我們要為作者如此不負責任的言論「是否如此，尚不敢定論，」，深表遺憾。同時為他可能也是神的家、神的家人的一分子，極為痛心。作者將一個「不敢定論」的模擬、推測「給它們重新排列，看是否如此結論」（事實上為極大、邪惡的謊言），結論為「嚴密封閉的可怕新路網羅」，是危言聳聽，更是惡意破壞。
藉諸多事實驗證，作者內衷極深的成見「無疑錯謬百出，前後大大矛盾」，實際上是一個扭曲事實的偏見；對人的憎惡評論「自高、剛硬、追求新奇、靈不細嫩、缺乏分辨」，應是自己眼中梁木之映照；對召會的「掛心和擔憂」，應是內心欲求不滿的急躁表徵；將諸多片段抽離本文（斷章取義），含糊隱喻的發表（似是而非），甚至篡改、虛構故事，為要以推理、演繹的方式歸納結論，發展出一套「全球六大洲“領頭職事”」、「新路體系」，這並非李氏書中呈現的圖畫，應為作者「酸葡萄」病態思維的心理反射。如此教訓之風，乃在於人的欺騙手法，將人引入錯謬系統的詭詐作為，我們應不再作小孩子，為波浪漂來漂去，而在一切事上長到元首基督裡，在愛裡建造基督的身體。
僅為陳明真理之故，說明聖經中為我們立下的榜樣與教訓：
一、新職事
在第二章，頁1-3，已說明在聖經中或李氏著作中，沒有所謂「全球職事」、「政區職事」的發表與思想。只有「新約的職事」、「舊約的職事」，並且「職事」所指乃是工作，一班人－眾執事－有分於神的工作，將神服事給人，將人帶到神前。自然沒有「新職事」之虞。作者企圖誤導讀者領會所謂的「新職事」是一個人。
原文收錄如下：
將恩賜賜給召會
以弗所四章八節說，『祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人』。『那些』指被擄的聖徒，他們原是被撒但所擄的。基督藉 祂的死和復活，從撒但擄掠的手下，把他們擄掠出來，到升天時，帶著他們一同升到高天。他們成了一列被征服的戰俘，慶祝基督的得勝。基督且用祂復活的生命，使他們成為恩賜，賜給祂的身體，以建造祂的身體。這些有恩賜的人，首要的乃是使徒。
使徒在基督身體的建造中，是非常關鍵且重要的
這給我們看見，使徒在基督身體的建造中，是非常關鍵且重要的，使徒的工作就是要興建一地一地的召會，為此，就需要設立長老們，然後由長老們帶領；眾聖徒跟著長老們的帶領，就形成一地一也的地方召會。各地召會的建造，不僅形成一地一會，更是構成宇宙中基督惟一的身體。所以，這裏一共有六層：元首、使徒、長老、眾聖徒、召會、並基督的身體。元首賜下使徒，使徒設立長老，長老帶領聖徒，聖徒成為地方召會，以建造基督的身體。《當前的角聲與當前的需要，三至四頁》
作者批評李，「並將使徒（原意是差派而已）講得高深莫測，幾成天外來客，告訴聽眾，作使徒“就會發現並不容易”（7頁中）。」倪弟兄也說，「在造就基督身體的職分中使徒是最大的。」《工作的再思，四二頁》
原文收錄如下，請一同看看，作使徒的基本資格，就會發現並不容易。（參第六部分，第一章，頁5-6「使徒的憑據」。）
得著關於基督與召會的啟示
關於作使徒的資格，歷代都有人在研究。今天早晨我們根據各宗各派，對這個問題的看法，並對照聖經，題出一個簡要的結論，一個作使徒的人，他第一個資格就是必須有啟示。他不僅讀了聖經，學了真理，還必須是一個有啟示的人。聖經裏有許多的啟示，有豫言的啟示，豫表的啟示，還有時代的啟示。但是作使徒所需要的，並不是這些啟示，這些都是榜枝的；作使徒所需要的，乃是關於神新約經綸的中心點－基督與召會的啟示。
彼得的例證
主耶穌在地上的時候，有一天祂把門徒帶到該撒利亞腓利比的境內，問門徒說，你們說我是誰？彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。（太十六16。）彼得從父得到關於基督的啟示，看見耶穌是基督。然而，主進一步對他啟示召會的異象，說，『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』（太十六18。）這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啟示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啟示上。彼得得著這樣一個完整的啟示，就叫他有資格作使徒。
保羅的例證
保羅原是個反對基督、殘害召會的人。有一天在他往大馬色的路，忽然有光從天上四面照著他，他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，『掃羅、掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九3～4。）掃羅以為自己是逼迫那在異端道路上跟從耶穌的人，卻不曉得他逼迫這些人，就是逼迫耶穌。掃羅以為自己是逼迫那在異端道路上跟從耶穌的人，卻不曉得他逼迫這些人，就是逼迫耶穌。掃羅絕沒有想到，他逼迫地上的人，卻摸 天上的主。對掃羅而言，這乃是全宇宙中獨特的啟示！藉此他看見，主耶穌與祂的信徒乃是一。這個異象必定使他印象深刻，影響他將來關於基督與召會是神極大奧祕的職事，並為他獨特的職事立下了穩固的根基。
傳揚基督的福音，將神所揀選並呼召的罪人，救來歸與基督
一個作使徒的人，根據所得著的啟示，他就傳揚基督的福音。今天基督教裏有千萬個傳送人，他們所傳的，大體都是罪人的福音。我們中間好多人也都在這種福音之下認罪、悔改、相信基督得救了。可是，漸漸的，神進一步帶我們看見聖經裏的福音，不是那麼淺顯、有限的，乃是包羅萬有之基督的福音。這是高品的，是廣泛的，也是無止境的。藉著這些基督的福音，使徒們將神在永世以前所揀選，在今世所呼召的罪人，救來歸與基督。（加一16上，弗三8。）保羅在林後十一章二節，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』所以使徒所傳的福音，不僅是拯救罪人，更是把所拯救的罪人，歸與基督，好滿足基督。
能興建地方上的召會，並在其中設立帶領、牧養、教導並監督的長老
一個作使徒的人，不僅能傳福音，將罪人救來歸與基督，還能興建地方上的召會，並在其中設立帶領、牧養、教導並監督的長老。（徒十四23，提前五17，彼前五2。）建一個召會原本就不簡單，還要在召會裏選出人來作長老，好帶領、牧養、教導並監督召會，更不是簡單的。這不是一件小可的事。
能斷定教義、闡釋真理，成全聖徒，建造基督的身體
一個作使徒的人，還必須能斷定教義、闡釋真理。（提前二7，弗四11～12。）聖經中有許多重大的教義，譬如三一神父、子、靈，神的靈與我們人的靈等，都需要作使徒的人來斷定。並且，使徒還要闡釋放真理，不是僅僅講一點道，乃是有系統的、全盤的，把聖經的真理闡釋出來。同時，他又能成全聖徒，結果就是建造基督的身體。
