到主這裡來得生命
聖經乃是神所賜給眾兒女們共享的資產。我們非常肯定，我們應該到聖經經文中查考原意，獲得啟示，以知曉神的心意。約翰五章三十九節說：『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經』。但是，緊接著四十節就說：『然而你們不肯到我這裡來得生命。』由此觀之，『查考聖經』可能與『到我這裡來得生命』分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裡來得生命；我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主，沒有到主這裡來得生命。字句殺死人，惟有主能賜人生命。
絕不要使聖經成為知識樹
就是一本聖經，對我們也可能是兩棵樹。你若倚靠主，運用靈接觸神的話，聖經就是生命樹；然而，你若運用心思，把聖經當成一本字句的書查考，聖經就成了知識樹。我們可以使字句的聖經成為知識樹。主耶穌對猶太人說，『你們查考聖經…然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約五39～40。）僅僅查考聖經是到知識樹那裏，藉著神的話接觸主是來到生命樹這裏。絕不要使聖經成為知識樹，總要保守牠是生命樹；決定的因素就在於你讀經時，是否倚靠主。你若不倚靠祂，所得的一切就都是知識樹；你若倚靠祂，所得的一切就都是生命樹。
《創世記生命讀經，第十三篇》
得著帶領，聽見講解的話語乃為甜美之事
庇哩亞人比帖撒羅尼迦的人開明，他們熱切的領受這道，天天考查聖經。這是因為保羅和西拉的帶領和講解。希伯來十三章七節也說：『要記念那些帶領你們，對你們講過神話語的人，要效法他們的信心，留心看他們為人的結局。』人得著帶領，聽到講解的話語，進而效法前面信心之人的腳蹤，乃為甜美之事。我們肯定作者考查聖經，要曉得這道是與不是的見解。
講解聖經的榜樣
主耶穌是講解聖經的榜樣
路加二十四章二十五至二十七節說：『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』主耶穌向著下以馬忤斯的門徒，從摩西和眾申言者起，凡『經』上指著自己的話，都給他們『講解』明白了。主耶穌是講解聖經的榜樣。
需要更多的『腓利』，將這經解開
行傳八章三十至三十五節說：『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人『指引』我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。…太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』這埃提阿伯女王干大基手下的太監說：『沒有人指引，怎能明白？』這也是許多讀經之人的心聲。我們需要更多的『腓利』，將這經解開。
將神的道路講解得更加詳確
行傳十八章二十四至二十八節說：『有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口才的人，在聖經上很有能力。這人已經在主的道路上受了教導，靈裡火熱，將耶穌的事詳確的講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。他在會堂裡放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。他想要往亞該亞去，弟兄們就鼓勵他，並寫信請門徒接待他，他到了那裡，就藉著恩典多多幫助那些信主的人；在公眾面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。』亞波羅在聖經上很有能力，雖在主的道路上受了教導，但只曉得約翰的浸。百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他『講解』得『更加詳確』。這更加詳確的講解，得著了亞波羅，使他在公眾面前極有能力，駁倒猶太人，更能引聖經證明耶穌是基督。
