註1
林榮洪， 屬靈神學， 倪柝聲思想的研究， 宣道出版社， 1985
梁家麟， 《屬靈人》與倪柝聲的三元人觀－兼論賓路易師母對他的影響，建造學刊，1999年12月， 2002年兩岸教會神學研討會， 中國教會的人觀
趙天恩， 近代中國教會史中的人觀
廖元威， 倪柝聲三元論人觀 A. McCafferty. Dichotomy， the Orthodox View of Human Constitution. April， 2002
李錦綸， 對中國教會中觀的系統性反省，
Yuan-Wei Liao. Watchman Nee’s Theology of Victory: An Examination and Crituque from a Lutheran Perspective . Th. D. diss. Luther seminary. 1997
周功和， 誰是屬靈人－中國教會常見的爭議，
周功和， 中國與福音， 第12期
註2
參Jay E. Adams. The Christian Counselor’s Manual. Grand Rapids: Baker Book House. 1973. 93
註3
Franz Delitzsch. A System of Biblical Psychology. Clark’s Foreign Theological Library. Ser 4. Vol. XIII. Edinburgh: T&T Clark. 1867. 3-11
註4
G. H. Pember. “The Creation of Man.” Earth’s Earliest Ages. Ch 4. Grand Rapids: Kregal Publications. 1975. 74-82
註5
A. B. Simpson. Wholly Sanctified. Camp Hill， Penn: Christian Publications. 1991
註6
出埃及記一5
註7
參林榮洪， 同註1， 附篇
註8
Philip J. Hefner. “Forth Locus: The Creation. “Church Dogmatics. ed. Carl E. Braaten and Robert W. Jenson. Philadelphia: Fortress Press. 1984. 334
註9
Bruce Milne. Know the Truth. Downers Grove， IL: Inter Varsity Press. 1982. 97
註10
Hoekema. Created in God’s Image. 209-10
註11
路加福音十六19-31
註12
路加福音二十三43
註13
腓立比書一23
註14
同註10. 212
註15
L. Berkhof. Systematic Theology. Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing. 688-90
註16
George J. Jennings. “Some Comments on the Soul.” Journal of the American Scientific Affiliation. 19/1. 1967. 7-11
註17
Jeffrey H. Boyd. “The Soul as Seen Through Evangelical Eyes.” Journal of Psychology and Theology 23. 1995. 161-70
註18
Calvin Seerveld. “A Christian Tin Can Theory of Man.” Journal of the American Scientific Affiliation 33. 1981. 74
註19
Millard J. Erickson. Christian Theology. Grand Rapids: Baker Book House. 1983. 526
註20
同註19. 212
註21
同註19. 209
註22
Catechism of the Catholic Church. New York: Double Day. 1994. 104
註23
同註3. 104-105
註24
改革宗為接受加爾文（John Calvin）神學傳統之宗派。加爾文一生著作以Institute of Christian Religion一書為主，該書含蓋其神學架構的全部。主要接受加爾文神學的宗派有長老宗。該神學重點為神的主權、神的榮耀、神的揀選和神的約，強調客觀真理，對主觀經歷多取懷疑態度。對屬靈神學、靈修神學頗有抗拒，對成聖之道認識較淺。欲探討改革宗神學並其傳統，可參John H. Leith. An Introduction to the Reformed Tradition. Atlanta: John Knox Press. 1977
註25
Augustus H. Strong. Systematic Theology. Philadelphia: Judson Press. 1907. 485
註26
同註9. 97
註27
見梁家麟，《屬靈人》與倪柝聲的三元人觀…， 建道學刊1999年12月， 頁196
