作者延續上一章的謬誤，進一步將李弟兄「打倒宗教」，描述成「使人放肆放鬆，」迎合「天然舊人的逆神本性」，但是否在李氏的教訓裡鼓勵人放肆放鬆？我們是否有這樣的實行？相對的，聖經的真理為何？李氏的教導為何？我們願在下文一一檢視：
《正當教會生活的恢復》第十篇，原文收錄如下：
…加拉太一章十三節清楚的說，如果你是在教會裏，你就是在宗教之外。如果你是在宗教裏，就教會而論，你就完了。教會乃是一個生機，是身體，是新人，是家，是神的國，是爭戰的軍隊。教會並不是任何種宗教。即或是最合聖經的宗教，也不是教會。不管怎樣，要一直記住，宗教是最壞的東西。宗教逼迫教會，並且宗教與基督相對。（頁147）
…哲學在事實上就是人的意見、人的思想、人的觀念。這些思想、觀念、意見，總是顯在不同的道理上。道理其實就是這些意見的外套。人說，這是從聖經來的道理。不錯，但其實不過是你思想、意見、觀念的一種表達罷了。你也許說，在我們中間沒有希臘哲學，但是卻有你在聖經教訓外衣下的自造哲學。所以要小心，不要用你的心思，要除掉所有的觀念。你要怕你的觀念、想法、領悟，像怕毒蛇一樣。在教會中最可怕的人就是滿有思想的人。在教會中最有福的就是單純的人。因為我們天然的心思已經被敗壞了，牠成了知識樹生長的地方。今天知識樹真的是長在我們的頭腦裏，產生各種樣的果子，就是各種樣的知識、觀念、領悟、意見、思想。以弗所四章十四節說，『被一切教訓之風搖動，飄來飄去，中了人的詭計和欺騙的法術，以至於落於有系統的錯謬中。』（新譯。）所以連聖經的教訓都會被撒但利用，作成圈套，把人陷入有系統的錯謬中。所以我們要當心所有的觀念和想法。（頁149-150）
您害怕哲學、宗教的觀念、屬人天然的心思與仇敵的教訓之風、錯謬詭詐的系統嗎？我們需要蒙拯救，從其中出來。
「起用一班“張狂的人」沒有這樣的發表。
我們不信教，但信耶穌基督是神的兒子。神的兒子與宗教相對。但相信你曾面對更令您難堪的問題：「為甚麼在基督教中有許多不同的派別、聚會？」如此分裂基督身體的基督教豈不當懼怕、明辯！
基督與宗教相對
從馬太福音的記載，我們看見所有與基督有關的事，都發生在宗教之外。在那時，猶太教室真正的宗教，是根據神的聖言所建立的。但是凡與基督有關的事都發生在猶太教之外；換句話說，基督與宗教毫不相干。…基督在宗教之外出生，…基督在宗教之外被尋見，…基督在宗教之外被引進，…基督在宗教之外被人跟隨。《基督與宗教相對，一至五頁》
李的教訓、實行並非「引導人走向對神不敬虔」、「有極大危險性」、「使人放肆放鬆」、迎合「天然舊人的逆神本性」。反而他說，
李弟兄反宗教是幫助人注視基督
甚麼是宗教？宗教就是沒有基督的事奉敬拜。你事奉敬拜神，為神有所作為，卻沒有基督，沒有聖靈，那就是宗教。也許是很好的事，也許是十分合乎聖經的事，但是沒有聖靈，沒有賜生命之靈，那就是宗教。《正當教會生活的恢復，一四九頁》
禁食、禱告相對於與新郎同在
「那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為什麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？」照宗教的說法，約翰的門徒與法利賽人的門徒是百分之百的對；禁食比坐席好得多。…主耶穌既沒有爭辯，也沒有用道理來回答約翰的門徒與法利賽人。他對他們說，「耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？」祂說祂自己是新郎！祂的同在，就是新郎的同在，使他們歡樂。主耶穌所說的，完全不是照著教訓，不是照著聖經，也不是照著老舊的方式引用聖經。祂也沒有說到自己是全能的神、創造主、主、或主人。宗教觀念中的神就是這樣的一位。
享受基督作新郎
…我們的神，我們的創造主，我們的救贖主，我們的主和主人，今天之於我們乃是新郎。我們都必須放下宗教的觀念，接受新的事物。我不能強迫你們，但我要請求你們，從今天起，一次又一次帶著主是你的新郎這感覺來接觸祂。…不要以為這是我的教訓；這乃是主的啟示。主要恢復這一個，祂現在正在作這事。我們必須有改變。…要享受耶穌作新郎。《基督與宗教相對，九頁》
李弟兄的教訓中是否鼓勵人放肆放鬆
比方有些年輕人真是得救了，他們便是教會的肢體。但是他們不過是僅僅得救，還沒有多少變化。也許他們原先是嬉皮，現在打扮、生活還帶著老樣子。如果這時候教會說，我們不接納嬉皮型的人，那你就只好放棄這樣的人了。你保護教會，叫嬉皮型的人不進到教會裏來，好像是好事，但是你必須了解，你這樣一作就犯了大錯。你這樣一作，證明你從未看見甚麼是教會。那不是說，教會可以一直那麼鬆散、屬世，這不是我的意思。但也不是說，教會要有規條。兩個都錯了。那麼你要說，我們怎麼辦呢？就個人說，你必須回到靈裏，你必須徹底對付你的靈，你的靈必須是那麼強，那麼豐富。到末了你既不鬆散，也不規條；既不放鬆，也不向人有要求。在你裏面一直有一種實際、生命，是活的、有感力的、啟示人的、開啟人的、征服人的、得勝的。好像教會的門是全開的，無論是前門、後門、邊門，都是敞開的；可是許多消極的東西和人物又不敢進來，就是進來了，結果不是被征服了，就是被嚇跑了。《正當教會生活的恢復，一五二至一五三頁》
聚會不是搞花樣，乃是運用靈分享豐富的基督
今晚我盼望能有清楚的話使你們能明白。當我們說，『我們必須是活的，我們必須是自由的。』這意思不是說，我們要手舞足蹈，又跳又叫。那不是活，那不是自由。在聚會中的活不是搞新奇花樣，在聚會中的活乃是將基督的豐富從你的靈裏釋放出來。
不要表演
比方我們的擘餅聚會，現在我們都慣於一種形式。我們會有一些唱詩，加上一些喊叫，加上一些起立，一些口號，或喊幾句詩歌的短句。到了某一個時候，有兩位弟兄上前來擘餅，傳餅杯。我告訴你們，我不認為那是真活。那是另一種形式。也許你們想，那麼下次不要再這樣作法，讓我們來個新奇辦法罷！那仍不過是表演，不是活的東西。
天天都是靠靈生活，在靈裏行事為人，在凡事上應用我們的靈
甚麼是真的活？應該是這樣：我們天天都是靠靈生活，在靈裏行事為人，在凡事上應用我們的靈。我們是那麼強，那麼活，那麼釋放我們的靈，那麼容易讓我們的靈出來。不只如此，我們也因對基督的經歷而豐富。…然後我們來到會中，很自然的，也許還未起始唱詩，你就站起來說，『弟兄們，現在餅是在桌子上，但是我能向你們見證說，今天主耶穌是我真正的餅。我經歷了祂，我多多享用了祂。』你們看，這是頂自然的。你不是跳起來喊說，『我是活的！』其實你並不是真活，不過是調皮的活。原諒我說，教會的聚會不是給人耍調皮的場所。
對基督滿有豐富經歷
當然，許多時候當我們靈裏剛強，對基督滿有豐富經歷的時候，我們也會情不自禁有點癲狂的情形，但那不是開玩笑。今天有的時候我們的跳裏面並沒有基督，只有跳。
活的靈和基督的豐富
我盼望我的話不叫你們任何人受傷，只是叫你們清楚。在神面前算得數的，乃是那活的靈和基督的豐富。不要到聚會中搞新花樣，弄些古怪活動。我們不願見到這些東西，我們喜歡見到活的靈，帶著基督的豐富。若是…我們所有的人都活在靈裏，天天經歷基督。當我們來在一起，你把你所經歷的基督帶來，我也把我所經歷的那一部分帶來，我們都把基督的豐富帶來，我們來展覽基督。不是來開玩笑，來跳，那全數錯了。那會絆倒人，那永遠不能建造人。