正直『分解』真理的話
本書作者引用『叫你們效法我們，不可過於聖經所記，免得你們自高自大。』（林前四6）本處經節原文無『聖經』兩字，保羅在這裡的意思乃是：叫你們從我們學習不越過本卷書前幾章所寫的，如：高估某人、自高自大而說我是屬誰。『效法我們』一詞指出，保羅－他是一個『人』，是哥林多聖徒可以學習、效法的，但他不允許人在肉體裡將他高估、高抬，造成分裂。我們效法、學習李弟兄的愛主和研讀聖經，喜愛他所解開的話，聖經有例可循。
本書作者所引的經節－『不可過於聖經所記』，不是指不能再解釋聖經，只能刻板的『清讀聖經』，而應是在讀經之外，蒐集各種正確的解經資料，以正直『分解』真理的話（提後二15）。尋求對真理正直的分解，才是神前無愧的工人。這樣才能保證－『不過於聖經所記』。
回轉歸向這位包羅萬有的基督
歌羅西二章八節說：『你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。』這裡的理學（哲學），指智慧派的教訓，這是猶太、東方和希臘哲學的混雜，是一種虛空的欺騙。遺傳就是傳統，與文化有關，以文化為其根源。在歌羅西，智慧派教訓的根源乃是人的傳統，不根據神啟示人的著作，乃根據人傳統的作法。
『世上的小學』這詞也用在加拉太四章三節。這裡是指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。基督是一切真智慧和真知識的管治原則，是一切真教訓的實際，也是一切蒙神悅納之觀念的惟一準則。我們都必須在一切上照著基督。作者的觀點我們也贊同。
『照著基督』是李弟兄信息的一貫主張
保羅在二章四節說，『我說這話，免得有人用花言巧語欺騙你們。』在八節，他繼續說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』我們若要經歷那是神奧祕的基督，就必須謹慎，免得被欺騙，或被擄去而離開祂。我們不該被引誘離開基督，而岔到任何頂替基督的事物。我們需要留在祂裡面。…基督必須是我們惟一的基礎，我們惟一的立場和地位。…基督應當是我們獨一的中心；我們不該容讓任何事物，甚至最對、最合乎聖經的事物來頂替祂。如果我們關心別的，而不是基督，我們就會被欺騙，被擄去離開祂，而成為今天的歌羅西人。凡被欺騙、被擄去而離開基督的人，都需要接受保羅在本書中的話，回轉歸向這位包羅萬有的基督。
《歌羅西生命讀經，第十九篇》
神的話一『解開』就發出亮光，使愚人通達
主在馬太十五章九節引用以賽亞書二十九章十三節，定罪法利賽人因著傳統，使神的話失去效力。在人際關係的第一條，人應當孝敬父母，這是神的誡命。我們不可像猶太宗教徒為自己找藉口－人的傳統、人的吩咐，而廢棄神行政上的規定－孝敬父母。
另外我們知道，神的奧祕本來隱藏在創造萬有之神裡面，未曾給人們的子孫知道，但如今在靈裡已經啟示祂的聖使徒和先知。（弗三5）這些得啟示的『人』，勞苦、用心在主的話上，使我們多得其幫助。詩一一九篇130節『神的話一解開，就發出亮光，使愚人通達』。解開畢竟得靠人，保羅在林前七章四十節，論到守節時說：『然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』彼後一章二十一節：『因為豫言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。』人有神的靈，人被聖靈推動，乃是為神說話－神眾僕人們的特徵。不能『隨意』將他們的解經說成『人的吩咐』、『人的思想』。這事我們反對。
剖析『論他自己書的寶貴』
本書作者移花接木的扭曲李弟兄的話
本書作者斷續的截取李弟兄的話：『不要重復老舊的事物，該往前……啟示錄……對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本註解裏。』，就控告其『論他自己書的寶貴』，請看原文之上下文：