註28
見W. L. Reese. Dictionary of Philosophy and Religion-Eastern & Western Thought. New Jersey: Humanities Press. 1980. Dualism. 136
John Laidlaw指出，柏拉圖雖有說到人之三分，但其三分不是三元論。參John Laidlaw. “The Trichotomy in its Historical Connections.” The Biblical Doctrine of Man. Note to Chapter V. Edinburgh: T&T Clark. 1895. Rpt by Klock & Klock， USA. 1983. 98-108
H. B. Heard亦指出同樣論點，即柏拉圖實為二元論者。見其著The Tripartite Nature of Man. Edinburgh: T&T Clark. 1868. 65
註29
同註3. 4-5
註30
Gordon R. Lewis and Bruce A. Demerest. Integrative Theology. Grand Rapids: Zondervan. 1990. 48-49. Quoted by Boyd in One’s Self Concept in Biblical Theology. .211
註31
同註25. 485
註32
同註15. 195
註33
Gordon H. Clark. The Biblical Doctrine of Man. Jefferson， MD: The Trinity Foundation. 1984. 37
註34
同註25. 486
註35
J. O. Buswell. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids: Zondervan. 1962. Vol. 1. 238-241
註36
同註35. 239-240
註37
J. B. Heard. The Tripartite Nature of Man-Spirit， Soul， and Body. Edinburgh: T&T Clark. 1868. xiii
註38
同註37. 5
註39
The Scofield Reference Bible， ed. C. I. Scofield， NY: Oxford University Press， 1909， p.1270
註40
同註39， p.77
註41
Oswald Chambers. Biblical Psychology. 2nd ed. Grand Rapids: Discovery House. 1995. 46
註42
同註41. 210
註43
Lewis S. Chafer. Systematic Theology. Dallas， TX: Dallas Seminary Press. 1947. 2:181
註44
同註43
註45
轉錄自屬靈人， 倪柝聲文集第一輯，第十二冊， 台灣福音書房， 頁10
註46
Irenaeus. ”Against Heresies.” The Ante-Nicene Fathers. Vol. 1. WM. B. Grand Rapids: Eerdmans Publishing. 1979. 532
艾格紐清楚為三元論者，以上所引段落出自艾氏對神完全之救恩之領會，他又引帖前五23作證，說明神使人成聖，乃其靈、魂、體三部分之成聖。
註47
“the Magnificat.”Works of Martin Luther. Vol. III. Grand Rapids: Baker Book House. 132-133
註48
同註37. 119
註49
同註37. 120
註50
同註37. 121
註51
同註37. 118
註52
同註3. 109-119
註53
Olshausen， Opuscula Theologica， Berlin， 1834， p.154; 轉錄自John Laidlaw， 同註28， p.69
註54
例如絕對二元論神學家A. A. Hodge在他Outlines of Theology. Edinburgh: Banner of Truth. 1972. 300也承認『靈指人心理中與理性有關部分，魂指人心理中與身體本能與促動力有關部分。』另一位眾所周知之二元論神學家Louis Berkhof在其Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans. 1939. 194也承認『靈指人裡面屬靈部分，作為支配身體之生命與行動原則，而魂則特指人之行動之主體或主題。』Lange於其帖前五24註解中 (p. 95) 亦云靈與魂雖不能指不同『部分』或『本質』，但卻肯定指不同之『關係』、『方面』、『功用』，並指出靈是『向上』之部分，魂是『向下』之部分。許多其他學者也以此『向上』、『向下』區別分辨之。Hodge雖然反對靈與魂是兩種不同本質，但卻十分強調魂與體是兩種不同本質。而他強調『魂體不同質』的理由，是因為這兩者表現不同、功用不同：『我們分辨一件東西的本質的路，乃是根據它的現象。因為有某種現象、常理告訴我們，該現象之表現背後必然有某種本質。根據此不易之理，如有兩種現象是彼此不同，甚至相互牴觸的，則其背後之本質必是不同的。』（同上p. 42）根據他這話，則靈與魂既有表現之別，則定有本質之分。