不在於逗趣，必須正常
我們需要豐富的聚會，活的聚會，新鮮的聚會。每次都有基督的豐富，帶著強的靈，叫人的靈暢快。沒有輕浮逗趣，希奇古怪的東西。不錯，是活的，但件件事又是正常的。不錯，是豐富的，但每件事都是正常的。這全在於把活的靈並基督的豐富服事給人。我再說一遍，聚會中的活不在逗趣，我們必須正常。我們不是一班胡鬧的人，我們是正常的人。即或我們喊叫，也喊得正常，不是胡鬧。我們是用一個活的靈來喊，帶著基督的豐富來喊。在我們的喊叫中，我們也是把基督服事給人。
聚會是日常生活的展示
甚麼是聚會？聚會乃是我們日常生活的展示。我們日常的生活就是這樣，等到我們來在一起就展覽我們天天的生活。向人講說道理，與分享基督的豐富有何不同呢？道理就是道理，而基督的豐富必須是經歷。我們無需給人道理。你只要把你對基督豐富的經歷傳給人就好了，最終這要成為對別人的一個服事。我再說，不要拿甚麼有趣的辦法，新奇的花樣來，也要忘掉所有的規條、形式。在聚會中必須只有活的靈，帶著基督的一切豐富。（頁336-341）
由上可知，李氏教導，召會聚會的「活」在於生活中對活的靈與基督滿了豐富的經歷和享受，自然而然來到聚會中與人分享，而非表演、搞花樣、逗趣，這樣的生活卻需要反我們天然的個性，活在靈中與主交通，活基督，豈不討神喜悅？
願與讀者從以下例證檢視是否「表演」，是否「缺乏十字架印記」，是否「使福音和教會正常生活帶來極大損害」。
一、受浸
由本書作者所引文章，李弟兄從沒有說這是關乎「受浸」，他乃是說到「埋葬」，「若有人覺得自己老舊，要跳到水裡埋了自己也好，但我們中間沒有埋葬的道理。」作者若非閱讀不夠仔細，便是故意栽贓，顛倒是非，強加罪名於他人頭上。
《正常教會生活的恢復》一書，原文收錄如下：
我們在這裏不為任何道理。我們在這裏是為活的聖靈。這意思並不是說，我們不要聖經。我們比別人更相信聖經，但我們並不將聖經當死的字句來接受，我們是接受活的聖言。聖言就是靈。我們並不在意任何道理。當姊妹們讀到林前十一章，在靈裏真有負擔蓋一點東西在頭上，我們就說『阿們！』但這不是一個道理。我們並沒有蒙頭的道理。有的弟兄或姊妹覺得自己太老舊，願意脫去老舊，要跳到水裏去埋了自己，我們也說『好！』但是在我們中間並沒有埋葬的道理。再有弟兄或姊妹覺得有些東西太污穢、黑暗，甚至邪惡，而要將牠們燒了，那太好了。但我們並無焚燒的道理。我們沒有道理，我們只有實際。（頁41-42）
李弟兄在這裡的負擔一直圍繞在「活的靈」而非道理，所以當然不是強調「受浸」、甚至「重浸」的道理。
原文收錄如下：
假定我帶著好些已過教會生活的經歷來到美國，我還是握住那些老辦法，訓練你們來到會中安坐在位子上，有人題一首詩歌，大家靜靜的優美的唱著，然後大家低下頭，有人禱告五分鐘，再來一個八分鐘，再來一個十八分鐘，你們怎麼說？如果這十一年來，我們就是這樣作法，我怕在洛杉磯這裏聚會只不過八十個人。都是好好的，有條不紊的，沒有長鬍子，沒有長髮，沒有短裙，個個都是規規矩矩，穿得正正派派。所有那些老宗教家來到這一種聚會中必定稱讚說，『哦，李常受真正是那麼基要、合乎聖經、健全、美好，他真是忠心守住了他從倪柝聲所學的。』這你怎麼說？也許你是要這樣，但是主囑咐我不可這樣。
如果在這裏的聚會是這樣，那麼我要投海自殺了，我還是了結自己的好。去掉牠罷！我已經厭煩這些老辦法。人定罪你們青年人一再重複的受浸。這是他們用的話：『重浸。』但我只顧要你們活，要你們復興。如果埋葬能叫你們活，我願意天天為你們埋葬。這樣作法有甚麼錯？這總比去電影院好，這總比去拉斯維加斯賭錢好。如果把年輕人埋到水裏，叫他們變活了，這有甚麼錯？
哦！死宗教！你們去散播謠言說，李常受是異端罷！我喜歡這種『異端』法，就是叫人活。不要以為我受傷了；沒有，還沒有。（頁325-326）
同樣李弟兄在這裡並非強調「受浸」，乃是說到在靈裡脫舊更新。
作者曲解的結論，「由李謬論引發的多次受浸運動，世界震動。後來李又為自己開脫責任而辯解，如此言論出自“世界職事”之口，安得不亂，只惜害了群羊。」事實是：
我再說一點。一九六八年，在我們中間，有好多次有許多弟兄姊妹跳到水裡去埋葬。這個風聲一出去，謠言就來了，說我講異端，講多次受浸。其實我自己也不埋也不葬。因為我不覺得有甚麼陳舊可埋葬，我也早豫料到，反對者要反對。但這不是我的重點，我的重點在這裡，一次受浸也罷，二次受浸也罷，不管你浸了多少次，若你仍舊憑著你天然的生命，你還是你，這就一文錢不值。只要你還憑著天然生命活著，你不受浸不值錢，受浸也不值錢；你浸了一次不值錢，浸了多次也不值錢。全數不在這些問題上。你我今天在主的恢復裡一定要蒙拯救，脫離道理的爭論。《一個身體一位靈一個新人，二十頁》
二、聚會
《普及主恢復的指引》第三篇，原文收錄如下：
參、如何聚會：
二、在靈裏聚會：
（一）憑靈感交通，應時講一講，但不是侵略主義，乃是加強主義。
（二）我們在聚會中常「奉公守法」。大家要學習根據靈來聚會，靈必須成為我們聚會的「公」與「法」。
（三）以往的聚會常是在老習慣裏，按著一定的程序，以致成為例行公事。我們必須操練在靈裏聚會，使我們的聚會成為活的聚會。
（四）聚會結束有禱告很好，但不一定要。如此，要在乎靈，並且這不一定是負責弟兄們的事，弟兄和姐妹也可照著靈起來禱告，以結束聚會。
（五）我們要起來反所謂聚會的程序，但不是亂來。
三、基督教的聚會是死的，我們不要再重蹈覆轍，乃要在靈裏展覽基督。
威爾斯大復興
幾週前我得到一本小書，是講到威爾斯大復興的，那是在一九○四至○五年發生的事。我們知道好些在那兩年復興期內發生的事，並且也把許多繙譯成中文刊印出來。但這次當我來讀的時候，我看到他們差不多有三、四點，是與主在我們中間的帶領相似。
第一、他們癲狂，比我們癲狂多了。第二，他們聚會沒有時間上的限制，晚上七點開始聚會，但五、六點鐘人群已經擁向會場了；聚會有時持續到半夜，甚至到翌日早晨三、四點。第一場剛過，第二場又來了。第三，沒有嚴肅會，像我曾比方給你們聽的。在今日的基督教裏，人第一來到會中等時間到，第二等牧師或前面弟兄來，第三等人喊詩。但這本書說，他們甚麼也不等，他們一進到會中就開始禱告。第四，那是一個藉青年人帶進的復興。他們中間的首領伊凡羅伯斯纔只二十五歲。他的幫手一個是他的妹妹，另一個是他的弟弟，還有一個是他的準妹夫，都是年輕人。
這真能印證在我們中間已過已實行，並現今仍在實行的。我們都知道，一九○四至○五年威爾斯的復興，被所有基督教公認為本世紀最大的一次復興。可是在那裏所實行的，按原則與我們這裏所作的恰好一樣。原諒我說，今天我們仍是受到限制，並未讓靈那麼完滿的得著釋放。但是原則是一樣的。
衛斯理約翰的聚會
不要以為這樣來釋放靈是錯誤的，是不合乎聖經的。在歷史上不單有威爾斯的復興，也有衛斯理約翰的聚會。按照歷史記載，在兩世紀前，衛斯理在街口，在街角聚會，又喊又叫。在十年前，在新墨西哥州有人告訴我，那裏還有一些喊叫的美以美會人。但是我不鼓勵你們去喊去叫。我的意思是說，不要以為喊叫就是錯，這全看你靈的釋放有多少。所以願主憐憫我們，不要抓住過去的甚麼東西，要讓聖靈一直在我們中間，也藉我們有一些新的恢復，新的發現。《正常教會生活的恢復，三二六至三二七頁》