這四點看起來簡單，我們若深入其中，就會發現並不容易。作使徒的人，首先，他必須得到神新約經綸關於基督與召會的啟示；然後，他必須能傳揚基督的福音，將神所揀選並呼召的罪人，救來歸與基督。他還要能興建在地方上的召會，在聖徒中間產生出人來，設立他們作帶領、牧養、教導並監督的長老。他自己當然必須懂得怎樣帶領、牧養、教導並監督，他纔能教人去作。並且，他還要能斷定教義，闡釋真理，成全聖徒，以建造基督的身體。這些就是作使徒的基本資格。《當前的角聲與當前的需要，四至七頁》
作者是否分不清楚「使徒」與「職事」的不同。如前述「職事」是指著工作說的。使徒、眾使徒，與其他申言者、傳福音者、牧人和教師，及所有基督身體上的肢體－眾聖徒，都一同有份於這新約獨一的職事，為著基督身體的建造。
關於「職事（工作）與召會的關係」，參第二章，頁11-12。
關於「使徒與所興建召會的關係」，
使徒與所興建之召會的關係
使徒興建了召會，也設立了長老，使徒與召會的關係是不是就停在這裏，召會就由長老們帶 往前，使徒就撒手不管，不聞不問了？這是歷代基督徒中間頗受爭議的點；也是今天我們中間有不同聲浪的癥結。我們把新約聖經有關的點仔細讀過，又仔細查考倪柝聲弟兄的著作，就看見使徒興起了召會，設立了長老之後，仍舊繼續不斷的照顧他們所興起的召會，並教導、訓練他們所設立的長老。
盡力訪問、堅固所興建的召會
使徒對召會所作的第一件事，是盡力訪問、堅固所興建的召會。根據行傳十四章，保羅在第一次的行程中，到了以哥念、路司得和特庇，在那裏傳了福音，興起了召會。不久，在回程的途中，保羅和巴拿巴回到他們中間，並為他們選立了長老。以後，他們回到安提阿。在那裏就碰到一個重大的攪擾，就是割禮的問題。於是他們上耶路撒冷，去見那裏的使徒和長老，開會解決這個問題。之後，又回到安提阿。過了些日子，保羅就對巴拿巴題議說，『我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。』（徒十五36。）他們二人因著爭執，彼此分開，保羅就揀選了西拉，出去堅固眾召會。（徒十五40～41。）林前四章十七節也給我們看見，保羅打發提摩太到哥林多召會去，題醒他們使徒的行事和為人。到了十一章三十四節保羅甚至對他們說，『其餘的事，我來的時候再安排。』這些都是鐵證，強有力的證明使徒設立了長老之後，並沒有撒手不管那個召會和其中的長老，反倒繼續的訪問、教導、囑咐並規勸，不僅過問他們的事，甚至帶領他們，替他們安排事情。
經常寫信給他所興建的召會
在使徒保羅身上，我們不僅看見他盡力訪問、堅固所興建的召會，他還常寫信教導、安慰、鼓勵、勸戒、規責、吩咐、指引並警告所興建的召會。（帖四1，9，18，五27，帖後二1～2，林前一10，四14，五9，七10，十一17，十六1，林後一6，九1，十三1～2。）保羅是一直寫信給他所興建的召會，特別是對帖撒羅尼迦召會和哥林多召會，不僅給他們寫了前書，還寫了後書。這就證明使徒們興建召會，設立長老之後，還是不斷的寫信教導、安慰、鼓勵、勸戒所興建的召會。
成全所興建之召會中的眾聖徒
以引所四章十一至十二節告訴我們，升天的元首賜下使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師等有恩賜的人，為要成全戢徒，目的是為著職的工作，為著建造基督的身體。若是使徒設立長老以後，就撒手不管，不問地方召會的事，他怎能成全聖徒？我們知道，保羅曾在哥林多住了一年零六個月，（徒十八11，）也在以弗所住了三年之久。（徒二十31。）當時，他分別在兩地住了那麼久，會不過問哥林多或以弗所召會的事？那是不可能的。
天天掛著眾召會
保羅難林後十一章二十八節親口說，『為眾召會的墨慮，天天壓在我身上。』保羅除了受到種種的患難、逼迫和苦難之外，他還天天為著眾召會的事掛心。這話很重的表明設立長老的使徒們，從來沒有把他所興建的召會，交給當地的長老帶領之後，就完全放手不管了，他們反倒天天掛著召會，無日或忘。
使徒與所設立之長老的關係
長老仍需接受使徒的訓導和帶領
使徒設立長老後，雖將照料、帶領召會的責任，委託給長老，但長老仍需接受使徒的訓導和帶領。（提前三14～15，多一5～9，徒二十17～18上，28～31，35。）使徒與他們所興建的召會，並與他們所設立的長老，都有不能斷的關係。保羅曾把提多留在革哩底，要他在那裏訓練長老們，成全他們。（多一5～9。）在行傳二十章也給我們看見，保羅在往耶路撒冷途中，打發人往以引所去，把召會的長老請來，給他們最後的規勸、指導並警告的話。
現在我們把倪柝聲弟兄所寫《工作的再思》，與《教會的事務》中，關於此事的話擺出來給大家看，相信我們就更加明白了。
《工作的再思》第一○八面第二段中：
使徒的責任，乃是在乎設立教會。一個教會成立了，使徒就將管理教會的責任，託給地方上的長老，使徒就立刻放手，對地方教會絕對沒有責任。（倪弟兄的英文版清楚說出，這是指在地方教會的事務上。）
一一五面末行一段及一一六面第二段頭一行：
使徒也並非從此不過問地方教會的事，使徒乃是幫助地方教會的長老，叫他們知道如何管理地方教會。像保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來，幫助他們，叫他們知道如何管理在以弗所的教會，使在以弗所的教會有長進。直接管理教會的是長老，使徒是藉著長老的手來管理弟兄們。
使徒如果看見地方教會不對，他們仍然可以寫信來勸勉他們。
《教會的事務》九面末段至一一面頭二行：
對於長老要有帶領
保羅自己是住在以弗所，以弗所有長老。（徒二十。）可是保羅住在以弗所的時候，保羅對於長老有帶領，相當的有帶領。所以他臨走的時候，對長老們能說這樣的話：『聖靈立你們作全群的監督，就當…。』保羅自己對長老有帶領，不是設立了，把事情交給他們就了了。保羅乃是繼續的帶領他們，教導他們怎樣作長老。
後來保羅把提摩太留在以弗所，把提多留在革哩底，叫他們設立長老。你們如果把提摩太書讀一讀，把提多書讀一讀，你們就要看見，不是設立了長老就了了，還要帶領長老一同來事奉。保羅在提摩太的書信和提多的書信裏，告訴這兩個年輕的使徒說，你們在教會裏要設立長老，並且要帶領著他們來作。在這兩本書信裏，很多這樣的命令。你們如果有工夫去唸，能看見保羅所說的話，都是叫他們在教會裏面與長老們一同作事。『我…先將這些事寫給你；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』
這一個關係在那裏呢？你如果在一個地方設立了長老，不是說設立了就完了，就把所有的權柄都交在他們手裏，讓他們去作去，換一句話說，讓他們去錯去。乃是說，你在一個地方，設立了長老之後，你必須察看他們怎樣作事，你必須帶領他們作事。有許多事情要教他們去作，有許多事情要看他們去作，然後你纔能彀在別的地方再設立，再安排，再教他們。不然的話，地方的教會一設立，就停在那裏了。在這裏有一班的人，從來沒有料理過報教會的事，雖然有一點屬靈的經歷，卻不知道怎麼辦教會的事。他們沒有經歷，而盼望他們不錯，那是希奇的事。
