表，所以並非基督自己；這卻沒有表達出那靈是基督的實化，那靈作為實際的靈，將基督一切所是的實際分賜到我們裏面，成為我們內裏的實際。這是許多聖經學者忽的要點，使得信徒難以在經歷上認識何為『那靈榮耀基督』。慕安得烈題到，『聖靈—就是基督和真理的靈，…當聖靈為基督作見證，並榮耀祂的時候，因著祂神聖的工作和同在，祂就該被我們認識並承認。…聖靈怎樣纔能被認識呢？…聖靈的內住，是認識祂的條件。…當聖靈內住的真理和經歷，在神的子民中得著恢復，和聖靈能再有自由以大能在我們中間作工的時候，祂那有福的同在，就要成為祂自己充分的證明。』66 他雖然論到聖靈的同在與內住，以及聖靈在我們裏面的工作。但這裏說到的工作主要是讓我們認識祂，對於聖靈使基督能成為我們的實際，仍未題到。而李常受藉著聖靈榮耀基督這段經文，將基督與聖靈的關係說的更加清楚，他說，『約翰十六章十二至十五節，更進一步指明，聖靈住在信徒裏面，乃是要向信徒啟示基督，榮耀基督，使基督在信徒裏面成為實際。十三節說，「只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。」實際的靈並不是將信徒帶進有關基督的道理中，乃是將他們帶進基督的一切實際裏，好叫基督的一切所是、所有，都成為信徒的實際。凡神的所是和所有，都具體表現在基督裏面（西二9，約十六15）；凡基督的所是和所有，又都歸於那靈承受，且藉著那靈向信徒啟示為實際（14∼15）。所以，聖靈在我們裏面，就是基督在我們裏面。聖靈在我們裏面不是作基督的代表，乃是作基督的實際。』67

聖靈是作基督的實際而非僅是基督的代表

論到那靈與子的關係，就著信徒們的經歷說，那靈就是基督的實際，這不僅是聖經的明言，也是正統的神學家所認定的。進一步解釋二者的關係時，區利羅強調那靈是由子所差出的，並說進到我們裏面的那靈使我們能像神。亞他那修說，子是那靈的源頭。這些都著重於說到，那靈的源頭，以及子神為著臨及人，需要成為那靈。而章力生、楊牧谷和艾威爾用『易位』、『代表』或『代替』的說法來表達聖靈與基督的關係，雖不是錯誤，但不彀將約翰著作所啟示的完全表達出來。因為就如一位大使代表一個國家的元首，但大使並非元首本身，並且元首並不住在出使國。若有人因此領會：聖靈是作為基督的代表來住在我們裏面，而基督本身並不在我們裏面，就是偏差了。本文否定這樣的領會或推論。我們認為，聖靈是作基督的實際而非基督的代表；聖靈在我們裏面，就是基督在我們裏面。意思就是凡基督的所是和所有，都歸於那靈承受。正如約翰的著作啟示聖靈是實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹四6）。聖靈稱為實際的靈，因為凡父在子裏的所是，以及子的所是，都實化在聖靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。主經過死而去，使祂在復活裏作實際的靈回來。主的一切所是都能藉靈實化。基督的實際就是聖靈，聖靈就是實際的靈。實際的靈來到，意即基督的實際來到。這樣，信徒在經歷上就能經歷基督所是的一切實際，如此纔能將基督彰顯出來。而這彰顯正如同奧古斯丁所說的，得榮耀（glorificabit）的意思就是基督被顯明出來（clarificabit）。