此外，《吃主》一書中，李弟兄說，
不過我並不鼓勵你們搞甚麼花樣，那沒有甚麼意思。搞花樣是一件事，碰著主又是一件事。我們不要有規條，就是不要用規條去限制人來碰著主；但是如果把自由變成搞花樣，那就沒有意思了。重點是在於你不要受捆綁，整個人敞開了，自由了，釋放了，和主暢通了。（頁26）
李弟兄乃是平衡的點出今日聚會的缺，或者失去了靈中與主活的接觸，或者落入外面的花樣、噱頭。我們需要在靈裡的釋放、自由，也要嚴防肉體裡的放鬆、、輕浮。並且聖經從來沒有說到聚會有確定的程序。何來似是而非？
《得勝者》，第五十八頁。原文收錄如下：
我們當然不要留在撒狄召會的光景中。我們要在傳福音上，在滋養新人上，在成全聖徒上，在申言建造基督的身體上，是活的、是活動的。在召會生活中，我們需要新人。我們必須餧養新人，直到他們成為召會生活中常存的果子。然後我們應當在聚會中說話，為所有年幼的建立榜樣，給他們跟從。兒女從父母學會說話。召會也必須像這樣。這樣，一代一代的，所有年輕人都會長大，並得成全，而作使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的工作。（弗四11～12。）這會使召會非常的活，非常的活動，盡功用，並照 主的心意而工作。
因此，我們看見我們必須勝過逼迫，藉著變化勝過世俗，並藉著是活的，勝過屬靈的死。我們該豫備好接受任何種的逼迫。我們也命定要長大，好得著變化而被建造。不僅如此，我們也必須是活的。當我們唱詩時，我們應當是活潑的唱。當我們禱告時，我們應當是活潑的禱告。當我們傳福音時，我們應當是活潑的傳。在召會生活中我們所作的每一件事，都必須是活的。
啟示錄三章一至三節上，『你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。』在關於主對撒狄召會說話的應用上，「勝過屬靈的死」…，是回應主對得勝者的呼召，那靈向眾召會所說的話，凡有耳的就應當聽。
李氏的教訓是否越過，「防備儀文死沉的聚會，全在乎聖靈工作和生命流露，也與會眾敬畏神的恭敬有關。」相對於作者狡猾詭詐的暗傷，詭巧的影射，捏造不實之事，明顯的謊言，再列舉李弟兄的交通，在黑暗背景中愈顯正大光明。
你們同我聚會過的人，可以為我作見證，已過幾十年，許多時候我在聚會中，有靈的釋放，有禱讀，有話語，我沒有一次有唱戲的味道。只要你們有一點鬧趣，有一點戲笑，那就是唱戲。
聚會基本的成分－敬拜神
我們要看見，不管我們在那裡聚會，那個基本的成分都是敬拜神。新約所啟示的敬拜和基督教所傳給我們的，絕對不同。基督教的敬拜是源於天主教，天主教的敬拜是源於墮落的召會，而墮落的召會在敬拜上是墮落到外邦人的敬拜。但主所說對神真正的敬拜乃是在靈裡的。…正派的人士看見你們鬧趣，會說，『我要基督，我要召會；就算我要基督教，我也不要這個！』要知道能征服人的乃是屬靈的事實。不錯，我們來到聚會中，並不要規條，也不要人的約束，這是對的。但是我們必須避免人天然的活動，必須沒有鬧趣的意思。在聚會中，個個人都該是歡天喜地、活活潑潑的，不受拘束、不被捆綁，但也不該隨著肉體彼此鬧趣。你們若是活潑、用靈、彼此對說，人一進到聚會中，連魔鬼在內，都得點頭說，『這班人在神面前的敬拜乃是真正的敬拜，沒有儀式，沒有規條，卻是活潑到不能再活潑了，但沒有一點鬧趣的事。』這樣的聚會滿有感力，叫人受感動，有印象。
「坐下喫喝、起來玩耍」乃是拜偶像
我這五、六十年來，實在有敬拜神的經歷。一看見你們不正經，我就搖頭。我相信大多數的人也不能點頭。只要有人鬧趣，就得改正。過去，很多時候我也在聚會中起來改正，說，『不能這樣作，這是玩耍，這不是敬拜。』這就像出埃及記所說的『坐下喫喝，起來玩耍。』（三二6。）那是拜偶像。我們不能有一點鬧趣，但也不必拘謹。拘謹不要，鬧趣也不要。我們乃是要正正派派的，全人靈魂體都在這裡在靈中敬拜神，特別是用我們的靈，藉著我們的口釋放主的話。《關於生命與實行的信息上卷，一○一至一○五頁》
召會作為神的傑作，並非無生命的組織，也非舊造僅是神手的工作，僅顯明神性的特微而已。召會乃是神的新造，是由經過過程的三一神與我們－蒙揀選、得贖、重生、變化、得榮的三部分人－聯結、調和、合併之生機體。是神的傑作，亦有神自己充滿、浸透、調和在其中。「展覽基督」是展覽這位在我們生活中，為我們所經歷、享受並實化的基督。乃保羅說「我活著就是基督」之真義。
基督徒的日常生活，就是活基督
召會生活是在於召會的聚會。召會的聚會對召會生活是非常的重要。召會聚會的支持乃是基督徒的日常生活，就是活基督。（腓一20～21。）基督徒的日常生活，不只是好行為、好品格而已，基督徒的日常生活不是別的，必須是基督自己。基督自己應該是我們的日常生活。
以基督作我們的生命
活基督的意思首先乃是以祂作我們的生命。當我們信入基督的時候，祂不僅進到我們裏面作我們的救主，祂更成了我們的生命。主耶穌說祂就是生命。（約十四6。）保羅說基督是我們的生命。（西三4。）所以保羅又說，在他，活著就是基督。（腓一21。）我們不僅是為基督或向基督活著，我們必須活基督。基督是我們的生命和生命的供應；基督也應當是我們的生活，是我們的彰顯。
否認已
我們活基督，第二、必須學習否認己。當我們愛一個人，需要藉著否認己，以基督作我們的愛來愛那個人。每一天每一刻，我們都必須操練在基督裏、同著基督、並憑著基督生活行動、行事為人。當我們要去工作的時候，我們必須憑著禱告而去，藉著不住的禱告，（帖前五17，）我們就實際而自然的以基督作我們的生命，並不憑自己而憑祂行事，不憑自己而憑祂與人談話。我們若是這樣天天活基督，我們就會帶著活潑喜樂的靈，滿了基督的聚集在一起。聚會就不會空閒、空洞或鬆散，反而因著弟兄姊妹日常活基督，而活潑，滿了屬靈的活動。聚會必是高昂、豐富、新鮮而令人舒暢。
召會聚會是基督徒日常生活的展覽
召會聚會是基督徒日常生活的展覽。每逢我們來在一起，都是一個展覽。我們來在一起，不是展覽我們的才幹、智慧、行為、良善、或道德。我們來在一起是要展覽基督。我們每天若沒有活基督，在召會聚會中就沒有基督可以展覽。詩歌六二四首說，『前來展覽基督。』這首詩歌幫助了聖徒們在聚會中操練活基督，學習在聚會中不講說自己的事，而講說關於基督的事，但詩歌的第二、三節更是為了幫助我們在日常生活中活基督。長久而言，若沒有每天經歷基督，只有聚集在一起的時候纔操練，或許能在聚會中有少許基督的彰顯，但在日常生活中沒有基督的彰顯，當我們來聚會的時候，仍是缺乏對基督的經歷。
我們必須是個整日活基督的人
我們必須是個整日活基督的人。我們乃是將我們所是的傳輸給人，將我們所活的傳輸給人。我們必須有基督，纔能傳講我們所活的，教導我們所是的。否則我們不過是演員。演員所活的與他在戲院中所表演的並不一樣。我們在召會聚會中不該作演戲的人。凡我們所作的，必須與我們在日常生活中所活的一致。在日常生活中我們活基督，到了聚會中我們還是活基督而展覽基督。這樣，聚會纔真是基督的展覽。
給人看出我們是在基督裏面