一五面末段：
所以，各地教會的長老，你們要叫他們能負責。保羅不是把提多留在革哩底，把提摩太留在以引所，叫他們設立了長老就回來。乃是叫他們設立了長老，又教長老能作長老，又帶領長老來作長老，把他們帶到一個地步，叫他們能在神面前負責。這樣，這一條路就通了。
一六面三段一行及標題：
要作給他們看
關於負責弟兄的訓練，每一次在一起的聚集也是頂要緊的，要作給他們看。
二○面首段：
要多讀提摩太前後書和提多書。看神怎樣叫他們來帶領。你們要從這裏學習怎樣帶領他們，並且叫他們作到一個地步，不是他們替全體作事，而是他們把自己擺在全體裏面，讓全體去作。
使徒也有廢除長老的義務和權柄
使徒不但有設立長老的義務和權柄，使徒也有廢除長老的義務和權柄。（提前五19～20。）保羅對提摩太說，『對長老的控告，除非有兩三個見證人，你不要接受。』這指明使徒選立人作長老之後，對他們仍有權柄。
《教會的事務》第一七一面及末段標題：
教會應該聽長老，長老要學習聽使徒，長老的廢除也在乎使徒
在漢口聚會之後，有的弟兄誤會了，以為說長老是使徒設立的，而長老可以不聽使徒的話。這是不可能的。因為如果有弟兄不佩服長老的時候，出事情的時候，兩三個人的呈子乃是送給提摩太。換一句話說，長老的設立，權柄是在乎使徒；長老的廢除，權柄也是在乎使徒。地方教會不能趕出一個長老。可是使徒們要負責廢除老長。所以兩三個人的呈子，是送到提摩太那裏去。《當前的角聲與當前的需要，八至十五頁》
錯將「職事」說成「個人」。彼得、保羅、約翰，甚至倪、李兩位弟兄，他們都是執事，服事的人。一同有分於這份「新約的職事」。沒有所謂的新、舊職事之分。
何謂職事站：
一班利未人
根據聖經，我們也看見使徒是團體的，是一班的，不是單個的。主耶穌頭一次設立使徒，就同時設立十二個人。到了使徒行傳，當使徒們行動和工作的時候，也都不是單獨的，乃是團體的。不僅如此，因著主的工作繁多，不是幾個人能作得完，所以神的主宰就安排了一些和使徒們同心，服事使徒和使徒工作的人。
在舊約時，神設立祭司事奉祂，祭司是個體系，是一班人，不是單個的。他們的服事非常繁重，要殺牛、宰羊、獻祭、撒血、整理聖殿、點燈、燒香、豫備陳設餅、收集眾百姓的奉獻等等。所以神就在祭司之外，替他們豫備了一班利未人，來服事祭司和祭司的事奉。這是舊約一幅清楚的圖畫。
到了新約，主耶穌雖然是自己一個人盡職事，可是祂每一次的行動，都不單獨，都帶著一班的人。這一班人就像利未人服事祭司一樣，跟隨主，服事主，並豫備主一切的需用。他們乃是服事主耶穌和祂職事的人。
到了使徒行傳，特別在保羅的職事裡，除了有一些人與保羅同工，與保羅同作使徒以外，另外還有一班人在那裡服事保羅和保羅的工作。就如路加，（西四14，）他是個醫生，跟隨保羅，作了他的隨身醫生，服事他。此外，還有馬可這樣的人，也都跟隨保羅，服事他和他的職事。所以，使徒保羅也有一班『利未人』服事他。《關於生命與實行的信息（上卷），六至七頁》
一班服事的人
…保羅也有一班服事他的人，不過他沒有用職事站這個名稱。主耶穌在地上時也是如此，連祂的食物都是由那班服事的人來照顧。
為著職事的工作－建造召會
職事和職事站的工作所以興起來，完全是為了建立召會，若召會予以配合，其功效必大為增多。職事站就是服事職事的利未人。大家都該看見，在全地上各召會得以建立、得著供應，都是因著這個職事。這個職事所以能普及，相當得力於職事站利未人的服事。（頁30）
使徒所興建的召會（包括眾聖徒）對使徒的響應
在使徒之職事的工作上有交通
腓立比召會就是在使徒之職事的工作上有交通。腓立比一章五節說，『你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。』使徒們藉著基督的福音把罪人救來，興建了召會；所以召會當然該響應使徒的工作，在使徒的工作上有交通。使徒的工作就是建造基督的身體，所有在地方上的聖徒都應該和使徒們在這工作上有分、有響應、有交通。
同享使徒所經歷基督的恩典
當地方召會的眾聖徒在使徒之職事的工作上有交通，就同享使徒所經歷基督的恩典。腓立比一章六至七節給我們看見，腓立比的聖徒因著響應使徒之職事的工作，在推廣福音上有交通，就與使徒同享恩典。在新約中，我們常可以看見，使徒保羅無論到那裏去，總是帶 基督之福的豐滿而去。（羅十五29。）基督和交通裏的恩典，並豐滿之福的共享，都是隨 使徒臨到各地。所以若是召會和使徒斷了交通，就會失去神的恩典和祝福。因此，我們應當和使徒之職事的工作有交通，一同興旺使徒身上所背負的工作，好一同蒙受使徒所蒙受的恩典和祝福。地方上的聖徒與地方上的召會，和使徒的關係若是斷了，就會失去的恩典和祝福；若是雙方的關係是繼續不斷的，召會就有了蒙祝福、得恩典的管道，而同享神的恩典和祝福。《當前的角聲與當前的需要，十五至十六頁》
【《角聲》書中開頭就說新路從1984年10月開始研討，其實恐不止此了。】無中生有。
二、新道
原文沒有，「時代拔尖人物，執時代之牛耳，得終極啟示，誇耀自己是唯一之流承繼人，」，「我已解開，得了終極」。
反而李弟兄說，
對許多走在我們前面的聖經教師，我們非常感激；今天我們是站在他們的肩頭上。我們所出版恢復本聖經裏的註解，可說是對新約聖經正確領會的集大成。我們活在這末後的日子的確是蒙福的。我們因著站在前面許多人的肩頭上，所以得著了對聖經領會的集大成。今天我們比路德馬丁和達祕更明白聖經，因為我們承受了他們所看見的真理；並且靠著主的憐憫，我們站在他們的肩頭上，又往前看見了更多。聖經是神所說的聖言，由許多學者所繙譯，又歷經許多世紀，被基督的身體解開了。今天對聖經正確的領會，已經收集在我們的著作中，好讓我們研讀、學習、並傳佈神聖的真理。《世界局勢與主行動的方向，三五頁》
本書作者不實、污衊的指控，誤導讀者領會一個謊言架構的系統。茲將《世界局勢與主行動的方向》一書，原文收錄如下：
神當然已在聖經裏說了話。在人類中間產生最大的東西就是聖經。雖然神在聖經裏說了話，人卻不明白祂所說的。大約三十年前我來到美國，我就開始說到人的靈。不論我在那裏說到這件事，人們都告訴我，他們從未聽說他們有靈。神在聖經說過祂為人造了靈。撒迦利亞十二章一節說，主舖張諸天，奠立地基，造人裏面的靈。對神而言，人的靈就像天和地一樣的重要。天、地、人是這宇宙中三個重要的項目，而人裏面最重要的就是人的靈。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這是聖經裏的一節經文，但有誰明白？多年前就有許多人告訴我，如果我沒有說到人的靈，他們就絕不會知道他們裏面有靈。帖前五章二十三節很強的給我們看見，人有靈、魂、體這三部分。但沒有多少人教導三部分的人這個啟示。