那靈榮耀子是那靈作為三一神的終極完成
作到信徒裏面的結果

那靈榮耀子，也啟示了三一神要將祂自己作到信徒裏面，成為信徒的實際，使三一神得著彰顯，使子與父同得榮耀。首先我們要看見，那靈榮耀子不僅是聖靈的工作而已，乃是三一神經過過程並成為那靈，作到信徒裏面的結果。倪柝聲說，『主去了，聖靈來了，是聖靈來負工作的責任。子是為父作工的，聖靈是為子作工的。子是來成功父的旨意的，聖靈來是成功子的旨意的。子來是為榮耀父的，聖靈來是為榮耀子的。』68 這段話表明，子的得榮耀是三一神經過過程並一同作工的結果。郭德在《約翰福音評論》中說到聖靈榮耀耶穌時也題到，『父神親自高舉基督進入榮耀之後，…聖靈將使祂的神聖形像從高天照射到門徒們的心中，…在此有一個奧祕的交換，並且是一個神聖謙卑的爭競（a rivalry of divine humility）。子神所努力的只為著榮耀父神，而靈神所渴望的只為著榮耀子神。』69 他用『神聖謙卑的爭競』指明三一神之間，乃是父高舉子，而子榮耀父，聖靈又榮耀子。而章力生說，『這乃是三一神之間的「聖別的順從」（Holy deference）。每一位從另一位接受祂所傳受的；每一位把另一位所稱頌的發揚光大。「聖子要榮耀聖父；聖靈要榮耀聖子。」聖靈的任務乃是要傳揚主耶穌基督的事工，並把其施展運行在人心裏面。』70 波提亞的希拉流（Hilary of Poitiers，約主後三一五至三六七年）說，『當祂說，凡父所有的都是我的，祂所說的並不是指贈與恩賜的所有權，而是暗指著神聖的性情說的。題到祂的話說，聖靈要從祂有所領受，祂說，凡父所有的都是我的，因此說，祂要從我有所領受。也就是說，聖靈從祂領受，但所領受的也是父的。並且，聖靈若是從父而領受的，那聖靈所領受的也是子的。聖靈是神的靈，並非從受造之物所領受的，而是教導我們祂所領受的恩賜，因為這一切都是神的。所有屬於父的都是那靈的，但我們不能以為任何那靈從子所接受的，祂就不是也從父所接受的。因為父一切所有的都等於子。』71 希拉流指出，所有屬於父的都是那靈的，而父所有的一切都等於子，那靈從父所領受的，也就是從子所領受的。這不僅指明那靈與父是一的關係，也指明那靈與子乃是一，而且那靈也領受了一切父與子的，這也暗指那靈是三一神的終極完成。李常受從這觀點說到三一神的關係時，他說，『雖然三者是同等的，但在祂們中間是有次序的。…父是頭（林前十一3），子自己服從父（約五19，30，八28，林前十五28）。這是何等的希奇，三者中的這一位，祂是三一神的中心與普及，竟然自己服從父，承認父是頭；祂是頭的從屬。此外，靈為子作見證（約十五26，十六13∼14）。靈絕不說到祂自己，祂總是說到基督，見證基督，榮耀基督。』72 英國神學家巴刻（J. I. Packer），他在《調整焦距看聖靈》一書中題到，『在約翰十六章十四節中，耶穌談到聖靈說，「祂要榮耀我。」…這就是聖靈過去和現在被差來的目的—榮耀基督。…要清楚明白聖靈的工作，首先要將屬靈的焦距調整到「父的目的」— 就是要叫世人認識基督、愛祂、榮耀祂、讚美祂；以及「子的應許」—就是要賜下祂的靈給他們，與他們同在。』73 慕安得烈也說，『聖經說到子（主耶穌）得著榮耀，有兩層：一是父在天上榮耀祂；一是聖靈在地上榮耀祂。前者，是神「在自己裏面」榮耀祂；後者，是聖靈「在他們（信徒）裏面」榮耀祂。關於前者，主耶穌曾說，「若是神在人子裏面得了榮耀，神也要在自己裏面榮耀祂…。」（約十三32原文）並且主耶穌也曾以大祭司的身分禱告說，「父阿，時候到了；願你榮耀你的兒子，…父阿，現在使我同你享榮耀。」（十七1，5）關於後者，祂說，「聖靈要榮耀我。」（十六14原文）「我要在他們裏面得榮耀。」（十七10原文）』74 慕安得烈不僅指出，這是三一神一同作工的結果，而且這工作至終是藉著作在信徒身上纔得完成的。特別是將約翰十六章十四節的『聖靈要榮耀我』與十七章十節的『我要在他們裏面得榮耀』這二處經節擺在一起，就更加清楚。子的得榮耀，是藉著那靈成為終極完成之三一神的實化，作到信徒裏面，使子在信徒裏面得榮耀。綜合以上的論點，清楚指出那靈榮耀子乃是三一神一同作工的結果，而關鍵乃是藉著三一神成為那靈作到信徒裏面而產生的。根據約翰十六章十三至十五節，內住的靈把子基督從父所領受的一切，分賜給我們。三一神作為那靈臨及我們，進入我們，並住在我們裏面，而使子得著榮耀。