你若是一個滿了基督的人，當你到初信者那裏與他們聚會時，無論你說甚麼，禱告甚麼，或唱甚麼詩歌，都自然而然的展覽基督。連你的笑容都會彰顯基督，給人一個印象，你是一個屬基督的人。初信者就會看出你是在基督裏面。家中聚會乃是將我們在日常生活中的所是展覽出來。我們必須在日常生活中活基督，我們必須是在基督裏的人，總是給人看出我們是在基督裏面。這樣，我們的聚會就必滿了基督。惟有基督是活的那一位，惟有祂纔能使聚會活潑、滿有生命。我們必須看重活基督，並且操練活基督。《神命定實行新約經綸的路，五九至六七頁》
舊約的豫表
聖經用舊約的豫表，說到神的百姓聚集在一起的光景。以色列百姓進入迦南美地以後，神吩咐他們一年三次要把地裡的豐富出產帶來獻給神，使神滿足；並且大家也一同在節期中一同享受這些豐富。
我們都已經從神得著包羅萬有的基督作我們的迦南美地，就是流奶與密之地。我們在日常生活中應當天天經歷這位豐富的基督。等到我們按時聚集在一起，就把我們所經歷的基督帶來，向神獻上、作神食物。而後大家也一同享受基督作我們的享受。當以色列百姓在節期聚集的時候，你若到耶路撒冷，就會看見圍繞聖殿的全是迦南地的出產，真是一個豐盛的展覽會。
聖經給我們看見的聚會方式，不是今天基督教作禮拜的光景。…主要我們聚集在一起展覽基督。《建造小排聚會所需要的生活，七一至七二頁》
保羅說，「使你們被充滿，成為神一切的豐滿。然而神能照著運行在我們裡面的大能，極其充盈地成就一切，超過我們所求所想的；願在召會中，並在基督耶穌裡，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」（弗三19～21。）神的自己得著完全的彰顯，乃是對神最高的尊敬。
三、崇拜（敬拜）
《普及主恢復的指引》第三篇，原文收錄如下：
（一）基督教是「崇拜」，我們開始用「聚會」，而不是用「崇拜」。
１ 佛教徒的聚會纔是祟拜，基督徒的聚會是展覽基督。
２ 聖經中沒有一處告訴我們說聚會是「崇拜」。
（二）照新約看，基督徒的聚會乃是每一個人把基督帶來。
１ 約翰四章二十四節中文和合本把它應用錯了，將它繙成「拜祂的必須用心靈和誠實拜祂」，應該是「在靈和實際裏拜祂」。
２ 按上下文來看，父尋找真正敬拜祂的人，就是在靈和實際裏拜祂的人。
（三）舊約中，神告訴祂的子民，敬拜只可到耶路撒冷，並且不能空手朝見神。
１ 朝見神必須帶著祭物，祭物就是基督的豫表。
２ 耶路撒冷是神的居所，在新約裏教會乃是神在靈裏的居所（弗二21）。
（四）在新約裏，時代已經轉移，乃是實際的時代到了。
１ 話成了肉身，豐豐滿滿的有恩典、有實際。不在乎祭物，乃是實際。
２ 因此基督徒聚會不是崇拜，乃是在靈和實際裏敬拜。
（五）聚會是展覽基督，把祂帶來當作祭物獻給神。首先，祂是我們的贖罪祭，洗淨我們的罪（羅三25）。然後我們和神並聚集的人一同享受基督。
（六）使徒保羅在哥林多前書十二至十四章，講到在聚會中恩賜的應用。
１ 我們從前是崇拜啞吧偶像（林前十二2）。
２ 如今，我們在靈裏說耶穌是主（林前十二3），這是一句雙關語。
（１）我們一開始可能不在靈裏。
（２）說「耶穌是主」就把我們帶回到靈裏。
３ 說耶穌是主就是在聚會中展覽基督。
聖經從未使用「崇拜」一辭，此乃基督教的發明。作者強調「在安靜中」，亦非聖經的教訓，主說，「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」（約四24。）
基督徒的聚會乃是為著敬拜神與主耶穌
基督徒的聚會乃是為著敬拜神與主耶穌。敬拜神與主耶穌的意思，不一定是要我們跪下或俯伏，用讚美感謝來拜祂。我們可以藉著傳揚福音，教導真理，（徒五42，）擘餅記念主，（徒二46，）彼此交通，（徒二42，）以及禱告，（徒二42，十二12，）來敬拜神與主耶穌。在我們的悟性、認識上，並在我們的靈裏，我們作一切事都該帶著敬拜神與主耶穌的感覺。我們應當讓所有的聖徒都清楚這件事。新約並沒有告訴我們，敬拜神與主耶穌只是下跪或俯伏的事。然而新約的確告訴我們，在我們基督徒的聚會裏，我們應當傳揚福音、教導真理、擘餅記念主、彼此交通並禱告。
用我們的靈接觸神這位靈
約翰四章記載主耶穌和犯罪的撒瑪利亞婦人談到喝活水的事。（約四11，14。）最後主耶穌啟示出，我們用我們的靈接觸神這位靈，就是飲於活水，（約四24，）而飲於活水乃是對神獻上真正的敬拜。罪人因救主的活水得著了滿足；救主因實行神的旨意滿足罪人，也得著了滿足。（約四32。）約翰四章中的啟示給我們看見，敬拜神與宗教的觀念相反。《神命定實行新約經綸的路，一二四至一二五頁》
在聚會中聖徒大聲宣告：『哦主，阿們，阿利路亞！哦主耶穌，你是我的食物，你是我的飲水，你是我的享受！』主耶穌喜歡我們喫祂、喝祂、享受祂。所有的宗教人士對於形式的和安靜的禮拜給予很高的評價，他們或許會說，在神面前高聲喧嚷是不對的。但詩篇告訴我們，我們需要向主大聲歡呼。（詩六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一○○1。）
享受基督作我們的生命和生命供應
我們必須花時間帶人認識，對神真正的敬拜是在我們的靈裏，是在於享受基督作我們的生命和生命供應，並作我們的飲食和一切。我們要告訴新人，我們越享受主，祂就越得著敬拜。我們越享受祂，我們就越以朋友親密的方式與祂談話（創十八）、接觸，祂也就越快樂。我們藉著與主交談，並向主敞開我們的心而享受主。我們這樣享受祂，就使祂感到喜悅舒暢。我們乃是在靈裏，在生命裏，享受神而敬拜神。（頁130-132）
是否「拜」使神得到真正的「敬拜」，新約聖經雖然題到敬拜的經節不少，但說到如何敬拜，僅約翰福音四章的事例。僅就此事例檢視何為討神喜悅的敬拜。
神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裏敬拜
約翰四章是一個被社會藐視之有罪婦人的事例。在這裏我們可以看見一個原則。當日在猶太人和撒瑪利亞人中間，常常談論敬拜神的事。這是美好、榮耀、美麗的話題。今天也是一樣。我們在召會中也許常常談論敬拜神的事。有些人也許談論這樣或那樣敬拜神，用這種方法或那種方法，在這個地方或那個地方。這些都是關於敬拜神不同的意見、看法、觀念和領會。我們也許一直被敬拜神的問題所抓住。然而，我們也許忽略並忘了敬拜神完全不是照著外面的作法，乃是在我們靈裏的事。我們所敬拜的那一位不是外面的，祂乃是靈。祂的性質和素質是靈，正如桌子的性質和素質是木頭一樣。我們必須領悟，我們所敬拜的那一位，並不要求我們在特定的地方或以特定的作法敬拜祂。祂在素質上是靈。我們不能用一根木頭接觸電，我們必須用金屬接觸電，而成為帶電的。同樣，惟有人的靈能接觸這位是靈的神。（約四24。）談論作法毫無意義。『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裏敬拜。』（約四24。）我們必須運用我們的靈。我們應當說，『不要談論敬拜神的事，要轉到你的靈裏。』因為我們所敬拜的那一位是靈，我們在我們的靈裏，並用我們的靈纔能接觸祂。《我們急切的需要－靈與生命，十二至十六頁》
宗教的觀念