教導、傳講、或解釋聖經中神經綸的真理
我們說過了很多有關神的經綸。經綸這辭的希臘原文是oikonomia，奧依克諾米亞，在新約裏也譯為安排或管家職分。在以弗所書裏，這個希臘字在一章十節，三章二節，和三章九節共用了三次。但是在主的恢復之外，有誰教導、傳講、或解釋聖經中神經綸的真理？人們可能教導丈夫愛妻子，妻子服從丈夫，但有誰知道神的經綸和神的分賜是甚麼？這再次給我們看見，神在聖經裏說了話，但人對神所說的明白得不多。
為甚麼我們得蒙救贖
許多基督徒從聖經得知，神是創造宇宙和人的獨一之神。他們知道人成了墮落的罪人。所以神愛世人，甚至差遣祂的兒子，藉著死在十字架上，拯救了我們。祂流血使我們得蒙救贖。但有誰知道為甚麼我們得蒙救贖？許多人以為我們得蒙救贖上天堂。很少人照著聖經裏的神聖啟示，知道我們得救贖的目的。甚至『教會』（church）這個譯自希臘文ekklesia（艾克利西亞）的辭，也被人誤解了。許多人以為教會就是一座有高塔的建築物。有些人教導人說，他們既是神的兒女，就應當行事規矩，討神喜悅，榮耀神，並使神歡喜。他們如果這麼作，就會上天堂。否則，他們就會滅亡。這種教訓完全是錯誤的，也不合聖經的。
基督教缺少神聖的真理
他們宣告說，積極的思想會使人發財。今天也有許多的教訓，說到如何有美滿的婚姻。我交通這些事，是要說明今天在基督教裏缺少神聖的真理。我很有負擔，要看見主恢復的真理擴展到全地。今天在基督教裏所講說的，有許多是膚淺的，甚至是迷信的。聖經已經賣出了數以百萬本，但有誰充分正確的知道聖經所說的是甚麼？約翰四章二十四節說，神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。但有誰知道在靈和真實裏敬拜的意思是甚麼？神已經在聖經裏說話了，但有誰明白祂真正說了些甚麼？（頁19-21）
李弟兄並非發明聖經以外的「新道」，乃是承繼、恢復並挖掘人所忽視、隱藏在聖經中的真理。傳講、教導、幫助人明白、經歷與享受這一切。他說，
我們的責任乃是教導聖經，教導真理
我們的責任乃是教導聖經，教導真理。聖經當然是神所說獨一的話。神已經在舊約三十九卷書，和新約二十七卷書裏說了話。聖經的末了清楚告訴我們，在這神聖啟示上，任何人都不該加添或刪去甚麼。（啟二二18～19。）宇宙中最偉大的，乃是神自己，第二偉大的，乃是神所說並所寫下的話。
神的話需要繙譯；然後神的話需要解釋、解開並闡明
我們看見神的話也需要繙譯；然後神的話需要解釋、解開並闡明。接著，神的話需要明白。然後我們就能講說解開且明白的話。這乃是我們的託付。我們中間職事的文字出版，滿了按照正確領會之解開並解明的話。聖經乃是神的說話，由那些被聖靈推動，從神說出話來的人所寫的。（彼後一21。）聖經從摩西五經到使徒約翰的啟示錄，歷經一千五、六百年纔完成。然後這本書被基督的整個身體所閱讀、查讀並研究，歷經已過十九個世紀。
開始於教父時代
解經開始於教父時代。他們研讀關於神聖三一和基督身位的真理。他們在新約裏看見，基督是一個有兩種性情的人位。祂在童女裏面成孕，但人稱祂為以馬內利，意思是神與我們同在。（太一23。）祂具有人性和神性。
歷代真理的恢復
我們也指出，在十六世紀，路德馬丁反對整個天主教，宣告因信稱義的真理。在十九世紀，主興起英國的弟兄們，恢復了許多聖經的真理。他們被主使用，解開了關於得救證實的真理。卡亭佐治（George Cutting）的『救知樂』是他們所出版，關於這主題的有名的小冊子。主在中國行動開始的時候，我們就宣傳這真理，使這真理能完全得著恢復。
三十年前，在美國沒有人能清楚的說到神的經綸、神的分賜、基督身體的原則、以及在真正一的立場上之召會生活的實行，以地方召會為基督身體在地方上的彰顯。主向我們打開了這些真理。至終，主給我們看見新耶路撒冷乃是召會終極的完成。雖然新耶路撒冷只包括聖經末了二章，我們卻出版了許多關於這一點的信息。
聖經完全的解開
從教父時代起，對神聖話語的研讀一直繼續，歷經許多世紀。教父們發現，創世記一章神的稱呼『以羅欣』（Elohim）是複數的。在二十六節獨一的神說，『我們要照著我們的形像造人。』這獨一的神說到自己時，用代名詞『我們。』至終，教父們就用『三一』（triune）這辭來描述神怎樣是三而一的。他們研讀神的話，乃是開始於研讀聖經起頭關於神的真理。現今我們已經來到聖經的末了，關於新耶路撒冷的真理。聖經的頭一個項目是神，末一個項目是新耶路撒冷。神自己是新耶路撒冷的起頭，起源；新耶路撒冷是神的擴大、擴展和擴增。新耶路撒冷是一個團體的實體，就是神和祂蒙救贖、被變化、得榮耀之子民的調和。因著新耶路撒冷的真理被打開，聖經如今已經完全被解開了。
對許多走在我們前面的聖經教師，我們非常感激；今天我們是站在他們的肩頭上。我們所出版恢復本聖經裏的註解，可說是對新約聖經正確領會的集大成。我們活在這末後的日子的確是蒙福的。我們因著站在前面許多人的肩頭上，所以得著了對聖經領會的集大成。今天我們比路德馬丁和達祕更明白聖經，因為我們承受了他們所看見的真理；並且靠著主的憐憫，我們站在他們的肩頭上，又往前看見了更多。聖經是神所說的聖言，由許多學者所繙譯，又歷經許多世紀，被基督的身體解開了。今天對聖經正確的領會，已經收集在我們的著作中，好讓我們研讀、學習、並傳佈神聖的真理。（頁32-35）
「…我們不能信」云云。作者自欺欺人之說，甚為愚頑。
同時聖經中關於基督的啟示，並不只停在「道成肉身的榮耀救贖故事」，更繼續於復活、升天，天上的職事，召會的形成與建立，帶進國度，終極完成於新耶路撒冷。我們當傳揚在聖經中啟示完整的真理。作者於文中大量反覆批評、毀謗、惡言誇大之辭，實非主盼望吾人所為。
三一神、基督的救贖。參第三部分。
【許多惡論不能言傳，既然抽去要道，邪道又不能如數使人信服，在邪靈配合下，用那靈和大量新奇的靈來填充新道，以“實際來到”“一味順服”和引開《聖經》誘使人接受。】
應當舉出確定的實例，如此一味謾罵，並非神兒女該有正確的人格，也非正派研究神學的正當態度。
三、新譯
新約恢復本簡介
繙譯的原則
在譯本的前言，我願意有一點說明，讓所有讀者知道，我們這譯本繙譯的原則。首先我們願意人知道，我們乃是以最通用之國語和合本為參照，盡量保持其語體、節奏、和人名地名之音譯的優美。其次，這本恢復譯本也以所有英文權威譯本，和新約希臘文字義權威解釋及辭書，並所有中文白話、文言兩體的譯文為參考。所有英文中最好的新約譯本約有五十種，其中最具權威的十餘種，在我們繙譯時，都擺在我們案前作為參考。至於中文譯本，從天主教到中國來開始，直到現在所繙譯的，可用為參考的權威譯本，不到十種；這些我們也都擺在工作檯上，由專人研究參考。繙譯時，我們乃是逐節逐字一一研讀，以期得到差異最少，達意最準的發表。
