丟棄道理並非不遵守主話中的真理
李弟兄的話是非常持平的，一方面他強調，『恢復正確的建造，我們就必須丟棄道理』，但另一方面他強調，丟棄道理並非不遵守主話中的真理。例如，在《聖經中最大的豫言及其應驗》一書第四章中他指出：『我們說我們需要丟棄道理，這不是說，我們可以不遵守主話中的真理』，又以以弗所五章二十二和二十五節為例說：『姊妹必須服從丈夫，我們中間作丈夫的必須愛妻子，但我們不要使這些事成為我們所堅持的道理。』並且再以禱讀、蒙頭、按手、受浸、和擘餅為例：『我們說過關於禱讀、蒙頭、按手、受浸、和擘餅的真理，但為著接納信徒，我們沒有把這些事的任何一件當作道理而堅持。』
今天我們若對主的恢復認真，願給他機會恢復正確的建造，我們就必須丟棄道理。因著主的憐憫，我丟棄了一切道理。只要你仍持守任何一種道理，你就必須領悟，至少在某種程度上，你是分裂的。你裏面仍有某種分裂的靈。讓我再說，我們若對主恢復祂召會的建造這件事認真，我們就必須說，『我們不在意道理。我們只在意對基督的享受。』我有負擔使我們眾人清楚召會建造的真正情況。
我們說我們需要丟棄道理，這不是說，我們可以不遵守主話中的真理。以弗所五章二十二節說，『作妻于的，要服從自己的丈夫，』二十五節說，『作丈夫的，要愛你們的妻子。』丟棄道理不是說，我們不必遵守這樣的話。姊妹必須服從丈夫，我們中間作丈夫的必須愛妻子，但我們不要使這些事成為我們所堅持的道理。例如，我們中間好些姊妹禱告時實行蒙頭，但為著接納人，我們不堅持這道理。今天任何人若要我給他施浸，我會以浸水施浸，但為著我與他的交通，我不堅持浸水施浸。丟棄道理並非不遵守主的話。但你在接納人的事上若堅持道理，這道理就成為分裂的元素。我們說過關於禱讀、蒙頭、按手、受浸、和擘餅的真理，但為著接納信徒，我們沒有把這些事的任何一件當作道理而堅持。
李弟兄反對禱讀或呼求主名成為律法的道理
李弟兄是極力實行禱讀的，然而他說：『但我們中間若有任何人要使禱讀成為律法的道理，我會是第一個反對的人。』李弟兄也是呼求主名的，然而他說：『我也呼求主的名，但使這樣的事成為律法的道理，全然是錯誤的。』由此觀之，本書作者誣控李弟兄『反“教訓”——攻擊眾道、獨樹一人邪道』，是未細讀李弟兄的著作，卻蓄意羅織所致。
在林前十一章至少有十五節經文說到關於蒙頭的事。（2-16。）基於這點，每當姊妹禱告或接觸主，她就要蒙頭以遵守主的話。但她若堅持這點，使其成為道理，這就是錯誤的。我們遵守主的話，但我們不使話中的任何事成為律法，成為一種律法的道理。我極力實行禱讀，但我們中間若有任何人要使禱讀成為律法的道理，我會是第一個反對的人。我也呼求主的名，但使這樣的事成為律法的道理，全然是錯誤的。我們沒有呼求或禱讀的道理。若有人要說方言是可以的，但他們若使說方言成為道理，那就是錯誤的。
『道理』與『基督的實際』對比是歷代神學家的共識
由以下所列之歷代神學家的論點就可看出，他們是用各種的觀點和發表將『道理』與『基督的實際』或『實際的靈』作對比。例如，俄利根（Origen）指出『整個律法（神的話）是屬靈的，但律法所傳達之屬靈的意義，惟有被聖靈的恩典所膏的人纔能知道。』，奧古斯丁（Augustine）論及『靈與字句』的對比和『律法與恩典』的對比，對於『律法與福音』的對比，馬丁路德的神學則認為『只有聖靈能使得關於基督的信息成為福音。只有聖靈能給予經歷』，馬丁路德另也論及『字句與靈』的對比和『外在的道與內在的道』的對比。