回教徒是藉著脫去他們的鞋，長時間俯伏禱告來敬拜神。雖然這只是一種宗教的形式，他們卻以為他們所作的是獻與神無上的敬拜。聖經並沒有明確的告訴我們，敬拜神與主耶穌的時候，我們應該俯伏或下跪。把敬拜神與主耶穌想成僅僅是下跪或俯伏，乃是根據宗教的觀念。
真正禱告和敬拜的美麗圖畫
創世記十八章所記載的乃是兩個朋友邊走邊談的光景。這實在是一幅真正禱告和敬拜的美麗圖畫；甚至遠在舊約時代，神就以人的形狀，並且以人的方式來訪問亞伯拉罕，接受亞伯拉罕的事奉、敬拜和禱告。亞伯拉罕的敬拜，他的禱告，乃是以一種親密的、屬人的、朋友的方式與神對話，這是最好的禱告。
跪下禱告沒有甚麼不對，但禱告不僅僅在乎跪下。敬拜、禱告最好的方式就是和神說話，以一種對人的方式與主耶穌交談，如同我們日常生活的一部分一樣。神不喜歡我們帶著一種觀念，以為我們是微小的，因而極其畏懼神，向這位大神俯伏敬拜。
敬拜的生活
我們不該在宗教或虔敬的外表下行事，我們必須是屬神的人，不住的與主交通。我們也需要過呼求主名，與主交通的生活，並且將這種生活帶到聚會中。至終我們的生活就成了我們的敬拜。我們敬拜時必須是真誠的。神喜歡我們在人的靈裏向祂獻上人的敬拜。《神命定實行新約經綸的路，一二五至一三○頁》
新約裡真實敬拜神的圖畫
新約裡真實敬拜神的圖畫。當主耶穌三十歲的時候，祂出來供職，為神作工，多次往返於加利利和猶太地之間，帶人認識神。在那三年半中，猶太人仍然在耶路撒冷的聖殿裡，按照舊約的儀文、規條，有秩有序、有條有理的敬拜神。主耶穌卻與他們的敬拜無關。雖然祂有時也到耶路撒冷的聖殿裡，但祂不是去參加猶太人的禮拜，反倒在大家禮拜的時候，拿起繩子作成鞭子，趕出一切在殿裡作買賣的人，又推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。（太二一12。）在聖殿裡作買賣的，都與敬拜神有關，但主耶穌把他們一個一個都趕出去。這清楚給我們看見，祂乃是在聖殿的敬拜之外。
假若當時你在那裡，你是要跟隨拿撒勒人耶穌來認識神呢，還是要到猶太教的聖殿裡敬拜神？我怕你反要定罪主耶穌，到敬拜神的地方，把敬拜神的秩序擾亂了。可是，你要知道，在那三年半中，神不是在耶路撒冷的殿中給人敬拜，乃是隨著耶穌，與耶穌同在，給人敬拜。
對神真正的敬拜就是摸著神的同在
有一次，在半夜，門徒搭船過海，因風不順，船被浪折磨。忽然耶穌在海上向他們走去，門徒以為是鬼怪，就喊叫起來。耶穌連忙對他們說，『放心，是我，不要怕。』彼得說，『主，若是你，請吩咐我從水上到你那裡去。』耶穌說，『來罷。』彼得就從船上下去，在水上向耶穌走去。只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說，『主阿，救我！』耶穌趕緊伸手拉住他。他們上了船，風就止住了。船上的人都拜祂說，『你真是神的兒子。』（太十四24~33。）你知道麼？這就是對神的敬拜。對神真正的敬拜就是摸著神的同在。這位耶穌基督就是神自己，祂就是猶太人在聖殿裡所要拜的那位神，不過祂不在那裡與他們同在。他們在聖殿裡只有神的虛名，並沒有神的同在。神的同在是在海浪上行走，神的同在是在曠野分餅分魚給眾人喫。你在那個場合裡，就是在神的同在裡。在那個場合，神來了，把祂自己給你我接受並享受。我們在祂跟前接受並享受祂，使祂快樂，也使我們滿足，那就是宇宙間最好的敬拜。《關於生命實行的信息下卷，十三至十五頁》
作者說，「流中的弟兄們，在他們不稱心的會中用各種手段，方法，混亂會場，對神毫不懼怕敬畏。豈非與這“教訓”有關。」此為毫無證據的指控，是為誣告，出於那說謊者，我們定罪牠。
四、記念主
《吃主》一書，原文收錄如下：
所以擘餅是來赴筵席，也是來加油。不是外面的教導，不是外面的改正，不是外面的規勸，乃是在裏面碰見主！這樣我們的聚會就不要規條了，規條有甚麼用？有甚麼價值？裏頭能碰 主就好了。只要能把汽油加足，守規矩也好，不守規矩也好，喊也好，打著滾，跳著也好，怎樣都好。
不過我並不鼓勵你們搞甚麼花樣，那沒有甚麼意思。搞花樣是一件事，碰著主又是一件事。我們不要有規條，就是不要用規條去限制人來碰著主；但是如果把自由變成搞花樣，那就沒有意思了。重點是在於你不要受捆綁，整個人敞開了，自由了，釋放了，和主暢通了。
擘餅聚會見證我們的生活
擘餅聚會既是個宣告，這個宣告就必須有背後的生活作後盾。若是你背後的生活不是這樣，那你到聚會中來就不是宣告，乃是表演，乃是逢場作戲。你背後的生活不是享受基督的，不過到聚會中唱戲給別人看而已，這是假的。我們的擘餅聚會不是表演，不是演戲，乃是個見證，宣告給整個宇宙聽，我們的生活就是這樣。我們是天天喫主、喝主、享受主，所以，現在我們來在一起，見證給整個宇宙看，我們是一班喫主、喝主、享受主的人。
如此行直等到喝新的日子
現在我絕對信，你再來擘餅觀念就改了。你不是來守甚麼規條了，甚麼都不必守了。你的靈是敞開的，你在靈裏接觸主，摸著主，在你身上沒有規律，沒有限制。你天天的生活都是這樣，沒有儀文，沒有規條，乃是在靈裏向著主，一直喫主、喝主。等主日到了，大家就來在一起再作一次的宣告。我們的年日都是這樣過的。我們是天天過節。過節過到甚麼時候呢？主耶穌告訴我們說，直等到喝新的日子來到。有一天我們還要與祂面對面一同來坐席。今天就坐席，一直到那一天赴那更新的筵席。《喫主，二六頁》
李弟兄對擘餅聚會實行上的規正：
把眾人帶到神面前
有些主日的擘餅聚會，詩歌實在唱太多了。說得嚴厲一點，唱到一個地步，是在玩耍，是在鬧趣，而沒有節制，這是不對的。這會使那些新來的人，覺得莫名其妙，以為這是個甚麼奇怪的地方，是球場，還是禮拜堂？是禮拜堂，卻看不出敬拜來；雖然唱聖詩，卻沒有唱聖詩的味道。這怎麼辦呢？應該馬上禱告，用一個合式的禱告，把眾人帶到神面前。
應該喜樂，但不要玩耍
聚會鬧趣是犯大錯。已過的聚會，有鬧趣的現象，是不該且不對的。譬如，唱自基督來住在我心，每次唱到『喜樂潮溢我魂，如海濤之滾滾…』，就把滾字拖得特別長，那就是鬧趣。那既不是讚美，也不是敬拜，那完全是鬧趣；這個不對。我們的靈應該釋放，聲音應該出去，但不該帶著鬧趣的意思，喊叫起來。我們不是在聚會裏看球賽，我們乃是圍繞著主敬拜、讚美，甚至記念祂。我們在主面前，應該喜樂，就像大衛在主面前踴躍，但絕不要玩耍。我們必須多加注意，絕不可輕慢。
敬拜神，記念主，供應人生命
我們的眼睛要開啟，感覺要敏銳。人一聚在一起，往往容易失了限度。喜樂是應當的；不只應當喜樂，還應當歡唱。然而，歡唱裏不該有一點鬧趣的味道，不該輕率。凡能叫人笑，並且帶著鬧趣的味道的，都該完全避免。我們聚在一起，乃為敬拜神，記念主。我們一面傳真理，供應生命，叫人來到聚會中，看見鮮活的情形；但另一面，也要叫人起敬，覺得這裏有神，因為我們乃是在神面前，在主面前。
千萬不要輕看初得救的人，因為每一個神所創造的人，他裏面都有敬拜神的渴望，都有敬拜神的感覺。…並且人來到聚會裏，不是參加學校同樂會，也不是參加夜總會，更不是參加一個球賽；人來聚會，是為要尋求神。這是人的基本觀念。因此，我們聚會不是為鬧趣，而是要敬拜神，記念主，供應人生命。《結常存的果子下冊，二四七至二五○頁》
我們對擘餅聚會的認識與實行：