聖經翻譯的歷程
感謝主，聖經完成後，在人類中間已經存在了二千年。這二千年以來，不知有多少人作過繙譯工作。我們現在作的這本新約聖經恢復本，不是獨創的，乃是承先而啟後的。欽定英文譯本是主後一千六百一十一年繙譯的，也不是獨創的，乃是承繼最晚從威克里夫（John Wyclif）開始的繙譯。威克里夫乃是比路德更早的宗教改革家。原來聖經從希伯來文和希臘文譯為拉丁文，成為武加大（Vulgate）譯本；後來他主持將武加大譯本再譯成英文。到了一六一一年，英國國王詹姆士一世（King James I）召集英國學者，將聖經的英文譯本加以整頓，採集各本所長，成為欽定英文譯本。直到今天，在英文文學中，欽定英文譯本語體的優美，乃是首屈一指有其一定的地位。
到了一八七○年，英、美的聖經學者，都覺得欽定英文譯本有修訂的必要，於是成立一個委員會，專司修訂之職。在過程中，英、美兩班學者意見分歧，特別是對於『耶和華』一辭，英國人打算用『主』代替『耶和華』，美國人不同意。兩派意見無法一致，於是決定英國的就是英文修訂本（Revised Verison），以『主』代替『耶和華』；美國的就是英譯美國標準本（American Standard Verison），仍用『耶和華』一辭。這兩本乃是姊妹本，就是把欽定英文譯本中一些不準確的地方，根據古卷抄本，再以修訂而成的。
在繙譯聖經的學問上，首重古卷學，就是抄本學，第二纔是譯經學。古卷學乃聖經學中的一門大科學。從主前五世紀起，就有許多聖經古卷的抄本。後因戰亂之故，這些抄本分散各地，有的藏諸山洞，有的流落他鄉；乃經後世之人，陸續挖掘、訪查而得。由於聖經原來早已佚散不見，所以今天要得知聖經原文內容，就得倚靠這些古卷。但古卷的抄寫過程雖然相當嚴緊，仍難免有錯誤。歷代的許多抄本，到了近代因考古學的發展，陸續出土或被發現。有心人就根據這些抄本，從事各種語言的譯經上工作。但在成為譯經的標準古卷前，必須先定古卷的準確性。這就是所謂古卷學。有時因古卷與古卷之間出入太大，就產生劇烈爭執；但大體而言，都是無傷大雅，對神聖啟示沒有基本上的影響。這是我們該感謝主的地方。
國語和合本，乃根據和英譯美國標準本源頭一樣的古卷抄本。中文的譯經工作，源自天主教利瑪竇等人來中國時，他們開始繙詩篇，和福音書。一八○七年，馬禮遜（Robert Morrison）到中國佈道，乃在一八二三年，藉一中國人梁亞發，把聖經繙成中文。到了一八九○年，凡西教士所繙之聖經譯本，達十一種之多，然皆不盡理想；於是他們在上海成立委員會，重加整頓，歷經十七年之修訂，於一九○七年出版了新約和合譯本。同時在北平，天主教亦出版了文理譯本。至一九一九年，舊約也完成修訂，乃完成全部官話和合譯本的繙譯，即我們今日所通用之國語和合本。國語和合本的語體優美，但時至今日，發現其中有些意義與原意有出入，故有重新繙譯之必要。
今天我們重譯新約，乃是把英文的權威譯本，和原有中文譯本，以及各種辭書和希臘文字典擺在一起，加上我們二千年來神聖啟示的承繼，經過我們的參考、斷定而成。每當一個字有問題時，我們就透徹研究。最常用的是一部多達十大冊的希臘文字義研究，那是最好的鉅著，乃是德國基特爾（G. Kittel）弟兄所著，專講新約七千七百多個希臘字的意義。我們參考各種譯本，重新繙譯新約，並非隨手一本作底本，就這樣繙譯了；我們乃是謹慎且深入的研究，參考彙集各家所長之結晶。務期神聖言的啟示，在我們國語的發表裏，能向全球華人，表達得淋漓盡致；甚且能成為二千年來，聖徒們對新約講解之集大成的譯本。《新路實行的異象與具體步驟，一九五至一九九頁》
研讀原文字義
我們繙譯新約聖經恢復本，不是輕易為之。首先，我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多的。講解聖經的工作，已有一千八、九百年的歷史。聖經完成後，歷代愛主的人，凡有一點學習的，無不在這本聖經上花工夫。他們的研究工作，都記載在書本上，所以今天我們收集這些書，以為參考。…經過研究再研究，然後纔敢斷定文意。要這樣繙譯，就不能閉門造車，也不能只參照一家，乃要參考各家字、辭典，以及數家的字義解說。
尋求中文發表
第二，我們把原文字義研究出來後，再找尋中文契合的發表。我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。第三，我們也不盲從前人。例如：和合本在十八章六節說，『把大石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。』我就加以改正。首先，按文意，凡看過推磨的人都曉得，磨石不是用拴的，『拴』乃是拴在不動的東西上。所以磨石不是『拴』的，乃是『掛在』驢子身上。這也正是希臘文的意義。其次，『沉』的希臘文是『淹』的意思；但說『淹在深海裏』，讀起來語句不太順。所以我們譯為『沉沒』。我們就是這樣逐字推敲、深思熟慮，借鑑於人，自己也有所啟發；所以纔知道，繙譯聖經不是件容易的事。
全本新約按正確的古卷來說，只有馬太八章二十一節用過一次『鬼』字，沒有字尾，是指一般的鬼，沒有說明是大鬼小鬼，因為那一段乃是描述一般的事實。其他地方用的『趕鬼』，或『把這裏的鬼趕出去』等，原譯本的意思都是小鬼，因為在主看來，趕鬼原是件小事。這麼小的細節，都含有真理在內；這些地方就是一般的譯本最忽略的。還有一些比這更重要的真理，在一般的譯本裏也忽略了。
何謂『照原文』
現在弟兄姊妹就知道，為甚麼在主的恢復裏，一談到解經，我們常說『照原文』。因為神的話是深奧的，其中包括許多深奧的要點，有時繙譯聖經的人本身水準不彀，又沒有花彀多工夫去深究，其見地自然不一定準確。大部分的聖經繙譯，都像敘述故事那樣；如果我們所繙譯的恢復譯本，也像敘述故事一樣，那就是多此一舉了。一般聖經譯本，已經把故事說得彀清楚，主耶穌甚麼時候生、生在那裏、肉身的母親是誰等等，人一看就明白。但有些字句裏所蘊涵，或者隱藏的真理，因著忽略，許多都沒有繙譯出來；這些要點，就都是我們繙譯新約聖經恢復本時十分注意的。若是僅僅為了說故事，纔有今天重新繙譯聖經的必要。
對我們所繙譯的恢復譯本，我不敢說已窮我們其究竟，我相信可能還有人能再挖出真理來；但我至少可以說，我們的恢復譯本，乃神聖啟示的集大成。基督徒讀聖經，已經讀了十九個世紀，他們已出版成書，供我們參考。當我們繙譯新約聖經恢復本時，我們不是僅僅研讀了幾十年；我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。
在第二世紀，召會中的聖徒對聖經的認識，不像今天這麼清楚。十九個世紀以來，許多學者潛心研究，並將他們研究所得，刊印成書；人只要有心，都有路能閱讀。在福音書房服事的弟兄姊妹，將這些書全找了出來，並花工夫研究；他們每天從早工作到晚上十一點。我個人也是每天工作十小時左右，非常疲累；有時無法親自查讀參考書籍，就分派弟兄姊妹去讀。若非如此，一本好的中文新約聖經恢復本是無法產生的。