那靈是三一神的終極完成
而信徒是三一神的目的地

以上的聖經學者都從那靈榮耀子的觀點題到了三一神之間的關係，慕安得烈也畧畧題到，基督得著榮耀是因著三一神作在信徒身上的結果。這個段落是再從約翰十四章到十六章這段話，回顧三一神之間的關係，以及三一神如何作到信徒裏面，使子得著榮耀。十四章二十六節說，『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』這裏說，保惠師，就是聖靈，乃是父在子的名裏所要差來的。既然是父在子的名裏所差的；所以，聖靈是父差來的，也是子差來的。這樣，聖靈不只是從父來的，也是從子來的；不只是父的實際，也是子的實際。十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證。』十四章二十六節說，聖靈是父在子的名裏差來的，這裏說，是子要從父差來。這裏的從，原文意『從… 同…』。希臘文，para，帕拉，意『在旁邊』，含『同』意，所以直譯應為『從…同…』。子不只從父而來，並且同父而來，祂一面從父而來，一面仍與父同在（八16下，29，十六32下）。75 實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭；這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一神的事。這證明父、子、靈，乃是一位三一神臨到人，將祂自己在祂神聖的三一裏，作到我們裏面，也就是分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。照著這段落的上下文看，約翰十六章十三節的『實際』，也必然是指，父所有、子所有、以及那靈從子並父所有而領受的。父所有的是實際，子所有的是實際，那靈所領受的也是實際。父所有的成了子的，子所有的都由那靈領受，那靈所領受的就向我們宣示。父、子、靈並我們信徒，都包含在這過程裏。所以，父在子的名裏所差來的聖靈，不只是從父來的實際，也是從子來的實際。這就是三一神—父、子、靈—至終成為那靈臨到人。所以我們成了三一神的目的地，三一神一切的所是並所有，都已經宣示、傳達、傳輸給我們。76

結論

雖然有些信徒們一題及聖靈的工作，就只想到方言或其他較為顯眼的特殊恩賜，但歷代的聖經學者，仍然忠信的根據約翰十四至十六章中主耶穌的講論指出，聖靈最高的使命，就是要榮耀基督。歷代聖經學者對於『祂要榮耀我』這句話的註釋甚多，內容也大致相仿。大多數學者的共同論點為：第一，聖靈榮耀基督是藉著聖靈向人啟示基督的榮耀。第二，啟示的內容是關於基督的各方面，也帶同著父的啟示。但聖靈榮耀子，並不止於使信徒接受啟示而有知識上的認識，在客觀一面知道耶穌已經得著榮耀。而是，真理的聖靈就是實際的靈，實際的靈不是要引導信徒進入關於基督的道理，乃是要進入基督一切的實際。實際的靈是要將信徒帶進對基督作一切的實際經歷中。然而與信徒經歷有關的項目，卻是較少人著墨，這部分只有少數作者題到。而這部分的論點，大致上可分為三方面，第一，這個啟示不僅是知識上的，還是帶著傳輸與分賜的啟示。第二，那靈啟示在信徒裏面的，成為信徒的實際和經歷。第三，那靈榮耀基督是藉著使信徒成為榮耀的彰顯而達到的。關於信徒主觀經歷的這三方面，論述的學者不多，而且除了李常受之外，大多只是畧畧題到這樣的思想而已，沒有詳細的講論。探究其沒有深入講論的原因，可能是因著缺少對於『那靈是子的實化』的看見。因著沒有充分認識那靈是基督一切所是的實際，導致講論那靈榮耀子的真理時，出現了一段缺口，特別是在信徒經歷上的短缺。若是缺了這一段，就無法完整的闡述，為何那靈榮耀子是藉著基督從信徒身上得彰顯，而使子得著榮耀。補上了這一段就能明瞭，關鍵是因為：那靈作為三一神的終極完成，帶著神聖的實際分賜到信徒裏面，使信徒與三一神成為一，如此信徒就能彰顯三一神，甚至是團體的彰顯，好叫基督得榮耀。

