本書作者在真理上的缺失,更顯示神的話需要解開
本書作者一開始即指控『李的《生命讀經》被人如此重視,而其中錯謬重重,被撒但利用的信號早已發出,』但事實上,由前幾章的駁斥可清楚的看見,李弟兄的《生命讀經》並無錯謬。反而,本書作者在聖經真理上有太多的缺失,以下略舉數例。由此觀之,一個願事奉主的人,不只需研讀聖經,也需要有人像主耶穌那樣,向著門徒,從摩西和眾申言者起,凡『經』上指著自己的話,都給他們『講解』明白了。
1. 對於基督的十字架,本書作者不認識其真義:不是受苦,乃是了結。
2. 本書作者不認識, 基督如何成了罪之肉體的形狀,而在祂裏面並沒有罪。
3. 本書作者不認識, 在神學上,神聖的三一有素質的三一(Essential Trinity)與經綸的三一(Economical Trinity)之分。
4. 本書作者對神的『完全』與『完成』混淆不清。從永遠到永遠神是完全的,但在時間裡經過過程後,神才完成祂的心頭願望。
5. 本書作者不認識馬丁路德的聖靈觀-在救恩中聖靈是絕對不能缺少的。
6. 拘泥於『章程』,顯示本書作者的偏執。
7. 本書作者不認識『丟棄道理』和『不遵守主話中的真理』的不同。
8. 本書作者不認識『道理』與『基督的實際』對比,這是歷代神學家的共識。
9. 倪柝聲弟兄說:『我最怕人只讀一本,把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。』但本書作者卻只拘泥於《和合本聖經》。
10. 本書作者不認識,天堂絕非基督徒的信條。
11. 本書作者不認識,李弟兄所說之『使徒的教訓』乃是全本新約的教訓,一點也不是指著李弟兄的教訓。
12. 本書作者冒昧反對更達意之辭句,加爾文曾言,『無何能禁止我們偶然在適當場合下,以更達意之辭句,表達聖經之深奧難懂事物…若人只因字眼新穎而批評挑剔,他不配被稱為真理之光的傳揚者。』1
13. 十九世紀末解經學大師郭德(Godet)也說,照著約翰七章三十九節,在耶穌個人的終極完成(personal consummation)以前,還沒有那個靈。2
14. 本書作者並不了解『形相神格唯一論』。
講解聖經的榜樣
主耶穌是講解聖經的榜樣
路加二十四章二十五至二十七節說: 『耶穌對他們說,無知的人哪,申言者所說的一切話,你們的心信靠得太遲鈍了。基督受這些害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?於是從摩西和眾申言者起,凡經上指著自己的話,都給他們講解明白了。』主耶穌向著下以馬忤斯的門徒,從摩西和眾申言者起,凡『經』上指著自己的話,都給他們『講解』明白了。主耶穌是講解聖經的榜樣。
腓利將以賽亞書解開
行傳八章三十至三十五節說: 『腓利就跑上前去,聽見他念申言者以賽亞的書,便說,你所念的,你明白麼?他說,沒有人『指引』我,怎能明白?於是懇求腓利上車,與他同坐。…太監對腓利說,請問,申言者說這話是指著誰?是指著自己,還是指著別人?腓利就開口,從這經上起,向他傳耶穌為福音。』這埃提阿伯女王干大基手下的太監說出許多讀經之人的心聲:『沒有人指引,怎能明白?』我們需要更多的『腓利』,將聖經解開。
百基拉和亞居拉將神的道路講解得更加詳確
行傳十八章二十四至二十八節說: 『有一個猶太人名叫亞波羅,來到以弗所;他按籍貫是亞力山大人,是個有口才的人,在聖經上很有能力。這人已經在主的道路上受了教導,靈裡火熱,將耶穌的事詳確的講論教訓人,只是他單曉得約翰的浸。他在會堂裡放膽講論起來,百基拉和亞居拉聽見,就接他來,將神的道路給他講解得更加詳確。他想要往亞該亞去,弟兄們就鼓勵他,並寫信請門徒接待他,他到了那裡,就藉著恩典多多幫助那些信主的人;在公眾面前極有能力,駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督。』亞波羅在聖經上很有能力,雖在主的道路上受了教導,但只曉得約翰的浸。百基拉和亞居拉聽見,就接他來,將神的道路給他『講解』得『更加詳確』。這更加詳確的講解,得著了亞波羅,使他在公眾面前極有能力,駁倒猶太人,更能引聖經證明耶穌是基督。
保羅宣傳神的話