所以，這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的，價值寶貴。現在只求主賜給我們恩典，叫我們的辭句、語體，節奏等，讀起來能通順、達意、典雅入耳。我有把握，雖然新約聖經恢復本的節奏不在和合本之上，最低限制也不在其下。我們很快就要繙譯書信，以弗所書乃是高峰，是最難的。在原文裏，以以弗所一章主要的部分就是一、二句話，所以對繙譯的人相當為難。如果幾句不準確，就會走了意思；但要連起來真難。同時希臘文的語體接近英文，不是近於中文；有的倒裝句很難繙，要使語氣連接起來需要工夫，否則原意就會走了樣。（頁146-149）
例證：
陳明真理
以新約第一節為例。和合本說，『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。』這樣的繙譯，按中文的語氣沒有錯，但卻把新約裏一個基本重要的點繙不見了。在啟示錄二十二章十三節主說，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』按這原則，新約的第一個名字是主耶穌，末一個名字也是主耶穌。主耶穌乃是新約的主題，也是新約的內容。因這緣故，我們就照原文譯為：『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』我們也在註解裏清楚點明這真理。因此，繙譯不僅要顧及文學的典雅，更要能陳明真理；這就是繙譯的為難之處。
彌補疏漏
例如馬太十章三十二節，和合本繙譯為：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。』這一節原文應當譯為：『凡在人面前，在我裏面承認的，我在我諸之上的父面前，也必在他裏面承認他。』和合本前一句漏了『在我裏面』，後一句漏了『在他裏面』；也就是說，前一句缺了我們在主裏面，後一句缺了主在我們裏面。這是很重要的真理和經歷，指明我們承認主，就把我們帶進與祂生機的聯結裏，使我們能在祂裏面，祂也在我們裏面。這是很深奧、很要緊的真理。諸如這些點，和合本沒有譯出來，乃是相當可惜，且是相當輕率的事。（頁96-99）
顧到原義
以馬太福音為例，與和合本相較，最少有三十一處重要的不同；其中，或是和合本疏漏，或是錯了。至於較輕微的差異，大約一百多處。例如馬太二十五章二十四節下半說，『沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』和合本譯為：『沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。』這裏主乃是以農家的工作為喻，說到或者撒種、收割，或者打場的簸散、收聚。這不是單純播種的種，也不是平常的散佈。我們繙譯恢復本時，在這些事上非常謹慎，為要把正確的意思找出來。
斟酌發表
又如馬太二十六章四節說，猶太人『一同商議，要用詭計拿住耶穌，把祂殺了。』和合本譯為：『大家商議，要用詭計拿住耶穌殺祂。』在中文文法上，單『殺祂』二字站不住腳，句尾必須長一點，否則會頭重腳輕。於是我們參考其他譯本，找出最好的發表。我們繙譯的用心良苦，可見一斑。研究希臘文字義，更是一件不容易的事。我們通常是追溯到希臘文的字根，查其本義、意義、衍生義。比方馬太十八音十九節的『和諧一致』，本義為『奏樂之聲』，用在路加十五章，父親接納歸之浪子的比喻；二十五節說，大兒子回來，聽見作樂的聲音，就是用這個字；後來衍生義就是『同心合意』。所以繙譯時，我們都是謹慎查考，找出字根、本義、衍生義，然後再按經文的上下文，斷定應該用那一種解釋。這都需要花很大的工夫。（頁195-196）
正因「今日有多種原文對照，編號，匯編出來」，非昔日羅馬教關閉聖經的黑暗時期，讀者當能客觀、公正的予以新約聖經恢復本確切的評價。
何況聖經翻譯版本眾多，吾人於研讀之時，自當參考各家版本，始能得著最近原文、中文又達意之解釋。倪弟兄曾說，
『你若認一個譯本，是最糟糕的。』《倪柝聲文集第三輯 主恢復中成熟的帶領（下），五四頁》
四、新詞
聖經中從沒有「職事站」一詞，沒有更動的需要，何須更動？
聖經經文上千面，若只更動一百餘辭，讀者們請斟酌能否造成語言的改變如同作者所言「二戰時日本侵韓，為要吞並同化韓國，強迫韓人放棄韓語，」，實為狡猾詭詐的暗傷。
請參照每個辭改動的原因。
聖經繙譯不是件容易的事。有時為著不流於俗套，又避免害意，且須合乎原文屬靈、聖經的意義，就需創作新辭：
先知改申言者
『先知』一辭，希臘文為prophetes，pro意即『申明』，phe意即『說』，tes意即『者』；所以這辭我們譯為『申言者』，就是為神說話，把神說出來的人。至於『先知』一辭，乃是當初繙譯聖經的人所引用外邦的說法，（指知覺智慧過於常人，或預先知道事情的人，）並不合聖經本義。
五十年前，在北平有位德國弟兄HenryLoak，中文名為羅亨利，是弟兄會的弟兄，與倪弟兄有接觸。這位弟兄所在的新舊庫出版社，出了一本新舊庫新約譯本，把『作先知說話』譯為『傳神言』，意即傳說神的話。這新辭造一得太生硬，並且原文裏沒有『神』字。把原文沒有的意思加進去，是繙譯聖經首當避免的。再者，這譯本將『先知』改譯為『神言人』，語意有點含糊，不知是神說人的話，還是人說神的話。
二十年前，香港出版了呂振中譯本，也採用『神言人』一辭。他們這樣繙譯，乃是為著脫俗，但卻難免害意，又相當拗口。有鑒於此，我們乃將其譯為『申言者』。正好在舊約裏有一卷申命記，意即把神的誡命重新申述一次。神在出埃及記、利未記曾頒佈過祂的誡命；等到摩西年老，以色列人換了新的一代，神要與以色列人重新立約，就囑咐摩西重新申述祂的誡命。所以這卷書名為申命記。我們從這裏得著靈感，將『先知』譯為『申言者』，既達意又不拗口。至於『作先知說話』就譯為『申言』。（《新路實行的異象與具體步驟》 頁96-97）
文士改經學家
馬可十二章二八節，『有一個經學家進前來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問祂說，誡命中那一條是第一？』同一個事例，在馬太二二章三五至三六節，『他們中間有一個律法師，試誘耶穌，問祂說，夫子，律法上那一條誡命最大？』稱這經學家為律法師。經學家是個含義較廣的辭，包括律法師在內。律法師乃是研究摩西律法的學者，解釋律法的人。經學家是通曉聖經的人。（拉七6。）
聖經中說到，「scribe, the」特別是指通曉舊約的人，原翻譯「文士」（指從事文學的人，意義較廣泛）不若「經學家」恰當、達意。
天堂改天