今天基督徒是膚淺的，因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們，我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前，學習諸天界裡的事，並學習述說這些更高更深的事。例如，啟示錄從來沒有像今天這樣向主的兒女開啟。如今這對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本的註解裡。你若是要知道這些，可以去讀已經出版的書籍。你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。
《關於主今日行動的交通，五七頁》
很顯然的，李弟兄說『不要重複老舊的事物，該往前』是鼓勵我們勞苦，在聖經這豐富的礦藏裡，挖掘更多的金子，而不是單單買幾塊金子。但本書作者在此卻以移花接木的方式扭曲了李弟兄的話。
本書作者斷章取義
本書作者只截取李弟兄的一句話：『最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏』，就控告其『論他自己書的寶貴』，請看原文之上下文：
撰寫生命讀經，是要傳輸生命的供應，並釋放一些基本的真理。出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經。生命讀經信息中包含了許多經文和許多要點。最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏。
《關於主今日行動的交通，一○八頁》
很顯然的李弟兄說『最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏』，是因生命讀經『是要幫助青年聖徒認識聖經』，要『傳輸生命的供應』，並『釋放一些基本的真理』，也『包含了許多經文和許多要點』。這些話本書作者都未引用，實是明顯的斷章取義。
剖析『教導如何學習實行我的書』
最適合初信者的追求方式
查《生命課程》首頁『說明與交通』，第一點言：『本課程，是專為初信者家中聚會豫備的』。第四點言：『本課程所引經文，辭具經濟、適當，所加解釋也簡潔、彀用，不需再多加說明，只需重讀、重讀、活讀、禱讀，有時也需要配上詩歌或見證而讀。』《生命課程》是專為初信者的家中聚會編排的，以聖經經文為主，再加上解釋，考量初信聖徒生命度量尚小，家中聚會時間也不宜冗長，所以『重讀、重讀、活讀、禱讀』，乃是最適合他們的追求方式。
師傅雖有一萬，為父的卻是不多
保羅在基督耶穌裡用福音生了哥林多召會。他曾說你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多。（林前四15）李弟兄用福音的真理生了我們，用最健康的屬靈食糧餵養我們，在我們的身上，他有為父的權柄、愛、負擔和眼光，要他的兒女們『多』吃最好的、『多』喝最健康的。他『勸食的語氣』帶著把握、自信，這正是他愛和負責的表現。這種心境，旁人很難瞭解！
本書作者蓄意誤導
本書作者截取李弟兄的一段話：『你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。』，而控告其高抬自己的著作，請看原文之上下文：
今天基督徒是膚淺的，因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們，我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前，學習諸天界裡的事，並學習述說這些更高更深的事。例如，啟示錄從來沒有像今天這樣向主的兒女開啟。如今這對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本的註解裡。你若是要知道這些，可以去讀已經出版的書籍。你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。
《關於主今日行動的交通，五七頁》
顯然的，李弟兄說『這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡』，李弟兄所指的埋在礦藏裏的金子，不是指他的著作，乃是指藏在聖經裏的豐富啟示。這些豐富啟示深藏在聖經裏，若不出代價而勞苦挖掘，焉有得金之事？有人已經勞苦得到金子，且向眾人指出金之所在，若仍然不前去挖掘，並且加以批評，此舉真是愚拙之至！