加爾文指出『聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證』、『聖靈的見證高於一切理智』、『聖經應該是夠產生信心了。但若沒有聖靈的啟示，神道就難發揚』、『人的智慧在了解上帝的真理是完全無用的，祇有聖靈的感動是有效的。』、『使徒們雖受了基督的教訓，但還必須有真理的靈來將他們所聽的道，灌輪到他們心裏去』、『如果上帝的道僅浮在腦海的表面，不能算是接受了—他稱祂為『應許的靈』，是因為祂對我們確定了福音』。
慕安得烈（Andrew Murray）指出，『絕不要想主的話能在你裏面釋放出牠的生命，除非在你裏面的聖靈，將主的話，接受並應用在你裏面。』、『許多信徒研讀並明白聖經很多，生命仍舊軟弱，沒有別的原因，乃是因為他們不知道賜人生命的乃是靈』、『基督徒生命中那大的危險，就是在神的話裏尋求知道祂的真理，而沒有在心裏面確切的等候真理的靈。』勞威廉（William Law）更指出，『木泥的塑像只不過是被道理的偶像所取代—他們熱心護衛對於聖經道理的美好見地，結果卻分裂了基督的身體。』『那有學問的神學家驕傲地信靠他道理的知識，他稱呼那些信靠聖靈的人作熱心的拘泥字義者』，
倪柝聲指出，『恐怕今日有許多屬肉體的信徒，他所明白的道理，真是不少，也許還會把屬靈的道傳給別人聽，但是他自己還未屬靈！』、『靈魂分開，並不只是個道理，乃是在生命上，信徒所必有，所能有的一個經歷。』、『基督的身體不是一個道理，基督的身體是一個活的東西。』、『如果我們的果子不過是叫人多明白一點道理，而摸不著主的生命，那我們就太可憐了。』
由此觀之，將『道理』與『基督的實際』或『聖靈的實際』作對比，是歷代神學家的共識，絕非本書作者所誣控的：『李為樹自己一人之道，找許多藉口攻擊一切神教會中的教導和講道』。
俄利根
俄利根（Origen，約185～254）是個有學問的釋經家、具創意的哲學家、造詣甚深的靈修大師，和活躍的教士。1他論到聖經與聖靈的關係時說：
聖經是由神的靈所寫，並非只有一種乍看之下顯明的意義，更有大多數人所忽略的意義。因為那些寫出來的話是某種奧秘的型式（the forms of certain mysteries）和神聖事務的形像（the images of divine things）。在全教會中，有一種見解：整個律法是屬靈的。不過，律法所傳達之屬靈的意義，並非所有的人都知道，惟有那些在智慧和知識的話裏，被聖靈的恩典所膏的人纔能知道。2
俄利根指出整個律法（神的話）是屬靈的，但律法所傳達之屬靈的意義，惟有被聖靈的恩典所膏的人纔能知道。
奧古斯丁
奧古斯丁（Augustine，主後354～430）是拉丁教父中最偉大的一個，也是歷來最偉大的神學家之一。他對中世紀西方教會的影響，是無出其右的。他也是在聖經之外對改教運動最具影響力的人；直至今天，仍是天主教和更正教最重要的神學思想泉源之一。3在《反伯拉糾著作》 （Anti-Pelagian Writings）中，奧古斯丁論及『靈與字句（the Spirit and the Letter）』時指出：
若無賜生命的靈，律法的教導，就是”那字句是叫人死”（the letter that killeth）— 那禁止犯罪的律法，是一良善和值得讚美的律法。而聖靈的幫助能激發我們良善而非邪惡的渴望（換句話說，將愛澆灌在我們心裏）。但是，當聖靈保留祂的幫助，則那律法，在牠自己，無論是多麼良善，只能藉著禁止犯罪而增強邪惡的渴望。4
奧古斯丁論及『律法與恩典（the law and grace）』時指出：
律法發令多於幫助，牠發現疾病但並未醫治，不但如此，這未得醫治的病，因著律法而更加惡化。因此，恩典的治癒（cure of grace）是被更鄭重且渴望的追求著，由於”那字句是叫人死，聖靈是叫人活”。5