行傳十七章十至十一節說: 『弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去,二人到了,就進入猶太人的會堂。這裡的人比帖撒羅尼迦的人開明,他們熱切的領受這道,天天考查聖經,要曉得這些事是否這樣-但帖撒羅尼迦的猶太人,知道保羅又在庇哩亞宣傳神的話,也就往那裡去,聳動擾亂群眾。』庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人開明,他們熱切的領受這道,天天考查聖經。這是因為保羅宣傳神的話。希伯來十三章七節也說:『要記念那些帶領你們,對你們講過神話語的人,要效法他們的信心,留心看他們為人的結局。』人得著帶領,聽到講解的話語,進而效法前面信心之人的腳蹤,乃為甜美之事。我們肯定作者考查聖經,要曉得這道是與不是的見解。
保羅囑咐提摩太要正直『分解』真理的話
提後二章十五節說:『你當竭力將自己呈獻神前,得蒙稱許,作無愧的工人,正直的分解真理的話。』保羅囑咐提摩太要正直『分解』真理的話。正直的分解,意即將神話語的各部分,正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開,以光照暗昧的人,豫防毒素,吞滅死亡,並將偏離的人帶回正途。
神的話一『解開』就發出亮光,使愚人通達
詩一一九篇130節『神的話一解開,就發出亮光,使愚人通達』。解開畢竟得靠人,保羅在林前七章四十節,論到守節時說:『然而,按我的意見,她若守節更是有福;但我想我也有神的靈了。』彼後一章二十一節:『因為豫言從來沒有發自人的意思,乃是人被聖靈推動,從神說出來的。』人有神的靈,人被聖靈推動,乃是為神說話-神眾僕人們的特徵。
挖金礦是指挖掘聖經這豐富的礦藏
以下是李弟兄論及挖金礦的話,很顯然的,李弟兄說『這些豐富都在聖經裡,就像金子在礦藏裡,但幾乎沒有人肯勞苦,將牠們挖掘出來。』是鼓勵我們勞苦,在聖經這豐富的礦藏裡,挖掘更多的金子,而不是單單買幾塊金子。但本書作者在此卻扭曲了李弟兄的話。
今天基督徒是膚淺的,因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裡,就像金子在礦藏裡,但幾乎沒有人肯勞苦,將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們,我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前,學習諸天界裡的事,並學習述說這些更高更深的事。例如,啟示錄從來沒有像今天這樣向主的兒女開啟。如今這對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本的註解裡。你若是要知道這些,可以去讀已經出版的書籍。你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。
《關於主今日行動的交通,五七頁》
出版生命讀經是要幫助青年聖徒認識聖經
李弟兄論及生命讀經的撰寫與出版。很顯然的,生命讀經『是要幫助青年聖徒認識聖經』,要『傳輸生命的供應』,並『釋放一些基本的真理』,也『包含了許多經文和許多要點』。
撰寫生命讀經,是要傳輸生命的供應,並釋放一些基本的真理。出版生命讀經,也是要幫助青年聖徒認識聖經。生命讀經信息中包含了許多經文和許多要點。最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏。
《關於主今日行動的交通,一○八頁》
到主這裡來得生命
在約翰五章三十九節,主耶穌說:『你們查考聖經,因你們以為其中有永遠的生命,為我作見證的就是這經』。但是,緊接著四十節就說:『然而你們不肯到我這裡來得生命。』由此觀之,『查考聖經』可能與『到我這裡來得生命』分開。猶太宗教徒查考聖經,卻不肯到主這裡來得生命;我們可能接觸聖經,卻沒有接觸主,沒有到主這裡來得生命。
學習希伯來文和希臘文為研讀舊約和新約
李弟兄對於研讀聖經的教導是非常平衡的,一方面,他出版生命讀經,也是要幫助青年聖徒認識聖經,而另一方面,在『《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》中,他曾很強的囑咐青年人,為著對聖經真理有基本的認識,需要學習希伯來文以研讀舊約,學習希臘文以研讀新約。
我曾很強的囑咐青年人,該學習希伯來文和希臘文這兩種聖經語文。若是可能,他們也該學習拉丁文這種神學語文。我這樣作,因為我完全曉得,主的恢復從長遠來看,需要對聖經真理有基本的認識。為著獲得這樣的基本認識,我們的青年人需要學習希伯來文以研讀舊約,學習希臘文以研讀新約,並且學習拉丁文以研讀早期的神學著作。
有那些聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的?