剖析『李對《聖經》的態度』
李弟兄是一個喜愛聖經的人
李弟兄絕沒有貶低、歪曲聖經。他是一個喜愛聖經的人。他曾說：『我愛聖經。我和聖經相處整整五十年了，我今天愛牠遠勝已往。…不要輕看聖經中任何一行話，因為聖經是從神口中出來的，每字，每辭，每句都是出自祂的口。』《創世記生命讀經第十篇。》李弟兄沒有把我們帶入遠離聖經、輕看聖經的情形。他要我們寶愛聖經，現在我們讀聖經一切照常。我們在教會生活中提倡讀聖經也不遺餘力。至於定罪李弟兄，說『宗教的建立，是因《聖經》之故』『新約廿七卷有罪』，根據原文，李弟兄沒有這種發表，乃是誤會。李弟兄的原意乃是不完全、不完整、不正確的使用聖經，將產生人意的宗教。以下節錄部分原文：
嚴格說來，除了猶太教、基督教、和回教這倣冒的宗教以外，沒有其他的宗教。佛教不是宗教，乃是無稽之談。…在這地上只有三個宗教－猶太教和基督教這兩個真正的宗教，以及回教這倣冒的宗教。…甚至這兩個真正的宗教仍然一無所有，只有虛空。我們不需要宗教，我們需要『活的人位』。我們不需要與神有關的事物，我們需要『神自己』。我們不需要敬拜神的方式，我們需要神這『活的人位』進到我們裏面。神賜給我們聖經，祂無意賜給我們宗教。神的心意是要藉著聖言，將祂自己啟示在我們裏面，而不是要有宗教的形式。然而，古時的猶太人本於舊約而建立宗教。然後基督教又建立更強的宗教，因為牠比猶太人多二十七卷書。猶太人只有三十九卷書用以建立宗教，基督教卻有六十六卷書。因此，基督教建立了更強的宗教。然而，宗教越強，內容就越虛空。
《羅馬書生命讀經，第四篇》
字句殺死人，靈卻賜人生命
根據上述原著，李弟兄不但沒有否定聖經，反而是推崇聖經：『神賜給我們聖經，祂無意賜給我們宗教。神的心意是要藉著聖言，將祂自己啟示在我們裏面，而不是要有宗教的形式。』聖經乃是神的聖言，讓神將祂自己啟示在我們裡面。但人若拘泥於敬拜神的方式，沒有神自己或神作活的人位，人意的宗教將會產生。我們應當是信基督的人，只有基督，沒有『教』。聖經不會直接產生宗教，但不當使用聖經的人卻可能產生宗教。
字句殺死人，靈卻賜人生命。死的字句、屬人的觀念將我們引向死亡。我們需要倚靠基督作我們的活星，留意祂，讓祂在我們心裡出現，你們就作得好了。
我們不願被打岔離開神新約的經綸
根據Benson Philips 弟兄為『神新約的經綸』所作的序，完全沒有『若是打岔我們（李啟示）…就脫離他們』的意涵。『李啟示』三個字的加入，乃是作者的刻意扭曲、對李弟兄個人屬靈恩怨情節的表現。原文是教訓、作法，若是打岔我們，使我們離開神新約經綸這件基本、重要、中心的啟示，就脫離牠們。請閱原文：
神聖經綸的內容，乃是一位奇妙、包羅萬有的人物。這人物就是經過過程並終極表現的三一神 － 父、子、靈。新約就是神新約經綸這奇妙啟示的完全記載。願主用祂的恩典豐豐富富的供應我們，使我們看見、得著並供應這樣的啟示。任何教訓或作法，無論多麼『合乎聖經』，若是打岔我們，使我們離開這件基本、重要、中心的事 － 神新約的經綸，就願主保守我們脫離牠們。
《神新約的經綸》序
『十分鐘讀經』乃是對初信者『晨起』的追求引導
查《生命課程》首頁『說明與交通』，第一條言：本課程，是專為初信者家中聚會豫備的。37頁所題『十分鐘禱告，十分鐘讀經』乃是對初信者『晨起』的追求引導。快快把聖經讀完一遍，也是李弟兄所提倡的。請看《初信課程》部分原文：
三年把舊約讀完一遍，兩年把新約透明的印在你裡面
從我們的經歷來看，倒不如一天一章舊約，三年把舊約讀完一遍。…每一個基督徒，若是可能，最好每一天都有兩個讀經時間。一個時間定規是在早晨，另外一個時間，或在上午，或在下午，或在晚間都可以。』
《初信課程，一○六頁》
你天天讀半章新約，也許有時還再少一點，三天讀一章。這樣差不多用一年的工夫，把四福音和使徒行傳讀完，接著第二年再把書信和啟示錄讀完。等讀過這兩年之後，你就看見這一本新約，很透明的印在你裡面。