『我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。所以無論何人，不配的喫主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。人應當察驗自己，然後喫這餅，喝這杯。因為那喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。』(林前十一章二三至二九節)
『我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』(林前十章十六至十七節)
記念主
我們必須說一些重話來改正一個錯誤的觀念。許多基督徒認為，主的桌子是為要記念祂的死，這是錯誤的。我們不是記念死，而是記念主自己。主告訴我們要如此行，為的是記念祂，而不是記念祂的死。我們記念主自己的人位。這是擘餅聚會的中心點。
以主的人位為中心
因為擘餅聚會是記念主，所以任何詩歌、見證、和信息，若將人從主這個人位岔開，都是不合式的。在擘餅聚會中，可能有人題了爭戰的詩歌；或是聚會到了一半，可能有人起來作見證，說他如何從他的苦難中得拯救。這些在別種聚會可能是好的，但在擘餅聚會卻不合式。一位弟兄可能帶著他早上晨興所享受的一句美好的經節來到擘餅聚會，並就著他那節經節，給人一段關於悔改和得救很好的教導。這是錯誤的。這樣的教導不是為著擘餅聚會，而是為著傳福音的聚會。擘餅聚會是以主的人位為中心，所以所有的詩歌、讚美、和話語，都該以主自己為中心。所有使人從主桌子的中心點離開的打岔都該避免。《事奉的基本功課，十八至十九頁》
享受基督奧祕身體裏的交通
關於我們記念主另一個重要的點乃是，我們喫餅是為著享受基督奧祕身體裏的交通。擘餅主要含示主物質的身體在十字架上為我們裂開；而喫餅，就是把餅接受進來，主要含示基督奧祕身體裏的交通。（林前十16下～17。）桌上同一個餅，表徵基督物質的身體和基督奧祕的身體。主物質的身體在十字架上為我們裂開，是為著我們的救贖；主奧祕的身體，就是基督的身體，是為著我們的交通。就著主物質的身體，我們擘餅；就著主奧祕的身體，我們喫餅。一起喫的意思是共享、交通。同樣的餅，一部分進到你裏面，一部分進到我裏面，一部分進到我們每一個人裏面。這是身體交通中之身體的一。
陳列主的死
我們記念主的時候，是把餅和杯分開陳列在桌子上。餅指主的身體，杯指主的血。身體和血分開，乃是表示死，如此把死陳列出來。我們擘餅記念主的同時，就是這樣陳列主的死。我們該不斷宣告主救贖的死，喫祂的晚餐，以記念祂，直到祂回來設立神的國。（太二六29。）
含示祂的救贖、祂的身體、和祂全部的新約經綸
首先，桌上的餅表徵主耶穌在十字架上為我們所捨的物質身體，這就是我們所擘的餅。第二，這餅也表徵主那包括所有得救信徒的奧祕身體。當主耶穌在這地上時，祂是一粒麥子；（約十二24；）但今天祂不再是一粒單個的麥粒，而是那包含許多麥粒（包括祂自己）的餅。因此，喫餅含示我們有分於基督奧祕的身體，這身體包含所有的聖徒；也就是說，我們是與從古至今宇宙中所有的聖徒交通。我們需要看見，在主的桌子前記念主，含示祂的救贖、祂的身體、和祂全部的新約經綸。（頁23-24）
在這一切事情之後，主要帶領我們敬拜父。這是根據馬太二十六章三十節，那裏說主和祂的門徒喫完晚餐後，祂和門徒就唱詩。主和門徒唱詩歌，是向著父唱的。在主的桌子前，主領頭讚美父、敬拜父。在擘餅聚會的末了，我們需要同著主敬拜父。我們這些主的弟兄，必須跟隨長子來敬拜父。主這位長子領頭敬拜父，（來二12，）而我們這些祂的眾弟兄也跟隨祂敬拜父。（27頁）
擘餅之後過聖別脫罪的生活
在舊約，以色列人過了逾越節，緊接著就過除酵節，從他們的生活裏，除去每一點的酵。（申十六1～4。）新約的擘餅，乃是頂替舊約的逾越節。所以在擘餅以後，我們也該像以色列人，過除酵節，從我們的生活裏，除去所有的罪惡，和一切能叫我們受敗壞的事物，只憑著主那聖別無罪的生命，就是那純誠真實的無酵餅，過聖別脫罪的生活，作一個真正守除酵節的人。（《生命課程卷二》 頁114-115）
各位讀者，相信你已認清作者斷章取義，睜眼說瞎話的手段。
五、傳福音
《普及主恢復的指引》第一篇，原文收錄如下：
伍、裝備自己
一、學習陳明真理
（一）請說成聖是什麼？你就由約翰福音十七章十七節「求你用真理使他們成聖，你的話就是真理」講十五分鐘，講得有味道。
（二）你的親友就要又驚又奇，他一默想你說的，就得了供應。
二、今天台北若有四千三百人天天作工，我知道得人一定會超過一萬。
（一）我們事奉的時間僅百分之四十有用，家得不得體，所以要贖回光陰，抓住時間講真理。
（二）在汽車上碰到人，就問貴姓，你很有福氣，你知不知道聖經中有一章講福氣的，講講福氣，這個炸彈就進去了。
（三）若四千三百敢死隊都這麼作，台北市就滿地皆兵，草木皆兵。
信息摘要：
聖經中有一章講福氣的，我讀給你聽：「靈裡貧窮的人有福了。」你就這樣傳起福音來了。聽不聽在他，但你總是把福音的種子送進他裡面去了。（《話語職事》七十期，頁315）
我們應學習說這九福，這是關乎國度的福音。
《普及主恢復的指引》第四篇，原文收錄如下：
壹、傳福音的兩個先決條件
一、兩點先決條件:
（一）要發瘋
１ 我們跳過第三篇–「愛過教會正常生活」，來看第四篇–「熱心福音家傳散布」。
２ 傳福音有兩個先決條件，第一個就是要發瘋。
３ 理智太強的人不能叫人得救，你一發瘋，人就會得救。
（１）李弟兄見證他不是不理智，但理智太強，感覺就冷，感覺一冷，福音就難傳，所以要操練發瘋來傳福音。
（２）總統來了也要發瘋，因為人人都需要救主。但只有發瘋的人才敢在總統跟前傳福音。
（３）先在台灣瘋一瘋（不要急著去非洲）。（編者註：會中一位青年弟兄宣告願意赴非洲傳福音。）
４ 年輕人都要學習到校園去接觸人，因為台北的大學生、高中生、國中生加起來，總人數超過三十二萬。
（二）臉皮要厚
１ 傳福音的第二個條件，就是臉皮要厚，要比大象皮還厚。
２ 傳福音必須沒有自覺。臉皮厚到「沒有顏色」－臉色不會一下子白，又一下子變紅。
（１）李弟兄見證他原來也是像十六歲的姑娘一樣，人一看他或和他談話，就會臉紅。但他蒙召後，就操練與人接觸時臉皮要厚。
（２）人歡迎我，我不覺得。人罵我、厭棄我，也沒有感覺。
３ 傳福音時不能害羞，一害羞就完了。你若看「在座聽福音的」都是受過高等教育的，有的可能還是大學教授哩！你所傳的福音就要「裝棺材」。
陸、福音的出路
一、家家傳揚
（一）福音的出口是人，福音的出路是家
（二）每個人的家都得打開
１ 行傳二、五音中信徒先把家打開聚會，然後把家打開傳福音。
２ 哥尼流是個榜樣，當他得著改示，就去請彼得到家中來，結果彼得來的時候，不僅對哥尼流一家人講，也對他所請的親屬、密友講。
３ 要得人，就必須把家打開，每一家都有三親四姑，有同事，有鄰居。
４ 每週至少有一個晚上請親友來喫福音飯。喫飯的時候，就把福音傳給他們。
５ 世人作生意作不通就得先應酬一下，請喫飯就通了。福音也得應酬，不能把這筆資本賣掉了。
６ 人的心不是鐵打的，都是肉打的，都有情感，蛋糕一喫，耶穌就進去了。這樣作一百個，最少有五十個會敞開。
（三）數管齊下—有的去學校、有的作兒童，家家都打開，接觸各皆層;如此，一年翻一倍多容易阿!