在《實行異象的路》,李弟兄對於『有些人定罪我們,毀謗我們,說我們接受生命讀經的信息過於聖經,甚至當作聖經來接受』,他說:『有那些聖經學者和聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的?評註和註釋的目的不是為著頂替聖經,乃是為著解開聖經』。
有些人定罪我們,毀謗我們,說我們接受生命讀經的信息過於聖經,甚至當作聖經來接受,因為我們常常使用牠。但我們必須問,有那些聖經學者和聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的?評註和註釋的目的不是為著頂替聖經,乃是為著解開聖經;聖經對我們來說多少有幾分難以進入。我們需要參考書的幫助,但這不是說,我們以參考書來頂替聖經。我們讀過生命讀經信息的人能作見證,每當我們接觸這些生命讀經連同恢復本並一切註解的時候,牠們便向我們解開聖經。生命讀經和恢復本不僅把養分傳輸給我們,更成了開啟聖經的工具。例如,我們若是讀過幾篇論到羅馬八章的生命讀經信息,我想我們就能作見證,羅馬書已經向我們解開了。多年來,我一直專一尋求聖經的真理。在一九五四年以前,羅馬八章似乎是向我解開了,但我不曉得牠向我還是隱藏的。我沒有看見羅馬八章實際上是啟示經過種種過程的三一神,將祂自己分賜到三部分的人裡面。沒有這樣一種揭示,你無法進入羅馬八章。我們必須看見,經過種種過程的三一神,正在將祂自己分賜到祂所救贖、三部分的人裡面,使他成為生命的人-首先他的靈是生命,(羅八10,)然後他的心思成為生命,(羅八6,)最終將生命賜給他必死的身體。(羅八I1。)你若沒有看見這樣一個異象,你絕不能進入羅馬八章。沒有這樣一個異象,羅馬八章向你是隱藏封閉的。然而,一旦你得著了這樣一個異象,你不僅會得著滋養,也會得著光照。你得著了開啟羅馬八章的鑰匙。這不是頂替聖經。這不是以生命讀經的信息來頂替羅馬八章,乃是從生命讀經的信息得著幫助,來進入羅馬八章。
《新約聖經恢復本》乃是承繼十九個世紀,歷代聖徒讀經心得
事實上,李弟兄在《新路實行的異象與具體步驟》第六篇,論到『繙譯新約聖經恢復本的原則』時說: 『在福音書房服事的弟兄姊妹,將這些書全找了出來,並花工夫研究;他們每天從早工作到晚上十一點。』又說『有時無法親自查讀參考書籍,就分派弟兄姊妹去讀。』也因此李弟兄說『我們乃是站在前人的肩膀上,可以說是承先,並且多少也作一點啟後的工作。』也說『這本新約聖經恢復本的繙譯,乃是我們承繼十九個世紀,歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的。』
對我們所繙譯的恢復譯本,我不敢說已窮我們其究竟,我相信可能還有人能再挖出真理來;但我至少可以說,我們的恢復譯本,乃神聖啟示的集大成。基督徒讀聖經,已經讀了十九個世紀,他們已出版成書,供我們參考。當我們繙譯新約聖經恢復本時,我們不是僅僅研讀了幾十年;我們乃是站在前人的肩膀上,可以說是承先,並且多少也作一點啟後的工作。
在第二世紀,召會中的聖徒對聖經的認識,不像今天這麼清楚。十九個世紀以來,許多學者潛心研究,並將他們研究所得,刊印成書;人只要有心,都有路能閱讀。在福音書房服事的弟兄姊妹,將這些書全找了出來,並花工夫研究;他們每天從早工作到晚上十一點。我個人也是每天工作十小時左右,非常疲累;有時無法親自查讀參考書籍,就分派弟兄姊妹去讀。若非如此,一本好的中文新約聖經恢復本是無法產生的。
所以,這本新約聖經恢復本的繙譯,乃是我們承繼十九個世紀,歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的,價值寶貴。
《新路實行的異象與具體步驟》
再者,李弟兄說『我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等,一類又一類,並且不是一家的,乃是多的。』也說:『我們把中文所有的譯本,凡算得了數、好的,無論文言的、或白話文的,都收集過來。繙譯討論時,十幾個人聚在一起,每人拿著一本輪流讀;然後好好考慮研究。所以,我們的恢復譯本,可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。』