『因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的複本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前。』（來九24。）
『耶穌基督既已進入了天，就坐在神的右邊，眾天使和掌權的、並有能的，都服了祂。』（彼前三22。）
新約和合本聖經原文只有以上兩處將「天」錯議為「天堂」，原文為heaven, the。並且從兩處經文也可明顯看出，兩處都是說到主耶穌從死復活、升天，被高舉在神的右邊，現今所在之處。傳統基督教稱天堂為善人死後靈魂所住的極樂地方。此乃違背聖經啟示之翻譯，不宜採用。將天堂恢復為天的正確翻譯，有助於信徒正確的領會他們所得的救恩。
公會改議會
『但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』（太五22。）
由祭司長、長老、律法師和經學家組成的議會，是猶太人的最高法庭。（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41。）（《新約聖經恢復本》馬太福音五章二二節，註7。）
「議會」不僅表達原意，且能說明其功能。同時中文亦常以「某某公會」說到基督徒不同的團體，易被誤解。故以「議會」代替「公會」是為適切。
章程改經綸
首先，和合本中oikonomia一辭，不僅翻譯作「章程」（提前一4）尚有「所經管的」、（路十六2、）「管家」、（3，4、）「責任」、（林前九17、）「安排」、（弗一10，三9、）「職分」，（2，西一25，）等根據上下文，而有之不同的翻譯。作者何苦拘泥「章程」一辭。
『經綸』這辭的希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞，字典裏的定義是：安排、一種特別的安排、一個有目的的計畫。這些定義都是正確的。然而，我們還需要明白這個希臘字深入及完全的意義。
oikonomia這辭是由兩個字所組成：oikos，意指家或家庭；nomos，意律法。因此，經綸是指家庭律法，家庭行政。神的家庭就是祂的家，祂的住處。這就是說，神的住處是祂的家人，家庭。這個家有一個經綸，就是家庭律法。（《新約總論 第七冊》 頁2）
「章程」一辭無法表達原文豐富的涵義，而
『經綸』這個指家庭行政的辭，含示在已過的永遠裏，神打算得著一個家庭。這就是為甚麼以弗所一章五節啟示在創立世界以前，父神豫定我們得兒子的名分。這個豫定是要得著許多的兒子。羅馬書也告訴我們，在基督的救贖裏，神已經將許多的罪人作成神的兒子。這些兒子是基督－神惟一的獨生子－的許多弟兄。從這裏我們可以看見，神的心意是要得著許多兒子來形成祂的家庭，藉此祂就能完成祂永遠的『經綸』。（頁2-3）
教會改召會
『召會』，我們將『教會』一辭改譯為『召會』，是因教會一辭，乃當初西教士到中國來時，領會他們是來傳教，所以稱信徒的聚集為教會，即宗教的聚會。然而『教』這字用得不好；英文用『church』，有的字典說是禮拜堂，是基督徒聚集的地方；有的說，基督徒是一個團體，名church。直到前一個世紀多，一八二八年，弟兄們在英國被興起，由達祕弟兄領頭，纔清楚看見這個啟示。所以，達祕在他的聖經譯本裏，不用church，而是改用assemby，用以指基督徒的聚集。到了一九一五年，美國靈恩運動興起，其中有一派也採用了assembly一辭，稱自己為Assembly of God，傳到中國就成為『神召會』。我看見，覺得這個繙譯很不錯。『召』字意為蒙召，召會就是蒙召的聚會，那也就是教會的本義。
教會的希臘原文ekklesia，ek就是『出來』，kaleo是蒙召的引伸辭；因此這辭乃是蒙召出來的會眾，最好譯為召會。除了神召會用這繙譯外，一九三六年左右，在北平由德國弟兄HenryLoak所帶領，繙譯新舊庫新約譯本時，也用『召會』這辭代替教會。這次我們繙譯新約聖經恢復本，也把好些俗用而不合聖經原意的字眼改掉，如先知改為申言者，當然，『教會』這字用得比『先知』更糟，意指一個宗教的會集，我們更該改掉。所以從今天起，凡我們的書籍和話語，都要改採用『召會』一辭。《新路實行的異象與具體步驟，一四三至一四五頁》
地獄改火坑
『地獄』新譯為火坑。，馬太十章二十八節說，『不要怕那些殺身體，卻不能殺魂的；惟要怕那能把魂和身體都滅在火坑裏的。』和合本將『火坑』譯為『地獄』，這是借用佛教的用語，牽連迷信，並且與聖經的意義不相符。這辭希臘文是Gehenna，等於希伯來文的GeHinnom；Ge就是谷，Hinnom就是欣嫩，所以GeHinnom就是欣嫩谷。在耶路撒冷城外和橄欖山之間，有一道又窄又深的谷，稱為欣嫩谷；凡一切污穢的東西，包括犯重罪、褻瀆神而被處死之人的屍體，猶太人統統棄置於此。那裏的火是晝夜不滅的燒著。所以耶穌根據猶太人的背景，把欣嫩谷引來，比喻為火湖的前身。
呂振中在他的註裏將Gehenna解為『垃圾坑』。這也不錯，欣嫩谷的確是猶太人倒垃圾的地方，他們將壞東西、臭東西、甚至壞人統統倒在那裏燒，那谷就是猶太人的垃圾坑。那原是神造的谷；等到被猶太人用來放壞東西時，谷就變成坑。所以我們就根據這一點，將Gehenna這辭譯為『火坑』。這辭在新約裏，用了十二次。（頁96-98）
求告改呼喊、呼求
在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所組成，因此是以聽得見的聲音呼叫，甚至像司提反一樣大聲呼喊。（七59～60。）（《新約聖經恢復本》使徒行傳二章二一節，註1。）
呼求表達了呼喊與求告兩個意義，較近原義，且語義完整。
天國改諸天之國
『諸天的國』，原文kingdom of heavens, the ，聖經中並沒有kingdom of heaven, the，而諸天的國是馬太所專用的辭，指明諸天的國與神的國不同。神的國在其他三卷福音書裡，是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠，包括創世以前無始的永遠、蒙揀選的列祖（內含亞當的樂園）、舊約的以色列國、新約的召會、要來的千年國（內含其屬天部分諸天之國的實現，和其屬地部分之彌賽亞國）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到無終的永遠。諸天的國在神的國裡是特殊的部分，只包括今天的召會，和要來千年國的屬天部分。因此，諸天的國是神國的一部分，在新約裡，尤其在其他三卷福音書中，也稱為神的國。