（四）所結的新果子，成為新枝來結更多的果子。
關於傳福音，倪弟兄這樣說，
人要破碎，靈要出來
有一位作礦工的弟兄，他是使神重用的。他寫了一本書，叫作『見與聞』，說到他傳福音的經歷。我們讀這本書的時候很受感動。他不是一個特別有學問的人，也不是一個特別有恩賜的人，他是一個很平常的弟兄，但是因為他把自己完全交給主，主就重用他到這個地步。他的特點在那裏呢？他的特點就是他的人是被破碎的，他有一個出來的靈。他第一次講道，是在二十三歲，也就是他初得救的時候。他在一個聚會裏面聽一位傳道人講道，他心裏迫切要救人，他就請求傳道人讓他上去講。可是他一上去，一句話也講不出。他心裏充滿了救人靈魂的熱火，眼淚像潮水那樣湧出來，最後，他喊著講了兩三句話。那時，神的靈充滿了聚會的地方，人都感覺到自己的罪和失喪的情形。在這裏有一個人，他雖然年紀輕，但他外面的人是被破碎的，他沒有多少話，但他的靈出來了，人也就得救了。他一生救了很多人。我們讀他的歷史，就知道這個人是有靈出來的人。
傳福音的路
這就是傳福音的路。傳福音的路就是靈的出來。外面的人的剛硬沒有了，外面的人是破碎的，所以靈能出來。你每一次看見人還沒有得救，你就覺得非救他不可，你的靈就能出去。這是基本的問題。傳福音純粹是在乎外面的人被破碎，裏面的靈能夠出來摸著人。是你的靈出去把人的靈碰一下，是神的靈出去把人黑暗的靈點一下，人就莫名其妙的得救了。如果你那個外面的人捆住靈，神在你身上就沒有路，福音在你身上就沒有路。我們一直注意對付外面的人，就是因為所有的難處都在我們這個人身上。我們這個人沒有受對付，道理再背得多一點也沒有用。能救人的，是我們的靈摸著人的靈。我們的靈如果摸著人的靈，這個人非仆倒在神面前不可。我們的靈如果能大大的釋放出去，人就沒有法子不俯伏在神面前。
傳福音的人
…福音要恢復，傳福音的人也要恢復。要福音能進到人中間去，就要讓神從我們身上出去。傳福音需要更大的能力，也就需要付上更大的代價。如果我們盼望福音能被恢復，如果我們盼望傳福音的人能被恢復，我們就必須把一切都擺上，對主說，『主！我把我自己一切都擺上，我盼望你在我身上有路，我盼望教會在我身上也有路；我盼望我不作攔阻你的人，我盼望我不作攔阻教會的人。
徹底的奉獻
主耶穌從來不是神的限制，祂從來沒有限制過神。將近二千年來，神在教會裏一直作工，要作到一個地步，教會也不是神的限制。基督如何完全彰顯神，而不是神的攔阻，教會也要如何完全彰顯神，而不是神的攔阻。神一步一步的教訓，神一步一步的對付，神一次又一次在祂兒女身上剝奪，神一次又一次在祂兒女身上擊打，神就是這樣對付教會，神一直這樣作，要作到有一天，使教會不是神的攔阻，而是神的彰顯。我們今天只得低下頭來說，『主阿！我們慚愧；主阿，我們耽誤了你的工作，我們攔阻了你的生命，我們攔阻了你的福音，我們攔阻了你的能力。』我們每一個都要對神說，『神阿！我把我所有的都擺上，我盼望你在我身上有路。』如果我們盼望福音有徹底的恢復，我們自己就得有徹底的奉獻。愚昧的就是我們只覺得我們傳福音的力趕不上當初教會的能力，而忘記了當初的奉獻和我們的奉獻不一樣。福音要恢復，奉獻就得恢復，兩方面要一樣的徹底。盼望神在我們身上有路可以出去。《人的破碎與靈的出來，第五篇》
佈道家宋尚節
五十年前，中國最有名的佈道家宋尚節被人稱為『瘋傳道』，乃因他就是個在神前癲狂的人。他沒有讀神學，卻在美國得了化學博士學位。他回到中國，蒙主呼召，出來傳福音。一九三三年二、三月，他到煙臺佈道，我特為去聽他。有一次，眾人在會場等看他來傳福音，忽然他從後門進來，邊走邊唱：『打倒魔鬼，打倒魔鬼，除罪惡，除罪惡！』他這麼一唱，全場就都活了起來。原來當時基督教的作禮拜，就算有一千人，也是鴉雀無聲；宋尚節這一唱，就把大家沉睡的靈喚醒了。
他穿著長袍大褂，常常一站到臺上，就忽然拿出牌九唱：『打倒牌九，打倒牌九，除賭博，除賭博曰』或者唱：『打倒麻將，打倒麻將，除鬼魔，除鬼魔』有時也會拿出大煙桿唱：『打倒煙槍，打倒煙槍，除鴉片，除鴉片！』末了，他會拿出小棺材，告訴人：『你再賭罷，賭到末了進棺材；你再吸鴉片罷，吸到末了進棺材。』然後就唱：『打倒棺材，打倒棺材，除死亡，除死亡！』最後他呼召人：『願意打倒這些的，請到前面來。』結果一大群人都湧到前面，邊走邊哭說，『我願意打倒！』宋尚節就是這樣傳福音的。《新路實行的異象與具體步驟，一○一至一二二頁》
主耶穌在地上服事神、傳福音的時候，因著需要顧不得吃飯，甚至祂的親屬說，『他癲狂了。』（可三20～21。）保羅與他的同工在各地傳福音，也被人稱作『擾亂天下的』，（徒十七6，）『瘟疫』，『鼓動普天下眾猶太人生亂的』。（二四5。）甚至保羅在亞基帕王面前作見證到一個地步，非斯都大聲說，『保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。』（二六24。）李弟兄幫助人傳福音時，操練靈，脫離自覺，是否恰當，讀者自有公斷。
邀請人到家中吃飯的實行事合乎聖經的：
主耶穌的榜樣
約翰二十一章十二至十五節，『耶穌對他們說，來喫早飯。門徒中沒有一個敢問祂，你是誰？因為知道是主。耶穌就來拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。耶穌從死人中復活以後，向門徒顯現，這是第三次。他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』
家打開傳福音的榜樣
路加五章說到一個很好的榜樣。主耶穌看見一個稅吏，一個財奴，名叫利未，就呼召他來跟從自己。利未聽見主的呼召，就撇下一切，起來跟從主，而得救了。利未一得救，立刻在自己家裏，為主耶穌大擺筵席。但他所請的不只耶穌一人，也不是另請甚麼達官貴人。他所請的乃是許多稅吏和罪人。（27～29。）因他自己是個大罪人，也沒甚麼好人作朋友，就是一群狐朋狗友，都請來與主一同坐席。主是主客，陪客的都是罪人。這是好榜樣，把家打開傳福音。一把家打開，福音就有出路；沒有家，福音就沒有路。所以我們必須把家打開。
聖經不只有罪人傳福音的榜樣，也有『好人』傳福音的榜樣。在行傳十章有個好人哥尼流，聖經一點不說他的罪，全說他的好處。他是虔誠人，又敬畏神、又賙濟人，並且向神禱告祈求。有一天，一位天使來向他說，『你的禱告和你的賙濟，已經上達神面前，蒙記念了。現在你要打發人…去，請那稱呼彼得的西門來。』（1～5。）不錯，哥尼流的確很好，但他還沒得救，仍需要福音。所以他需要去請西門彼得來，告訴他怎樣得救。彼得一來，大喫一驚，因為哥尼流已經召齊了他的親屬密友在等候。『親屬密友』這四個字很好，是我們一個很好的榜樣。《速興起傳福音，七七至七八頁》
初期召會中的榜樣
行傳二章四六至四七節，『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。』
作者說，「這樣的方法能否行。實踐證明」：
為著新路傳福音
一九八六年秋天，我們在臺北開始有正式的訓練，要實驗我在聖經中所研讀的。我們發現四件事對新路很重要：傳福音、家聚會、小排聚會、和召會聚會。
為著新路，我們必須傳福音。我們不該僅僅在會所裏聚會，我們也必須出去探訪人為著傳福音。那就是我們開始藉著叩門訪人傳福音的原因。在臺北，我們中間約有七百位聖徒出去傳福音，將近一年半的時間。到一九八七年十月，我們浸了三萬八千人。我們發現每叩二十個門，就能找著一個平安之子。（路十6。）《主恢復當前的進展，七一頁》
到人所在之處訪人傳福音，是照著新約的計畫
到人所在之處訪人傳福音，是照著新約的計畫，是絕不能再改良的。這是神命定、神起始的計畫。誰能改良神的發明？藉著叩門訪人傳福音，不是傳福音惟一的作法；福音能以一百種作法傳揚。然而，這種作法是最拔尖的作法。（頁72）
作者說，「這場“發狂、發瘋、管他半真半假”，叩門運動閃電戰，不光大大貽羞主名，連原得救的肢體也遭受重大虧損，大大失去。美國各地教會，就因這場“福音”叩門運動閃電戰，于1987年底，紛紛宣告脫離李的職事站。」乃極大的謊言。事實是：
看見主的祝福，和聖靈的同在
雖然這次叩門，（編者註：一九八七年十月，）適巧有個很厲害的颱風過境，在臺北造成水災，淹沒了好多地方；但眾人同心合意出去，還是浸了七千多人。其中不僅有全家得救的，還設立了一千四百多處家聚會。我們這次冒著風雨，十天之內叩了二十幾萬戶的門，實在是基督徒中空前的事。並且在得救的人家裏，馬上設立家聚會，教導真理，傳講生命課程，實在看見主的祝福，和聖靈的同在。《跟上時代重建聖殿，一○一頁》
身體的行動
參與臺北這次過節的聖徒，不僅有來自臺灣各地的，並且有六百一十七人來自全球二十個國家。我們這次過節的重點，不在於帶人受浸，乃著重在得著一個個家。出去叩門傳福音的人，不僅為人施浸，得著一個人，更要在那人家裏設立聚會，好得著一個家。因為全家得救的，較為穩妥，也更容易照顧。
