本書作者在真理上的缺失，更顯示神的話需要解開
本書作者一開始即指控『李的《生命讀經》被人如此重視，而其中錯謬重重，被撒但利用的信號早已發出，』但事實上，由前幾章的駁斥可清楚的看見，李弟兄的《生命讀經》並無錯謬。反而，本書作者在聖經真理上有太多的缺失，以下略舉數例。由此觀之，一個願事奉主的人，不只需研讀聖經，也需要有人像主耶穌那樣，向著門徒，從摩西和眾申言者起，凡『經』上指著自己的話，都給他們『講解』明白了。
1. 對於基督的十字架，本書作者不認識其真義：不是受苦，乃是了結。
2. 本書作者不認識， 基督如何成了罪之肉體的形狀，而在祂裏面並沒有罪。
3. 本書作者不認識， 在神學上，神聖的三一有素質的三一（Essential Trinity）與經綸的三一（Economical Trinity）之分。
4. 本書作者對神的『完全』與『完成』混淆不清。從永遠到永遠神是完全的，但在時間裡經過過程後，神才完成祂的心頭願望。
5. 本書作者不認識馬丁路德的聖靈觀-在救恩中聖靈是絕對不能缺少的。
6. 拘泥於『章程』，顯示本書作者的偏執。
7. 本書作者不認識『丟棄道理』和『不遵守主話中的真理』的不同。
8. 本書作者不認識『道理』與『基督的實際』對比，這是歷代神學家的共識。
9. 倪柝聲弟兄說：『我最怕人只讀一本，把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。』但本書作者卻只拘泥於《和合本聖經》。
10. 本書作者不認識，天堂絕非基督徒的信條。
11. 本書作者不認識，李弟兄所說之『使徒的教訓』乃是全本新約的教訓，一點也不是指著李弟兄的教訓。
12. 本書作者冒昧反對更達意之辭句，加爾文曾言，『無何能禁止我們偶然在適當場合下，以更達意之辭句，表達聖經之深奧難懂事物…若人只因字眼新穎而批評挑剔，他不配被稱為真理之光的傳揚者。』1
13. 十九世紀末解經學大師郭德（Godet）也說，照著約翰七章三十九節，在耶穌個人的終極完成（personal consummation）以前，還沒有那個靈。2
14. 本書作者並不了解『形相神格唯一論』。
講解聖經的榜樣
主耶穌是講解聖經的榜樣
路加二十四章二十五至二十七節說： 『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』主耶穌向著下以馬忤斯的門徒，從摩西和眾申言者起，凡『經』上指著自己的話，都給他們『講解』明白了。主耶穌是講解聖經的榜樣。
腓利將以賽亞書解開
行傳八章三十至三十五節說： 『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人『指引』我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。…太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』這埃提阿伯女王干大基手下的太監說出許多讀經之人的心聲：『沒有人指引，怎能明白？』我們需要更多的『腓利』，將聖經解開。
百基拉和亞居拉將神的道路講解得更加詳確
行傳十八章二十四至二十八節說： 『有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口才的人，在聖經上很有能力。這人已經在主的道路上受了教導，靈裡火熱，將耶穌的事詳確的講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。他在會堂裡放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。他想要往亞該亞去，弟兄們就鼓勵他，並寫信請門徒接待他，他到了那裡，就藉著恩典多多幫助那些信主的人；在公眾面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。』亞波羅在聖經上很有能力，雖在主的道路上受了教導，但只曉得約翰的浸。百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他『講解』得『更加詳確』。這更加詳確的講解，得著了亞波羅，使他在公眾面前極有能力，駁倒猶太人，更能引聖經證明耶穌是基督。
保羅宣傳神的話
行傳十七章十至十一節說： 『弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去，二人到了，就進入猶太人的會堂。這裡的人比帖撒羅尼迦的人開明，他們熱切的領受這道，天天考查聖經，要曉得這些事是否這樣－但帖撒羅尼迦的猶太人，知道保羅又在庇哩亞宣傳神的話，也就往那裡去，聳動擾亂群眾。』庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人開明，他們熱切的領受這道，天天考查聖經。這是因為保羅宣傳神的話。希伯來十三章七節也說：『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要效法他們的信心，留心看他們為人的結局。』人得著帶領，聽到講解的話語，進而效法前面信心之人的腳蹤，乃為甜美之事。我們肯定作者考查聖經，要曉得這道是與不是的見解。
保羅囑咐提摩太要正直『分解』真理的話
提後二章十五節說：『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』保羅囑咐提摩太要正直『分解』真理的話。正直的分解，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。
神的話一『解開』就發出亮光，使愚人通達