《初信課程，一○七頁》
『我們不要著急。主要的是要有恆心，不要一曝十寒。天天都要讀一點聖經。』
《初信課程，一○八頁》
剖析『錯謬已精心修補，形成系統』
實在豐富、受到幫助
『全球一片譴責聲』乃是作者宣染之詞，『各地教會受干涉控制』也是作者胡猜臆測之詞；李弟兄沒有派他的代表到各地駐點控制。生命讀經信息和恢復本注解，實在豐富，作者不必主觀太強，把個人對李弟兄的好惡牽扯近來。一概否定人在主前勞苦所得的亮光，和充耳不聞、故意忽略得享受、受到幫助之人的珍賞，這有失厚道。（羅馬書生命讀經共69篇，極為豐富。歡迎上網查讀。網站名：LSM-Chinese）
剖析『大吹自作，重於聖經』
李弟兄鼓勵聖徒盡力研讀聖經
如前已述，李弟兄說『這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡』，李弟兄所指的埋在礦藏裏的金子，不是指他的著作，乃是指藏在聖經裏的豐富啟示。而李弟兄在《關於主今日行動的交通》的書中鼓勵聖徒盡力研讀聖經的話如下：
1. 你若透徹的研讀他的十四封書信，就能看見這基業一點不差乃是經過過程的三一神，終極完成為包羅萬有、複合的靈。(頁2)
2. 我盼望你們會研讀新約裡與神聖的話有關的一切重要經文。(頁33)
3. 你們要盡力研讀新約裡一切與話有關的這些經文。(頁37-38)
4. 對於話，我必須勞苦。我必須一卷接一卷，一章接一章，一項接一項的來勞苦。從新約二十七卷書中找出所有關於神聖話語的經文，需要許多的勞苦。這是你們應當作的。你不要盼望把召會建造在『空中』。召會只能建造在真理上。不然的話，召會絕不能成為真理的柱石和根基。我們都必須在話語和教導上勞苦，都必須持守信仰的奧祕，就是我們所信之事的奧祕。(頁44-45)
5. 單是這兩個辭句：『同著父』與『憑著靈』，至少需要研讀一個星期。你必須找出經文來，證明耶穌生活在這地上，成為貧寒之家的一個木匠，祂的生活乃是子同著父。（約八16，29，十六32。）你也必須證明，祂是憑著靈生活。（太四1，十二28，路四18上。）我們需要這樣透徹的研讀聖言。(頁47)
6. 本書第三十四面所列的經節，將神的話許多不同的方面啟示出來。這是研讀聖經的方法之一，就是照著研讀的主題，把聖經中出現的地方找出來，然後排列成很好的次序。(頁59)
7. 從我得救的頭一年，我就研讀聖經，定意要逐字明白聖經。我讀過倪柝聲弟兄的許多文章，那些文章的確抓住我。我讚賞他的著作，對他所陳明的真理有最高的評價。我寫信給他，請他告訴我，那些書籍最能幫助我明白聖經。(頁61)
8. 你在進入信息以前，必須研讀所引用的經節。我們非常強調經歷，但我們並非沒有聖經的根據和立場。沒有聖經依據的事，我們不接受。(頁61)
9. 話重生我們，話也光照我們。（詩一一九130，105。）你應當研讀，找出神的話為我們作了多少。(頁63)
10. 出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經—我有負擔和你們談到研讀並明白聖經的原則。(頁108)
本書作者多次引用《關於主今日行動的交通》的話，不過只侷限於57和108頁，然而，上述之十段話，再再顯示李弟兄在該書中鼓勵聖徒盡力研讀聖經，如此清楚的表述，作者卻棄而不用，不知作者引述著作標準為何？還是別有用心，蓄意導誤呢？李弟兄的其他書籍中論到《聖經》的再略舉一二：
1. 聖經是一本生命的書。作為一本生命的書，聖經有一個核仁，在這一個核仁之內有生命的胚芽。（《聖經的核仁》第1頁》
2. 我們若跟隨一種不遵照聖經的教訓，我們就會落到難處中。…我請你們回到聖經。（《聖經的核仁》第163頁）
3. 我們必須越過那些表面的枝節、皮毛，進入聖經的深處，才能摸著聖經的靈，接觸到聖經的核仁，並認識聖經的要素。(《聖經的要素－召會、基督、那靈、生命》第2頁)
4. 在聖經之外，沒有神進一步的啟示。你若要得著神的啟示，就必須讀聖經。(《三一神的啟示與行動》第6頁)
5. 甚麼時候聖經和活的神分開了，聖經的字句就殺死人。宗教已經把聖經和活的基督分開了，因此聖經能彀殺人並散佈死亡。(《創世記生命讀經》第14篇 部分原文)