律法確是神的話，但奧古斯丁指出，若無賜生命的靈，律法的教導，就是叫人死的字句；律法是發令多於幫助，而恩典的治癒是由於聖靈叫人活。奧古斯丁強調，神的靈和神的話必須一同作工，否則，律法這神的話會成為叫人死的字句。
馬丁路德
律法與福音
對於律法與福音（Law and Gospel）的對比，路德的神學認為：只有聖靈能使得關於基督的信息成為福音。只有聖靈能給予經歷，而缺了經歷，關於基督的信息就仍然是律法。缺了聖靈給予的經歷，我們和道（the Word）的關係就僅僅是模仿（imitation）了。6在《當代神學辭典》中，論及『律法與福音』時說：
律法表達神對人生命與行為的神聖旨意；福音則是人藉耶穌基督而與神復和的好消息。在整個教會歷史，律法與福音的關係在不同時代都有不同的了解。中世紀時代，教會傾向把律法與福音等同，有時甚至稱福音為新的律法。對很多人來說，要與神和好就必須守律法。
路德與更正教改教家對律法與福音的關係就有頗不同的看法。雖然復原教（Protestantism）內亦有不同的著重點和解釋，但基本上說來，他們對律法與福音的關係有一共識︰律法是神賜給亞當的生活之道。人墮落後，律法不再能叫敗壞及有罪的人重獲新生，因為他不能遵守全律法；儘管律法本身是好的和屬靈的，卻成了定人罪的工具。人需要另一途徑脫離罪的纏累，這途徑就是耶穌基督。福音之所以是福音，因為完全無罪的耶穌站在人的地位守了全部律法，並且為人承受罪的咒詛，成就了救贖；人只能透過信心來得救，不是藉著守律法。因此福音的意思就是藉著基督而得生命，祂赦免罪人，並且把義歸到他們的頭上。7
字句與靈
路德認為，『在律法與福音之間的分別是字句與靈（letter and spirit）之間的分別若聖靈未將信息的內容轉化為現時的實際與經歷，即使是關於基督的信息也會成為律法。何處這聖靈的轉化未發生，關於基督的信息就仍然是字句，牠描述一個審判我們的理想（ideal），但牠並未幫助我們達到這理想。』8
外在的道與內在的道
普林特也指出，『藉奧古斯丁（Augustinian）神學的幫助，路德也將字句與靈的對比，表現為在外在的道（outward Word）與內在的道（inward Word）之間的分別。外在的道是聖經的道，內在的道是神藉著祂的靈之自己的聲音（God’s own voice by his Spirit）。缺了神這內在的道，外在的道就仍然是字句、人的話。』9
路德的神學認為，只有聖靈能將信息的內容轉化為現時的實際與經歷，而缺了經歷，關於基督的信息就仍然是律法、字句、外在的道、人的話，成了定人罪的工具和審判人的理想。
加爾文
聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證
加爾文在《基督教要義》卷一第七章的標題說：『聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證；以教會的判斷作為聖經權威的根據是不敬虔的虛構』在其內文，加爾文繼續闡述：
有一種流行而非常有害的大錯誤，就是以為聖經的權威限於教會公意所給與的，彷彿上帝永恆而不可磨滅的真理，是以人武斷的意旨為基礎的。他們存心藐視聖靈，居然質問：誰敢保證上帝是聖經的作者呢？誰敢確實保證，聖經保存至今而絕不失本來面目呢？誰能使我們相信，這本書應該恭敬接受，那本誰應被刪除，除非經由教會的決議所規定呢？所以他們說，如何尊重聖經和如何選訂經典，都是由教會所決定的。10
若要以人的理智和判斷為根據，上述的質問實是難以回答。但是，加爾文的答覆是非常肯定的：『我們對聖經的信念必須超乎人的理智，判斷或臆度，即聖靈暗中的見證。』11
聖靈的見證高於一切理智
對於庸俗人想要以理性證明，摩西和眾先知都是以神的靈感而發言的，加爾文的答覆是『聖靈的見證高於一切理智』：