以上所論李常受對於『祂要榮耀我』這段經文的解釋，不僅歸納了歷代神學家的共通觀點，也補足了歷代關於這處聖經解釋上的短缺。總結以上的討論如下：

第一，那靈將祂從子神所領受的宣示與信徒。那靈的宣示就是祂的傳輸。那靈所宣示的包含了：子帶同父的豐滿，子的一切所是和所有，基督的美德和屬性。這不是道理，乃是屬靈的實際，藉著那靈分賜與傳輸到我們裏面，這乃是三一神的傳輸，藉此信徒與三一神成為一。我們與三一神成為一，是為榮耀子，也就是說彰顯子作榮耀。我們若過一種在三一神傳輸裏的生活，我們就是基督榮耀的彰顯。

第二，那靈就是復活基督的靈，來為子作見證，並且榮耀祂（約十六14）。那靈作為子的化身，使子在信徒的經歷中對他們成為實際的，這就是那靈為子作見證。若沒有那靈的見證，子在信徒對祂的經歷中，對他們就僅僅是客觀的，而不能是主觀的。

第三，父作源頭，父所有的一切都成了子的，而子所有的，由那靈領受。這就是說，父具體化於子，子變化形像成為那靈，那靈是神聖的三一達到我們。三一神一切的豐富都在那靈裏達到我們。所以，我們是三一神的目的地，藉此我們能榮耀子。

第四，至終，這榮耀還是信徒成為一個團體的彰顯，這乃是藉著基督的每一特徵，都在新人的生活裏，從眾聖徒得著彰顯，基督是一切又在一切之內；沒有任何種族、階級、或文化的分別，只有基督的彰顯。這就是那靈將在父豐滿裏的子啟示與信徒以榮耀子的意思。

（李俊輝，周復初）

註：

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3. 林鴻信, 聖神論, 禮記出版社, 1997, 頁191
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14. M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, Vol. Ⅱ, Eerdmans, 1980, p.257
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21. 同註9
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51. 同註18
52. 同註18
53. 同註8, 頁243-244
54. 同註49, 頁501
55. 同註12, 頁385
56. 同註25, 頁58-59
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58. “The Epistle of Cyril to Nestorius with the XII. Anathematisms”, The Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, Series II, Volume XIV, Eerdmans, 1979, pp.204-205
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62. 同註49, 頁499
63. 章力生, 上帝論, 宣道出版社, 1990, 頁265-266
64. 同註1, 頁525
65. 同註5
66. 同註8, 頁68-69
67. 李常受，真理課程 ，一級卷四, 臺灣福音書房,1988, 頁70
68. 倪柝聲，工作的再思 ， 臺灣福音書房, 1992, 頁47
69. 同註29
70. 同註25, 頁81
71. Hilary of Poiters, The Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, Series II, Vol. IX, edited by Philip Schaff, p.180
72. 李常受, 約翰福音結晶讀經, 臺灣福音書房, 2000, 頁41-42
73. 同註37
74. 同註8, 頁97
75. 李常受，新約聖經恢復本 ，臺灣福音書房, 1995, 約一14註6
76. 同註2, 頁82-83