詩一一九篇130節『神的話一解開，就發出亮光，使愚人通達』。解開畢竟得靠人，保羅在林前七章四十節，論到守節時說：『然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』彼後一章二十一節：『因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。』人有神的靈，人被聖靈推動，乃是為神說話－神眾僕人們的特徵。
挖金礦是指挖掘聖經這豐富的礦藏
以下是李弟兄論及挖金礦的話，很顯然的，李弟兄說『這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。』是鼓勵我們勞苦，在聖經這豐富的礦藏裡，挖掘更多的金子，而不是單單買幾塊金子。但本書作者在此卻扭曲了李弟兄的話。
今天基督徒是膚淺的，因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們，我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前，學習諸天界裡的事，並學習述說這些更高更深的事。例如，啟示錄從來沒有像今天這樣向主的兒女開啟。如今這對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本的註解裡。你若是要知道這些，可以去讀已經出版的書籍。你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。
《關於主今日行動的交通，五七頁》
出版生命讀經是要幫助青年聖徒認識聖經
李弟兄論及生命讀經的撰寫與出版。很顯然的，生命讀經『是要幫助青年聖徒認識聖經』，要『傳輸生命的供應』，並『釋放一些基本的真理』，也『包含了許多經文和許多要點』。
撰寫生命讀經，是要傳輸生命的供應，並釋放一些基本的真理。出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經。生命讀經信息中包含了許多經文和許多要點。最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏。
《關於主今日行動的交通，一○八頁》
到主這裡來得生命
在約翰五章三十九節，主耶穌說：『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經』。但是，緊接著四十節就說：『然而你們不肯到我這裡來得生命。』由此觀之，『查考聖經』可能與『到我這裡來得生命』分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裡來得生命；我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主，沒有到主這裡來得生命。
學習希伯來文和希臘文為研讀舊約和新約
李弟兄對於研讀聖經的教導是非常平衡的，一方面，他出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經，而另一方面，在『《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》中，他曾很強的囑咐青年人，為著對聖經真理有基本的認識，需要學習希伯來文以研讀舊約，學習希臘文以研讀新約。
我曾很強的囑咐青年人，該學習希伯來文和希臘文這兩種聖經語文。若是可能，他們也該學習拉丁文這種神學語文。我這樣作，因為我完全曉得，主的恢復從長遠來看，需要對聖經真理有基本的認識。為著獲得這樣的基本認識，我們的青年人需要學習希伯來文以研讀舊約，學習希臘文以研讀新約，並且學習拉丁文以研讀早期的神學著作。
有那些聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的？
在《實行異象的路》，李弟兄對於『有些人定罪我們，毀謗我們，說我們接受生命讀經的信息過於聖經，甚至當作聖經來接受』，他說：『有那些聖經學者和聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的？評註和註釋的目的不是為著頂替聖經，乃是為著解開聖經』。
有些人定罪我們，毀謗我們，說我們接受生命讀經的信息過於聖經，甚至當作聖經來接受，因為我們常常使用牠。但我們必須問，有那些聖經學者和聖經教師是從來不用評註、註釋或其他書籍的？評註和註釋的目的不是為著頂替聖經，乃是為著解開聖經；聖經對我們來說多少有幾分難以進入。我們需要參考書的幫助，但這不是說，我們以參考書來頂替聖經。我們讀過生命讀經信息的人能作見證，每當我們接觸這些生命讀經連同恢復本並一切註解的時候，牠們便向我們解開聖經。生命讀經和恢復本不僅把養分傳輸給我們，更成了開啟聖經的工具。例如，我們若是讀過幾篇論到羅馬八章的生命讀經信息，我想我們就能作見證，羅馬書已經向我們解開了。多年來，我一直專一尋求聖經的真理。在一九五四年以前，羅馬八章似乎是向我解開了，但我不曉得牠向我還是隱藏的。我沒有看見羅馬八章實際上是啟示經過種種過程的三一神，將祂自己分賜到三部分的人裡面。沒有這樣一種揭示，你無法進入羅馬八章。我們必須看見，經過種種過程的三一神，正在將祂自己分賜到祂所救贖、三部分的人裡面，使他成為生命的人-首先他的靈是生命，（羅八10，）然後他的心思成為生命，（羅八6，）最終將生命賜給他必死的身體。（羅八I1。）你若沒有看見這樣一個異象，你絕不能進入羅馬八章。沒有這樣一個異象，羅馬八章向你是隱藏封閉的。然而，一旦你得著了這樣一個異象，你不僅會得著滋養，也會得著光照。你得著了開啟羅馬八章的鑰匙。這不是頂替聖經。這不是以生命讀經的信息來頂替羅馬八章，乃是從生命讀經的信息得著幫助，來進入羅馬八章。
《新約聖經恢復本》乃是承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得