在庸俗人看來，宗教似乎是完全以意見為主，他們為避免相信愚笨而無理智的事物起見，所以想要我們以理性證明，摩西和眾先知都是以神的靈感而發言的。但我答覆說聖靈的見證高於一切理智。正如唯有上帝能為祂的話作見證，同樣，聖經在未經聖靈內心的見證所堅立，便得不著人的完全信任。因此那藉先知說話的同一聖靈，務須進到我們心裏，叫我們深信他們所說的是神付託他們的。—聖靈之稱為『印證』和『憑據』是為著虔誠者的信仰，因為他們未蒙聖靈啟迪以前，是常在疑團中忐忑不安的。—我們要承認，凡內心受了聖靈之教的人，對聖經必完全同意，並承認聖經既有它自己的證據，乃是自明的，不應該成為理智上爭辯與論證的問題，卻因為聖靈的見證，理當得著我們的信任。它本身的莊嚴雖足以引起我們對它的敬重，但在聖靈未向我們內心證實以前，它不能感動我們。12
聖靈與聽信福音
對於聖經和聖靈啟示的關係，加爾文的觀點是：
假如不受我們的盲目和邪惡所阻撓，聖經中這種簡單的外在的證明就應該是夠產生信心了。但由於我們慣於錯誤，我們的思想就無法堅守神的真理；由於我們的愚魯，我們就不能分辨神真理的光明。所以若沒有聖靈的啟示，神道就難發揚；這樣看來，信心遠超過人的智慧。並且人心不僅需要聖靈的光照，也需要祂的權力來堅固它。關於這一點，經院學者是完全錯誤了；他們在討論信心的時候，把信心看為知識上的簡單承認：而完全忽視了內心的信任和保證。其實從兩方面看，信心都是上帝特殊的恩賜：一方面思想蒙啟迪而領悟上帝的真理；另一方面心靈在真理上得以建立。因為聖靈不僅產生信仰，而且逐漸增加信仰，一直引導我們達到天國為止。保羅說：『從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著』（提後一14）。有人堅稱保羅所說，我們受了聖靈，是『因聽信福音』（加三2），這個異議不難答覆。如果聖靈的恩賜祇有一種，那麼，聖靈既是信心的創始者與原因，把它稱為信心的效果便是荒謬。13
加爾文認為，聖經應該是夠產生信心了。但若沒有聖靈的啟示，神道就難發揚，而聖靈不僅產生信仰，而且逐漸增加信仰，聖靈是信心的創始者與原因。
聖靈與了解神的真理
對於『一個人怎能確知上帝的旨意呢？』問題，加爾文說：
假如我們在目前的事上尚未能完全了解上帝的真理，那麼，在上帝所應許即眼不能見，心不能想的事上，我們對上帝的真理怎能有更大的把握呢？人的智慧在此既完全無用，所以在神的學校中，改進的第一步即是摒除智慧。它正如一道幔子，使我們受阻，不能發現上帝的奧秘，因為這神祕祇能顯現給嬰兒，（參太十一25） 『因為這不是屬血肉的指示你的』（太十六25），『然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透』（林前二14）。所以聖靈的幫助是必需的，或說，祇有聖靈的感動在此處是有效的。14
加爾文認為，人的智慧在了解上帝的真理是完全無用的，祇有聖靈的感動是有效的。在另一段話中，加爾文引用路加二四章基督的兩個門徒的例子，以及一個比喻來說明，需要聖靈作內心的教師啟迪我們明白聖經。
人的智慧，一旦為聖靈所光照，便開始愛好上帝國的事，即以前毫不感與趣的事。因此基督的兩個門徒，在基督還未啟發他們的悟性，好叫他們明白聖經以前，雖聽了祂對天國奧祕的偉論，仍是不甚了解（路二四45）。這樣，使徒們雖受了基督的教訓，但還必須有真理的靈來將他們所聽的道，灌輪到他們心裏去（約十六13）。上帝的道，正加太陽普照聽道的眾生，但盲目的人卻得不到任何利益。但我們對上帝的道都是生而盲目的，所以它無法進入我們的內心，除非有聖靈作內心的教師啟迪我們。—信仰本身不是我們生來就有的，乃是聖靈所賜的，所以保羅稱它為『信心之靈』（林後四13）。15