註55
參同註37. 66-73
註56
參Millard J. Erickson. Christian Theology. 2nd ed. Grand Rapids: Baker House. 1983. 545-548
註57
同註37. 68
註58
Henry Alford. New Testament for English Readers. Grand Rapids: Baker House. 1983. 1335
註59
Charles J. Ellicott. “The Threefold Nature of Man.” The Destiny of the Creature. Sermon V. London: Parker， Son & Bourn. 1862. 107
註60
John Peter Lange. Commentary on the Holy Scripture. Vol. 11. Grand Rapids: Zondervan. 1978. 95
註61
同註60. 95-96
註62
同註59. 112
註63
唐崇榮與地方教會領由談話記錄， 1995年3月8日於印尼雅加達
註64
同註3. 111-112
註65
同註60. Vol. 12. 95
註66
同註58. 1482
註67
同註37. 78
註68
同註37. 77
註69
Albert Barnes. Notes on the New Testament， 1 Corinthians. Grand Rapids: Baker Book. 1980. 39
註70
同註37. 84
註71
同註37. 87
註72
同註58. 1776-1777
註73
同註58. 1777
註74
同註73
註75
同註59. 113
註76
Colin Brown. The New International Dictionary of New Testament Theology. Vol. 3. Grand Rapids: Zondesvan. 1975. 676-708
註77
F. Brown， S. R. Driver， and C. A. Briggs eds. Hebrew and English Lexicon to the Old Testament. Oxford: Oxford UP. 1957. s. v. “Nephesh.” 659
註78
同註76. 680
註79
同註76. 690-693
註80
同註76. 693-695
註81
同註76. 693-694
註82
同註76. 694
註83
倪柝聲， 屬靈人， 中冊，台灣福音書房， 頁15-17
註84
李常受，新約聖經恢復本，羅八16註2
註85
李常受，我們人的靈，台灣福音書房
註86
同註3. 94
註87
同註3. 97
註88
同註3. 98-99
註89
同註3. 99
註90
同註15. 193-194
註91
馬太福音十四13-21；十五32-39
註92
Henry Alford. Alford’s Greek Testament. Vol. IV. Grand Rapids: Bakers Book. 1980. 255
註93
同註92. 619
註94
同註85， 頁9
註95
同註35. 239-240
註96
同註15. 194
註97
同註15. 468
註98
同註97
註99
楊牧谷， 當代神學辭典， 下冊， 台北，校園書房出版社， 1997， 頁844
註100
梁家麟， 宋尚節的重生教導， 建道學刊4， 1995， 頁1-15
註101
同註60. Vol. 9. 128
註102
同註60. 129
註103
同註60. 162
註104
同註103
註105
同註103
註106
A. McCafferty. 見註1. 8-9
註107
同註99， 上冊， 頁249
註108
同註99， 頁250
註109
同註99， 頁844，“把重生置於歸正之前，目的是保障神的主權”。換句話說，將『重生』與『歸正』之次序這樣擺法，只是為將『重生』定位為神的工作，而『歸正』定位為人的工作，而人的工作必須在神的工作之後，對神的工作的一個反應。這樣作就避免了人工主義，『保障神的主權』這種作法明顯是一種神學手法，而不是基於聖經經文本身之啟示
註110
使徒行傳二37-38；二十21，十一18，太三8
註111
同註15. 532
註112
同註92. Vol. III. 57
註113
Richard C. Trench. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans. 1963. 269
註114
哥林多前書一5
註115
馬太福音十六23-24
註116
約翰福音五19， 30
註117
羅馬書六3-4
註118
馬太福音三17
註119
羅馬書六10
註120
羅馬書六4
註121
哥林多後書四16
註122
哥林多後書三18
註123
加拉太書二20
註124
參梁家麟演講詞， 2002年1月18日於香港