經過這次臺北全球性的過節行動後，眾人裏面同有一個感覺，絕不能再回頭走老路了。我們也定下今後召會的目標，就是要建立以下四項：第一，建立叩門傳福音的習慣。第二，建立家中聚會。第三，建立彼此互相的聚會。第四，建立召會為著建立基督的身體。（頁104-105）
作者諷刺的說，「今日隨李的人，因他們所作所為，無法使外邦人信服真道，近幾年就藉口說：我們是傳“國度”的高品福音。“叫人得救的恩惠福音是老宗教的下手人傳傳的。”這自我解嘲，多麼可憐」。然而我們的確是傳國度的福音。國度的福音帶人得救，更幫助人得勝。
關於國度的福音，倪弟兄說：
神在這些年間是走恢復的路。神不願意人相信得救了，過多少年纔對付罪，過多少人纔奉獻，過多少年纔聽見呼召跟從主。主正在走恢復的路，福音也得恢復，福音的果子也得恢復。應該是人一相信就從罪惡裏出來，人一相信就完全奉獻給主，人一相信就打破瑪門的力量，就像在福音書裏，在使徒行傳裏，主當初所拯救的人一樣。如果福音是走恢復的路，那麼傳福音的人必須讓主在他身上有通達的路。
我們相信，在主走恢復的路的時候，恩典的福音要和天國的福音合為一個。在福音書裏，天國的福音和恩典的福音沒有分別，到了後來，好像聽見恩典福音的人沒有聽過天國的福音，好像恩典的福音和天國的福音是兩個。但是到了一個時候，恩典的福音仍舊要和天國的福音合一，接受主的人也就是撇下一切的人，接受主的人也就是完全奉獻給主的人。人得救，不是貧窮的得救，而是厲害的得救，徹底的得救。（《人的破碎與靈的出來》 第五篇）
國度的福音
由神聖生命重生
在新約中用了不同的辭彙說到福音，就如恩典的福音、（徒二十24、）神的福音、（羅一1，十五16、）基督的福音、（羅十五19、）耶穌基督的福音、（可一1、）基督榮耀的福音、（林後四4、）和平的福音、（弗六15、）以及叫我們得救的福音。（弗一13。）國度的福音（太四23）不僅包含罪得赦免（參路二四47）和分賜生命，（參約二十31，）也包含諸天的國。（太二四14。）甚至在以弗所三章八節，保羅說他將基督那追測不盡的豐富當作福音傳揚給人。
要進入神的國，就是進入神聖的國，我們必須由神聖的生命所重生。我們人類有人的生命，這生命叫我們進入人類的國度。照樣，沒有神聖的生命，就無法進入並看見神的國度。（約三3，5。）我們必須傳講神國的福音，使人接受神聖的生命，並被帶進在神聖生命中神掌權的範圍。國度的福音要將我們帶進神管治的範圍，領域。
模成神兒子的形像
老虎長大就有老虎的樣子。人長大就有人的樣子。老虎的生命與人的生命支配並決定他們外在的樣子。一個人重生以後，就接受了最高級的生命，就是神聖的生命。這生命在我們裏面長大，我們就被模成神兒子的形像。（羅八29。）神聖的生命乃生命中的生命，是最高級的生命。神的心意是要將我們遷入祂神聖的生命裏，使我們成為神聖的。這神聖的生命已經將我們帶進了神聖的國度，這神聖的生命也使我們一直活在神聖的範圍中。
發展成為神掌權的範圍
這生命在我們裏面掌權，將我們模成神的形像，使我們彰顯祂。馬可四章三、二六節啟示，神的國就是主的自己作為生命的種子，撒在信祂的人裏面，發展成為神掌權的範圍。在我們裏面的確有神聖掌權的實際，就是神的生命不斷在我們的生命中掌權。
基督那追測不盡之豐富的福音
一切基督所是與基督所作的豐富，組成基督那追測不盡之豐富的福音。（弗三8。）這福音將我們帶進這些豐富裏，使我們享受並有分於這些豐富。基督這一切追測不盡的豐富就成了我們的構成。我們既是真正的基督徒，我們就是基督所是之一切項目的奇妙構成。基督一切的所是和祂為著我們所作成的、正在作的、並將要作的一切，是無法計算的，也都包含在基督那追測不盡的豐富中，成了傳給我們的福音，使我們能有分，每天享受祂。凡我們所享受於基督的，都是這福音的一項。我們需要在新蒙恩的人家中傳講這福音，使他們有深刻的印象，並且認識作為基督徒，他們可以天天享受基督所是和所作的豐富。基督是神，（羅九5，）基督也是人。（太十六13。）基督是創造主，（來一10，）是救贖主，（加三13，）是主，（徒二36，）是主人；（猶4；）基督是生命，（約十四6，）基督是光，（約八12，）祂也是我們的公義、聖別和救贖。（林前一30。）至終基督就是一切。歌羅西二章十六至十七節給我們看見，一切正面的事物都是基督的影兒。我們所呼吸的空氣，我們所喝的，我們所喫的，我們的衣服、房子和每日一切所需的，都不過是影兒，但基督卻是這些影兒的實體。祂是我們的真空氣，（約二十22，）我們的真食物，（約六35，）我們的真飲料，（約七37～39，四14，）我們的真住處，我們的真居所。（約十五5。）基督是樹，（創二 9，約十五1，）是獅子，（啟五5，）是牛，是鷹。（結一10。）基督是父，（賽九6，）是子，（太十六16，）是靈，（林後三17，）是耶和華。（約八24，參出三14～15。）基督對我們是一切。基督是新人的眾肢體，又在眾肢體之內。（西三11。）保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）又說，『因為在我，活著就是基督。』（腓一21。）我們必須學習不斷認識、經歷並享受這些豐富。深哉，基督的豐富！（羅十一33。）
奧祕經綸的福音
神有一個願望，所以祂定了一個安排，行政，計畫或定旨，為祂自己得著所想要的。神的願望就是要得著一班人盛裝祂，使他們成為基督身體的眾肢體；使基督成為他們的生命，他們的頭，他們的彰顯；並使他們和基督成為一個宇宙的新人，彰顯基督這位具體化身的神，以完成祂永遠的定旨。神的奧祕就是基督，基督的奧祕就是召會，基督與召會乃是極大的奧祕，（弗五32，）就是那歷世歷代隱藏在神裏面，又向使徒保羅啟示出來的奧祕。保羅將神聖的經綸當作福音傳講。以弗所三章八節啟示基督那追測不盡之豐富的福音，九節就啟示歷世歷代隱藏在神裏之奧祕經綸的福音。我們必須認識、經歷這經綸，並將這經綸當作高標準的福音向新人傳講。
許多基督徒享受恩典的福音，有些人享受生命一面的福音，但是在今天的基督徒當中，很少人享受國度的福音，在神聖的生命裏受神聖的管治。很少人享受基督那追測不盡之豐富的福音，以及那歷世歷代隱藏在神裏之奧祕經綸的福音，就是享受召會的生活，也就是基督身體的生活。享受召會生活就是享受神聖經綸最高的福音。但這只是豫嘗，新耶路撒冷將是榮耀召會生活的全享。傳講最高的福音，乃是將那歷世歷代隱藏在神裏的經綸向人照明。這隱藏在神裏奧祕之經綸的福音，是要產生召會，好照著神永遠的計畫或定旨，作神的彰顯，使神得榮耀。召會之所以可愛，是因為召會乃是神的彰顯和榮耀。當神有了召會，神就了彰顯並得了榮耀。我們需要在這樣一個高標準上，在神的彰顯並祂的榮耀得中享受神。《神命定實行新約經綸的路，一三五至一四二頁》
太二四章十四節，「這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
傳揚國度的福音
在神的主宰下，福音已經傳到地上的每一角落。聖經豫言這事要發生，現在已經發生了。每個國家也都有聖經的教導。而神甚至在一百五十年前，就得著了一些正確的聚會。然而，神即使得著這麼多，卻從未得著祂定旨的中心線，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。這是基督之奧祕的召會，必須是基督的身體，而不僅是會集。她必須是新人，必須是燈臺，必須是新婦。《世界局勢與神的行動，八九頁》
我們的責任乃是要活這位基督，無論去那裡就把這位基督帶去那裡。這需要我們完全在靈裡，憑那靈而活，憑那靈而行，甚至憑七倍加強的靈而行。那些活基督，在靈裡生活的人，集合起來就是基督真實的身體。這個身體乃是一。（弗四4。）他們也是實際的新人，是一個新造，過新的生活彰顯三一神。（頁90-91）
假定有兩位弟兄，同著他們的妻子到一個地方去，並不像傳統的傳教士，他們是耶穌基督高水準的見證人。把高品的福音帶去，把對聖經更深的認識帶去，把基督帶去，把耶穌的見證，就是基督的身體、新人、燈臺和新婦帶去。我相信這是主豫備祂新婦的路。（啟十九7～8。）（頁93-94）
帶進主的再來
形式、儀文的基督教，不僅不能滿足人尋求神的渴慕，因著傳統，甚至成了極重的帕子，使人不能看清聖經的真理。在主恢復中，我們所一直持守的乃是神聖啟示的中心－基督與召會，也尋求在靈和生命裏實行主所賜的異象。今天我們必須恢復以弗所四章，成全聖徒，人人盡職，建造基督的身體；林前十四章各人或有，彼此互相的申言聚會以建造召會，及羅馬十五章神新約福音的祭司體系－傳福音、餧養聖徒、成全教導、使人長大成熟的獻給基督，好生機的建造基督的身體，長成神的國，帶進主的回來，終極總結於新耶路撒冷。願主得著我們竭力、忠信、不打折扣、不稍偏離的實行這異象，成就祂永遠的經綸，羞辱祂的仇敵。榮耀歸神，阿們！