應許的靈
其次，還要將心思所受的灌輸到心裏，如果上帝的道僅浮在腦海的表面，不能算是接受了；惟有在心靈裏根深蒂固，成為牢不可破的堡壘，能抵禦一切試探的侵襲，纔能算是接受了。假如思想上正確的認識真是由於聖靈啟發而生的話，那末，祂的能力在對心靈的堅定方面必更加顯著，因為心靈的盲目更甚於思想上的盲目；故使人有信心的保證，此使人有思想上的認識更加困難。所以聖靈尤如印記，以祂以前印在思想上的應許，印在我們的心上，並作為堅定建立應許的憑據。使徒說：『你們既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據』（弗一13，14）—他稱祂為『應許的靈』，是因為祂對我們確定了福音。16
慕安得烈
原籍蘇格蘭的慕安得烈（Andrew Murray，1828～1917），是十九世紀南非最偉大的五旬宗（Pentecostalist）領袖之一，曾被推為聖潔運動（Holiness Movement）的主席，任此職有二十年之久。17在《基督的靈》一書中，他對於神的靈和神的話的所是和如何一同作工，有非常深入的探討。
主所說的話就是靈就是生命
在這一面，我們的錯誤就是只尋求聖靈的教訓而沒有主的話。在聖三而一的神裏面，話和靈是永遠調和，而與父合為一的。神所默示之聖經的話也是這樣。聖靈在歷世歷代，使神的思想具體於所寫之聖經的話裏面，並且為這個目的，現在來住在我們裏面，在那裏啟示那話的能力和意義。你若要被聖靈充滿，必須被主的話充滿。你若要聖靈神聖的生命在你裹面逐漸剛強，並要在你性情的各部分都得著能力，你就必須讓基督的話豐豐富富的住在你裏面。你若要聖靈成全祂作題醒者的職分，適時的使你記起主耶穌為著你的需要所說的話，並以神聖的準確應用那些話，你就必須讓基督的話住在你裏面。你若要聖靈在你生活的一切環境中，向你啟示神的旨意，從許多明顯不一致的命令或原則中，準確的選出你所該作的事，並提示那事乃是你所需要的，哦!你就必須讓主的話活在你裏面，備祂使用。你若要得那永遠的話（即主耶穌）作你的光，你就必須讓那寫出的話（即聖經），由聖靈抄寫在你的心上。『我所說的話就是靈，就是生命。』要接受主所說的話，而貯藏在心裏：聖靈就是藉主所說的話，彰顯祂那使人得生的大能。18
慕安得烈不只說出，『在聖三而一的神裏面，話和靈是永遠調和，而與父合為一的。』就因著話和靈是永遠調和，難怪在聖經的記載中，神的靈和神的話常是分不開的。他也指出了聖徒經歷上的秘訣：『你若要被聖靈充滿，必須被主的話充滿。』以及『你若要聖靈神聖的生命在你裹面逐漸剛強，並要在你性情的各部分都得著能力，你就必須讓基督的話豐豐富富的住在你裏面。』
在另外一面，我們有那更普通的錯誤。絕不要想主的話能在你裏面釋放出牠的生命，除非在你裏面的聖靈，將主的話，接受並應用在你裏面。許多人閱讀聖經，研究聖經，其首要目的，就是要明自主話的意義。人以為他們若準確的知道主話的意義，自然的結果，就要得到主話所說的祝福。其實不然。主的話是一粒種子，每粒種子都有牠外體部分，在這外體裏面藏著生命。一個人可以憑種子的體質，得到一粒極寶貴且完全的種子，但除非將牠放在合式的土壤裏，經過陽光和水分的化育，牠的生命就永遠不能生長。照樣我們可以非常聰明且熱切的持守聖經裡的話語和教訓，但我們仍是很少認識牠們的生命或能力。我們需要不住的題醒自己和教會，那在古時被聖靈感動的聖人所寫的聖經，只有在今時受同一聖靈教訓的聖人纔能明白。『我所說的話就是靈，就是生命。』為著明白並有分於主所說的這些話，『肉體是無益的；賜人生命的乃是靈，』就是住在我們裏面生命的靈。19