6. 林後三章六節那裏說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活。那裏的『字句』是指舊約，原文這辭在提後三章十五節譯為『聖經，』保羅在那裏說到提摩太從小明白聖經。但死字句的聖經屬於知識樹，是殺死人的；而那靈屬於生命樹，是賜人生命的。所以我們有一個選擇。…生命的選擇！』(《創世記生命讀經》第16篇)
剖析『給聖經扣上宗教、死書的帽子』
李弟兄絕未給聖經扣上『宗教、死書』的帽子。如前已述，李弟兄說『神賜給我們聖經，祂無意賜給我們宗教。神的心意是要藉著聖言，將祂自己啟示在我們裏面，而不是要有宗教的形式。』明顯的，李弟兄推崇聖經，但否定宗教。
李弟兄絕無宗教由聖經造成之意。如前已述，李弟兄說『猶太人本於舊約而建立宗教。然後基督教又建立更強的宗教，因為牠比猶太人多二十七卷書。』是猶太人造成猶太教，是基督教建立更強的宗教。
剖析『李“高作”與聖經搶奪聖徒時間』
讀李著作實際上就是在大量研讀與查考聖經
讀李著信息，實際上就是大量在查考聖經。請以創世記生命讀經第一篇為例，除了需讀創世記一章一節至二章三節之外，共引用了近三十處經節。新舊約都有。第二篇為例，除了繼續翻讀創世記一、二章外，尚需查讀約伯記、以西結、但以理、啟示錄、民數記、撒母耳記下、以賽亞、希伯來書等。本書作者假設性的推想，意：『讀李著』就沒有讀經，讀經只剩十分鐘，乃是天真。
本書作者蓄意誤導李弟兄的話
如前已述，《生命課程》是專為初信者的家中聚會用材料，而『十分鐘禱告，十分鐘讀經』乃是對初信者『晨起』的追求引導。每天二到四小時讀生命讀經和《恢復本》註解，乃是對全時間服事者的指引。本書作者說『讀“李著”“每天二到四小時”，告讀經“不要太長——十分鐘”天下何處聽說有此歪理， 』是將對初信者和全時間服事者的追求引導作一對比，豈不是蓄意誤導李弟兄的話?
神的話需要解開
『神的話一解開，就發出亮光，使愚人通達』(詩一一九130) 神的話是需要解開的。主耶穌向著下以馬忤斯的門徒，從摩西和眾申言者起，凡『經』上指著自己的話，都給他們『講解』明白了。主耶穌是講解聖經的榜樣。埃提阿伯的太監讀經不明瞭時，得到腓利的幫助。再者，亞波羅雖然在聖經上很有能力，但仍需百基拉和亞居拉接他去，將神的道路給他『講解』得『更加詳確』。（徒十八24-25）作者可否說得腓利幫助的人，都成了千萬個小腓利？得保羅幫助的人，都成了千萬個小保羅？作者不需消極的引伸，只需積極的估評。因為祂願意認識耶和華的知識，充滿遍地，如同水充滿洋海一般。
沒有人可以自信的說：我讀經不需幫助、帶領。我們這些得李弟兄幫助的人，如同他一樣更明白聖經，更愛主、更向主有心願，主豈不更喜悅？李弟兄的說話並沒有違背聖經及先人的看見，如同保羅，凡對聖徒有益的，李弟兄沒有一樣避諱不說。他乃是花盡力氣、鞠躬盡瘁，用啟示把我們帶向主、歸給主。
不需攻奸，歡迎坦承的交通
李弟兄本身就是一個極渴慕認識聖經的人。他曾見證：『當我還是年輕的基督徒時，很渴慕認識聖經。我發覺要知道羅馬七章的頭一個丈夫是誰，特別困難。我設法收集最好的解經書。』（羅馬書生命讀經第12篇 部分原文）而他的信息引用聖經極多，乃是幫助我們更多翻開聖經、查考聖經、回到聖經本文，從全本聖經認識神的心意。因此，本書作者憂慮李弟兄的信息搶奪《聖經》的絕對地位，占領聖徒的寶貴時間，顯然不是事實。
我們肯定的說受過李弟兄信息幫助的人，永遠把聖經放在『絕對的地位上』，無庸置疑。他的話若有『深奧玄妙』不懂、不能接受之處，本書作者可以在神面前照度量考查、領會、中肯的指教，不必匿名控訴，影射或冠之以『怪異』、『錯謬』、『毒害高品』、『明明不符合聖經的謬論』等字眼。這顯示本書作者在道德和情緒管理上實有可議之處。
我們也非常確定的知道，我們是跟從愛主之人的啟示，不是跟從人。李弟兄若不講聖經，釋放的信息若不符合聖經、不滋養人，他的著作早被棄之如鄙屣。若說我們這些蒙恩享受他幫助的人，『腦滿腸肥、竟連《聖經》都無空（無心）恭讀』、『對聖經不如從前那樣如饑如渴地愛慕』，恐怕是過度耽心，偏離事實。