我們繙譯新約聖經恢復本,不是輕易為之。首先,我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等,一類又一類,並且不是一家的,乃是多的。講解聖經的工作,已有一千八、九百年的歷史。聖經完成後,歷代愛主的人,凡有一點學習的,無不在這本聖經上花工夫。他們的研究工作,都記載在書本上,所以今天我們收集這些書,以為參考。譬如『和諧一致』、『只在你和他之間』等,我們都是經過研究再研究,然後纔敢斷定文意。要這樣繙譯,就不能閉門造車,也不能只參照一家,乃要參考各家字、辭典,以及數家的字義解說。
第二,我們把原文字義研究出來後,再找尋中文契合的發表。我們把中文所有的譯本,凡算得了數、好的,無論文言的、或白話文的,都收集過來。繙譯討論時,十幾個人聚在一起,每人拿著一本輪流讀;然後好好考慮研究。所以,我們的恢復譯本,可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。
第三,我們也不盲從前人。例如:和合本在十八章六節說,『把大石拴在這人的頸項上,沉在深海裏。』我就加以改正。首先,按文意,凡看過推磨的人都曉得,磨石不是用拴的,『拴』乃是拴在不動的東西上。所以磨石不是『拴』的,乃是『掛在』驢子身上。這也正是希臘文的意義。其次,『沉』的希臘文是『淹』的意思;但說『淹在深海裏』,讀起來語句不太順。所以我們譯為『沉沒』。我們就是這樣逐字推敲、深思熟慮,借鑑於人,自己也有所啟發;所以纔知道,繙譯聖經不是件容易的事。
《新路實行的異象與具體步驟》
新約聖經恢復本參考了最好的希臘文辭典
在《為神說話》以『真理』一詞為例說明,新約聖經恢復本的註解是參考了最好的希臘文辭典,乃是為著解開聖經。
『真理』(aletheia)在希臘文裏是個相當難解的字,原文在新約裏用了一百多次。有一本最好的希臘文辭典-『新約神學辭典』,專講新約聖經的每一個字,是德國一位弟兄基特爾(Kittel),用德文寫的。整本新約聖經,一共大概用了七千六百多個希臘字,基特爾將此寫了十大卷的研究,把每一個希臘字的用法,都清楚指出來。從最古代的希臘字如何用法說起,到古典希臘文裏,這個字轉成何意也有解說;以後,希臘文普遍通行地中海,那時期這字又是甚麼意思,都有清楚的說明。不僅如此,寫新約聖經時用這個字,表明何意;在聖經之外,普通的用語中,這字又是甚麼意思,這卷書中全都載明。從該書我們能看見,一個字有五個時期上的不同用法,基特爾全都給我們點出來。因著有這麼一部書,我們纔能追根溯源,花工夫細讀新約聖經每卷書。
以『真理』這個字為例,在新約的用法裏,有八種意義。這八種意義,都清楚寫在新約聖經恢復本的註解裏,(約壹一6,註6,)我們只需要好好進入,就能得著其豐富。我們研究真理,就是要作這個,好好讀恢復本,好好讀生命讀經。因為其中所寫的,不是我們閉門造車,想到甚麼寫甚麼。那完全是根據希臘文的原意,並且根據真理。
本書作者的誣陷
由以下李弟兄在《倪柝聲-時代神聖啟示的先見》一書的見證可見,倪弟兄是說:『帶著目的作任何事情,無論多麼美好、屬靈、或合乎聖經,都是耍政治。惟有跟隨主的引導,纔不是耍政治。』倪弟兄並未『批評他耍政治即“控制教會”』,這是本書作者的誣陷。
一天我們交通到主的工作,他問我為甚麼去某地。我回答說,我要幫助當地召會解決難處。他說那是耍政治。他繼續說,帶著目的作任何事情,無論多麼美好、屬靈、或合乎聖經,都是耍政治。惟有跟隨主的引導,纔不是耍政治。只要你不能說你去那裡是跟隨主的引導,你就是在耍政治。同年(一九四八年),因著上海召會的重任,他設立我為當地的長老,幫助那裡的情況。
參考文獻
1. John Calvin, translated by F. L. Battles, Institute of Christian Religion, Westminster Press, Philadelphia, p.1, 3, 13
2. F. Godet, Commentary on the Gospel of John, Vol. II, T&T Clark, 1899, p. 300