上述這段話，慕安得烈從另一角度說，『絕不要想主的話能在你裏面釋放出牠的生命，除非在你裏面的聖靈，將主的話，接受並應用在你裏面。』因此，準確的知道主話的意義，並不必然叫我們得到主話所說的祝福。他也以『主的話是一粒種子』說明這事實。就如一粒種子有外體與裏面藏著的生命，為著明白並有分於主所說的話，『肉體是無益的；賜人生命的乃是靈』。慕安得烈並進一步說明，為何許多信徒研讀並明白聖經很多，生命仍舊軟弱？
他們是用人悟性的亮光與能力，研究並接受聖經，並不是在神聖靈的光照和能力中，接受聖經作他們的生命。許多信徒研讀並明白聖經很多，生命仍舊軟弱，沒有別的原因，乃是因為他們不知道賜人生命的乃是靈。20—我們要看見這是何等的正確並相稱，就是那住在我們裏面的靈和生命，在我們裏面碰著主那是生命和靈的話；並且主的話只能向著那已經在我們裏面的靈和生命，顯示其意義，賜與其實質，並給以其神聖的力量和豐富。21
慕安得烈指出，許多信徒研讀並明白聖經很多，生命卻仍舊軟弱，乃因為他們不知道賜人生命的乃是靈。
真理的靈
慕安得烈對於神的靈也被稱為真理的靈，探討如下：
當我們的主將聖靈應許給祂門徒的時候，祂說祂乃是真理的靈—祂教導並引導我們進入真理，不是只給我們那來自在我們之外的書本，或教師的話語，思想，想像和印象。祂乃是進到我們生命隱密的根裏，將神真理的種子種在那裏，並住在那種子裏作神聖的生命。48—祂指示我們即使有神的話在我們手裏，在我們口中，我們也可能完全缺少那等候，受教，順服的靈；只有向著這樣的靈，神的話屬靈的意思纔能啟示出來。祂開啟我們的眼睛，使我們看見為何那麼多的聖經研讀，聖經知識，和聖經講道，對於達到實際的聖潔，所產生的果效是那麼少的原因；乃是因為人研讀並持守聖經，是用一個不是從上面來的，也不是從神那裏祈求並等候來的智慧。這裏缺乏真理之靈的標記。22—這些思想提示我們，基督徒生命中那大的危險，就是在神的話裏尋求知道祂的真理，而沒有在心裏面確切的等候真理的靈。伊甸園裏的試探者仍然在人中問活動。知識仍是他很大的試探。23
慕安得烈提出警告：基督徒生命中那大的危險，就是在神的話裏尋求知道祂的真理，而沒有在心裏面確切的等候真理的靈。
勞威廉
勞威廉（William Law） 在《聖靈的能力》書中指出，『木泥的塑像只不過是被道理的偶像所取代。恩典、行為、代罪、算為義、揀選，（這些都是道理，）都有它們敬拜的鼓吹者，他們熱心護衛對於聖經道理的美好見地，結果卻分裂了基督的身體。』24和『那有學問的神學家驕傲地信靠他道理的知識，他稱呼那些信靠聖靈的人作熱心的拘泥字義者。』25
倪柝聲
倪柝聲在《屬靈人》一書論及真實屬靈的知識，
恐怕今日有許多屬肉體的信徒，他所明白的道理，真是不少，也許還會把屬靈的道傳給別人聽，但是他自己還未屬靈！真實屬靈的知識，並非奇妙深奧的思想，乃是因信徒的生命與真理聯合起來，在靈性上所得的實在經歷。26
倪柝聲指出，『今日有許多屬肉體的信徒，他所明白的道理，真是不少，但是他自己還未屬靈。』在《教會的事務》一書論及基督的身體，他指出道理與實際的對比：
基督的身體不是一個道理，基督的身體是一個活的東西。—但是，在教會裡，很可能基督的身體還不過是道理，在實際上，要帶到教會的生活裡來，還差太多。—光是聽交通道理的人，光是懂得基督身體的道理的人，我告訴你們說，他還可以一輩子在那裡作個人主義的人，他還可以很個人主義的在那裡相信交通的道理。27
也在《倪柝聲文集》三十七輯第二十一篇論『神的種子』：