註125
同註15. 534
註126
同註125
註127
同註125
註128
加拉太書二20
註129
以弗所書三17
註130
加拉太書四19
註131
哥林多前書二14， 三1， 3
註132
哥林多前書三1
註133
希伯來書五12-14
註134
啟示錄二10， 三11
註135
馬太福音七23， 二十二13， 14， 二十四50-51， 二十五30
註136
啟示錄二7， 11， 17， 26， 三5， 12， 21
註137
哥林多前書九24
註138
見A. McCafferty. 同註106. 10
註139
Philip Schaff. The Creeds of Christendom. Vol. III. Grand Rapids: Baker Books. 1983. 676
註140
同註99， 下冊， 頁441
註141
同註19. 1008
註142
Ramm Bernard. Them He Glorified: A Systematic Study of the Doctrine of Glorification. Grand Rapids: Eerdmans. 1963
註143
見Charles Caldwell Ryrie. Dispensationalism Today. Chicago: Moody Press. 1965
註144
這方面的書籍，可參Robert Govett. “Entrance Into the Kingdom.” Kingdom Studies. Miami Springs: Schoettle Publishing. 1989. Schoettle. 2001
D. M. Panton. The Judgment Seat of Christ， Schoettle. 1984. 美國這方面的信息主要是由Mr. Louis Schoettle出版，其出版社地址為P. O. Box 660594， Miami Springs， Florida 33166. 除以上十九世紀作者外，近代作者可參Joseph C. Dillow. The Reign of the Servant Kings. Schoettle. 1992. 該作者為達拉斯神學博士，前任校園傳道會Campus Crusade負責人
註145
同註99， 上冊， 頁600
註146
同註37. 264
註147
同註3. 468
註148
同註147
註149
同註147. 469
註150
同註37. 268
註151
梁家麟， 同註1， 頁196
註152
John Laidlaw. 同註28. 98-101
註153
加五16， 17， 19， 24
註154
羅馬書七18
註155
羅馬書八7
註156
同註76. Vol. 1. 671-682
註157
倪氏在卷三第五章『屬靈信徒與魂』中說到魂被更新後的狀態：『這樣，就要叫至高者隱密處的榮耀，洋溢的充滿我們日常感覺生活中；叫我們聖所（指魂）裡所有的生活和作為，都是為至聖所（指靈）裡的榮耀所分別為聖；叫我們的魂，也像靈一般為神的聖靈所居住、所完全管理；叫我們的心思、情感、意志，都為聖靈所充滿；叫我們從前用信心在靈裡所維持的，現在竟然在魂中知道，並且不再減少，不再虧缺。』屬靈人， 上冊， 頁235
此外，在卷七第一章『情感的正用』一題裡，他又說：『屬靈人並非一個靈，他不是一個沒有情感的人；反之，他要用情感來發表他屬神的生命。當情感未受神處置之先，情感是隨著己意而行的，並不會作靈的工作。當情感潔淨後，牠就可以作靈的發表機關，靈就能彀從情感裡表明牠的生命。靈需要情感來表明牠的愛心，與對人痛苦的感覺…』屬靈人， 中冊，頁257
關於心思正面的功用，倪氏說：『在我們隨從靈的生活的中間，我們要看見心思乃是靈的最良善的助手。』屬靈人， 下冊， 頁76：『我們的心思必須更新過，成功為一個屬靈－被靈管理－的心思，然後藉著這心思來注意一切靈的事…』， 頁80
註158
同註151， 頁186
註159
倪氏云：『神所要除滅的乃是魂的生命，並非魂的功用；因此，當我們在生命上與神聯合之後，神乃是要更新我們的魂（意志、情感、心思），使我們的魂與我們的新生命一致，也與祂的旨意一致。』屬靈人， 下冊，頁102
註160
同註151， 頁221， 226
註161
同註151， 頁190， 191， 194， 215， 224， 226-231
註162
同註161， 頁186， 190， 219， 223， 228， 229
註163
屬靈人， 上冊， 頁10
註164
于力工， 漫談倪柝聲（一）， 導向， 1999年1月號，頁12
註165
Ruth Paxson. Life on the Highest Plane. Chicago: Moody Press
註166
同註151， 頁184
註167
同註165. 13-18
註168
同註165. 13
註169
同註151， 頁186， 190， 228， 229
註170
同註151， 頁186
註171
同註151， 頁223-224
註172
同註151， 頁191
註173
以弗所書四23
註174
提摩太前書一4
註175
同註174
註176
提摩太前書六20
註177
提摩太後書二17
註178
同註37. 359， 362