事實上，李弟兄在《新路實行的異象與具體步驟》第六篇，論到『繙譯新約聖經恢復本的原則』時說： 『在福音書房服事的弟兄姊妹，將這些書全找了出來，並花工夫研究；他們每天從早工作到晚上十一點。』又說『有時無法親自查讀參考書籍，就分派弟兄姊妹去讀。』也因此李弟兄說『我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。』也說『這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的。』
對我們所繙譯的恢復譯本，我不敢說已窮我們其究竟，我相信可能還有人能再挖出真理來；但我至少可以說，我們的恢復譯本，乃神聖啟示的集大成。基督徒讀聖經，已經讀了十九個世紀，他們已出版成書，供我們參考。當我們繙譯新約聖經恢復本時，我們不是僅僅研讀了幾十年；我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。
在第二世紀，召會中的聖徒對聖經的認識，不像今天這麼清楚。十九個世紀以來，許多學者潛心研究，並將他們研究所得，刊印成書；人只要有心，都有路能閱讀。在福音書房服事的弟兄姊妹，將這些書全找了出來，並花工夫研究；他們每天從早工作到晚上十一點。我個人也是每天工作十小時左右，非常疲累；有時無法親自查讀參考書籍，就分派弟兄姊妹去讀。若非如此，一本好的中文新約聖經恢復本是無法產生的。
所以，這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的，價值寶貴。
《新路實行的異象與具體步驟》
再者，李弟兄說『我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多的。』也說：『我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。』
我們繙譯新約聖經恢復本，不是輕易為之。首先，我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多的。講解聖經的工作，已有一千八、九百年的歷史。聖經完成後，歷代愛主的人，凡有一點學習的，無不在這本聖經上花工夫。他們的研究工作，都記載在書本上，所以今天我們收集這些書，以為參考。譬如『和諧一致』、『只在你和他之間』等，我們都是經過研究再研究，然後纔敢斷定文意。要這樣繙譯，就不能閉門造車，也不能只參照一家，乃要參考各家字、辭典，以及數家的字義解說。
第二，我們把原文字義研究出來後，再找尋中文契合的發表。我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。
第三，我們也不盲從前人。例如：和合本在十八章六節說，『把大石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。』我就加以改正。首先，按文意，凡看過推磨的人都曉得，磨石不是用拴的，『拴』乃是拴在不動的東西上。所以磨石不是『拴』的，乃是『掛在』驢子身上。這也正是希臘文的意義。其次，『沉』的希臘文是『淹』的意思；但說『淹在深海裏』，讀起來語句不太順。所以我們譯為『沉沒』。我們就是這樣逐字推敲、深思熟慮，借鑑於人，自己也有所啟發；所以纔知道，繙譯聖經不是件容易的事。
《新路實行的異象與具體步驟》
新約聖經恢復本參考了最好的希臘文辭典
在《為神說話》以『真理』一詞為例說明，新約聖經恢復本的註解是參考了最好的希臘文辭典，乃是為著解開聖經。
『真理』（aletheia）在希臘文裏是個相當難解的字，原文在新約裏用了一百多次。有一本最好的希臘文辭典-『新約神學辭典』，專講新約聖經的每一個字，是德國一位弟兄基特爾（Kittel），用德文寫的。整本新約聖經，一共大概用了七千六百多個希臘字，基特爾將此寫了十大卷的研究，把每一個希臘字的用法，都清楚指出來。從最古代的希臘字如何用法說起，到古典希臘文裏，這個字轉成何意也有解說；以後，希臘文普遍通行地中海，那時期這字又是甚麼意思，都有清楚的說明。不僅如此，寫新約聖經時用這個字，表明何意；在聖經之外，普通的用語中，這字又是甚麼意思，這卷書中全都載明。從該書我們能看見，一個字有五個時期上的不同用法，基特爾全都給我們點出來。因著有這麼一部書，我們纔能追根溯源，花工夫細讀新約聖經每卷書。
以『真理』這個字為例，在新約的用法裏，有八種意義。這八種意義，都清楚寫在新約聖經恢復本的註解裏，（約壹一6，註6，）我們只需要好好進入，就能得著其豐富。我們研究真理，就是要作這個，好好讀恢復本，好好讀生命讀經。因為其中所寫的，不是我們閉門造車，想到甚麼寫甚麼。那完全是根據希臘文的原意，並且根據真理。
本書作者的誣陷
由以下李弟兄在《倪柝聲-時代神聖啟示的先見》一書的見證可見，倪弟兄是說：『帶著目的作任何事情，無論多麼美好、屬靈、或合乎聖經，都是耍政治。惟有跟隨主的引導，纔不是耍政治。』倪弟兄並未『批評他耍政治即“控制教會”』，這是本書作者的誣陷。
一天我們交通到主的工作，他問我為甚麼去某地。我回答說，我要幫助當地召會解決難處。他說那是耍政治。他繼續說，帶著目的作任何事情，無論多麼美好、屬靈、或合乎聖經，都是耍政治。惟有跟隨主的引導，纔不是耍政治。只要你不能說你去那裡是跟隨主的引導，你就是在耍政治。同年（一九四八年），因著上海召會的重任，他設立我為當地的長老，幫助那裡的情況。
參考文獻
1. John Calvin, translated by F. L. Battles, Institute of Christian Religion, Westminster Press, Philadelphia, p.1, 3, 13
2. F. Godet, Commentary on the Gospel of John, Vol. II, T&T Clark, 1899, p. 300