許多人只是講客觀的道理，但是客觀的道理使人聽了不起作用。如果你不只是說神的話，並且在你身上你就是那一個話，人家聽了就要得著幫助。因為神的話不是頭腦明白就彀了。如果只要明白道理而已，那就聰明的人上算，愚拙的人不上算，那就聰明的人都能作好基督徒，愚拙的人都不能作好基督徒。但是，神不是憑著聰明和愚拙來分別人。神的話臨到我們身上，必須經過試驗。好像窯匠在瓷器上面畫了畫，如果不經過火，用手一摸就糊塗了；必須經過了火再拿出來，那就用水洗也洗不掉。許多的道理，在有的人身上是能擦掉的。但是神施恩，神作工，神在那裏燒，神藉著環境，藉著啟示，燒在我們身上，結果就牢靠起來。神一次這樣作、十次這樣作，甚至幾十次，幾百次這樣作；到了有一天，話是燒過的話，話燒到你裏面去了；到了有一天，你這個人，就是那個話。聖靈的管治，聖靈的啟示，把一個道一次燒在一個人身上，十次、百次燒在一個人身上，一直作到他這一個人就是那一個道。你看見他的時候，你不是說他是能講這一個話的人，你要說他這一個人就是這一個話。等到那一個時候，他這個人就成了神的種子，神就有辦法傳開這一個道。如果不是這樣，而不過是把話從這一個人的頭腦傳到另外一個人的頭腦裏去，教會就要越過越浮淺，越過越沒有生命，越過越沒有屬靈的實際。所以問題是在我能不能作神的種子。在你身上，有那一部分能算作神的種子？如果神把你拿去種，要長出甚麼東西來？人種的是甚麼，收的也是甚麼，這是沒有例外的。如果我們的果子不過是叫人多明白一點道理，而摸不著主的生命，那我們就太可憐了。28
參考資料
1.楊牧谷主編, 當代神學辭典, 校園書房出版社, 1997, 頁845
2.Origen, Documents in Early Christian Thought, Edited by M. Wiles & M. Santer, Cambridge University Pree, 1989, p. 79-80
3.同註1, 頁80
4.Augustin, Anti-Pelagian Writings- Chapter 6, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series I, Volume V, Eerdmans Publishing Co., 1979
5.Augustin, Anti-Pelagian Writings- Chapter 9, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series I, Volume V, Eerdmans Publishing Co., 1979
6.Regin Prenter, Spiritus Creator, Muhlenberg Press, Philadelphia, 1953, 頁58
7.同註1, 頁671-672
8.同註6, 頁59
9.同註6, 頁102
10.加爾文, 基督教要義, 基督教改文藝出版社, 1997, 上冊, 頁37
11.同註32, 上冊, 頁38
12.同註32, 中冊, 頁86-87
13.同註32, 中冊, 頁87
14.同註32, 中冊, 頁88
15.同註32, 中冊, 頁89-90
16.同註1, 頁785
17.慕安得烈（Andrew Murray）, 基督的靈, 臺灣福音書房, 1994, 第五版, 頁30-31
18.同註17, 頁31
19.同註17, 頁32
20.同註17, 頁33
21.同註17, 頁79
22.同註17, 頁81
23.同註17, 頁82
24.勞威廉（William Law）, 聖靈的能力,
25.同註24
26.倪柝聲, 屬靈人, 台灣福音書房, 1998, 頁5
27.倪柝聲, 教會的事務, 台灣福音書房, 1998, 頁
28.倪柝聲, 倪柝聲文集, 三十七輯, 台灣福音書房, 1998, 頁