根據馬太福音，諸天的國有實際、外表和實現三方面。諸天之國的實際，乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容，這是五、六、七章新王在山上所啟示的。諸天之國的外表，乃是諸天之國名義上的外狀，這是十三章王在海邊所啟示的。諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裡實際的來臨，這是二四、二五章王在橄欖山上所揭示的。諸天之國的實際與外表，今天都隨著召會。諸天之國的實際，就是正當的召會生活，（羅十四17，）是在諸天之國的外表之內，這諸天之國的外表，就是所謂的基督教國。諸天之國的實現，乃是要來千年國的屬天部分，在十三43稱為父的國；千年國的屬地部分，乃是彌賽亞國，在十三41稱為人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國。（徒十五16。）《新約聖經恢復本，馬太福音五章三節註4。》
天國改譯為諸天之國，可避免一般人對天堂的不正確聯想。
五、新人
原文摘錄如下：
我們在這裡二十三年了，並且釋放了這麼多篇信息，但召會的代表卻寥寥無幾，這是我們的羞恥。甚至長老們說到神聖三一這個真理的要點時，可能還有困難。你們有些人領受了所有的信息，也參加了訓練。然而，那些訓練也許像一片雲彩，你們從其中經過了十天，並沒有得著長久的儲存。你們也許後來也買了那些信息，但是從來沒有讀過。信息不過是在書架上。有多少長老能從羅馬八章釋放一篇信息，講到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡？你能與別人辯論這點麼？我們有許多寶貝，但是推銷員不多。在校園裡，基督教會活動很多，他們不是召開聚會，乃是得著四、五個人，形成小組來研讀聖經。我們必須有改變。我們的武器是上好的，但我們的技術沒有達到武器的標準。照樣，我們沒有正確的戰略。我們必須改變打仗的戰略，並且學習一流的技術來使用一流的武器。若是你們對主今日的行動忠信，肯發展技術來使用一流的武器，就是所啟示給我們的話，並且接受一流的戰略，我們會在四分之一世紀內得著全美國。你不僅會自己出去說話，也會產生許多說話的人。我盼望福音隊會產生許多新的教師。那些悔改的人兩年後要和你一樣。他們會說高品的話，高品的福音，高品的真理。這會受到高教育水準的人熱切的歡迎。你所教導的真理會像磐石穩固的存在，給尋求的基督徒在其上工作、生活並站立。《關於主今日行動的交通，一○五至一○六頁》
在主的恢復裡，我們的確有許多寶貝。李弟兄盼望所有領頭人進入真理，教導每位聖徒說同樣的事，幫助每一位聖徒都會傳講真理，將神的話傳播出去。我們也再次回應這樣的負擔，求主打發祂的工人，出去作祂的工。
原文摘錄如下：
主已經為我們豫備了絕佳的環境，好釋放神聖的啟示。在一九六二年，當我開始在洛杉磯盡話語職事的時候，我們只有特會和非正式的訓練。當我們在一九七四年搬到安那翰時，我決定每年要有二次十天的訓練。因著這些訓練是照著學校的原則，所以那些來的人需要正式的報名註冊。這不僅有助於訓練聖徒，也使我們有正確、清明、高昂的空氣，好釋放神聖的真理。
我也決定作訓練，好幫助我們出版職事的文字。倪柝聲弟兄所交通的，有許多從未出版。我為此感到非常遺憾。因著我看見這情形，我就定意，在我離開後，不要讓主所啟示給我的真理留在我的墳墓裏。我要出版主所給我看見的一切。
為著解開新約，並出版這些解經，使眾召會和主的兒女得益處，我決定舉行每年兩次的訓練，藉著受訓者的幫助，以及職事站修稿人員和服事者的工作，使主真理的話能定期的釋放出來。這樣的實行大有助於出版解開、解明、並明白的話，共十七年之久，沒有間斷過。我認為這是絕佳的環境，好釋放神的神聖啟示。
為著主的供應，應付了各樣的需要，我對主滿了感謝。我也感謝主，使我們能在過去十七年，沒有間斷的舉行每年二次的訓練。這乃是主的憐憫。祂為我們豫備了絕佳的環境，好釋放祂的神聖啟示。我很遺憾，我前面的同工倪弟兄沒有這樣的環境。
我們在安那翰、歐文、和臺北的三個辦公室裏，有超過四十位忠信、全時間的服事者。此外，還有其他的聖徒自願獻上時間，幫助我們傳佈真理。我們是以出版文字和錄音、錄影帶，服事全地的眾召會，我們這樣作已經超過十七年了。我感謝主，給我們這樣好的環境，釋放祂的神聖啟示。我感謝主，我所說的許多話都已經出版了。即使我過去了，我在主裏的話仍然說話。祂已經為我們豫備了絕佳的環境，好釋放祂的神聖啟示。《世界局勢與主行動的方向，三九至四十頁》
由上下文可知此訓練，並非所謂「新人訓練」，正式名稱為「某某書生命讀經訓練」（例：馬太福音生命讀經訓練），舉辦訓練的目的是為有正確、清明、高昂的空氣，好釋放神聖的真理。同時，自一九七四年以降，當時已舉辦十七年之久，與作者後面所引一九八五年在台北的聚會談話，並同年九月在舊金山的一場愛筵聚會，均為不同場合，向不同聽眾說話，個別獨立的事件。作者斷章取義，拼湊出一幅歪曲事實的圖畫，居心叵測。
原文摘錄如下：
此外，還要抓住一個原則，就是年長的不要依老賣老講個不休，要讓年幼的說一點。每個家庭聚集在一起時，從三、四歲的孫女口裡說出一些話來，大家聽了皆大歡喜，沒有一個會想睡覺。小排聚會一定要把時間、機會讓給青年人。有一個原則是全世界公認的，那就是人群社會的進步，都進步在下一代。後一代的人總站在前一代人的肩膀上。在真理上，青年人也許知道的不如年長的多，但青年人知道的點卻比年長的新鮮。《小排的聚會信息摘要，四九頁》
原文摘錄如下：
九月初，在舊金山附近的灣區有一個特別聚會，到了週末，那區七個教會的青年人，邀請我參加當晚的全體青年愛筵交通，我很高興的去了。滿堂都是青年人，心裡真是喜樂，我想我至少可以退休兩小時，好好的享福。豈不知突然間，灣區一地的一位負責弟兄，也是同工，站起來點了一首詩歌，我和他們很熟，也就不客氣，趕快拉拉他：『你幹甚麼？帶頭阿？』然後我回過頭來問青年弟兄姊妹：『這是誰的聚會？』他們說，『這是我們的聚會！』
那天我是特意要作給大家看，長老同工們不要再幹這個了，青年人自動自發召集愛筵交通，何需同工代喊詩呢？這就好像一個大家庭，老爸爸管事管久了，兒子今年都五十八歲了，連重孫都有了，他自己也都有孫子了，一有事還是老爸爸出面。他一出來誰敢說話？灣區的青年人聽我這麼一說，他們說，『今天我們都失敗了，明天我們再來。』我說，『好極了！』我喜歡少年人原因就在此，失敗了重新再來！我問他們：『報告明天再有愛筵的青年弟兄，得救有多久？』他們說，『這個人三個月以前得救。』得救三個月就帶起頭來了，這太好了！《聚會來說神的話，五至六頁》
「叫誰受訓：」作者以謊言誤導讀者，將兩件完全不相干的獨立事件放在一起。十分詭詐。
「娃娃長老」是一輕蔑鄙視之辭，極為不妥。此外，作者發明「改制新路口號“反老舊、反宗教、反基督教、不要聚會程序、不要崇拜、不要教訓、只要活潑、不管打滾、發瘋。”」又是另一件不著邊際、斷章取義的拼湊謊言，作者手段低劣，令人不耐。
「回到本教會」如何顧到合適的交通，請見第二章，頁35-37。
六、新制
作者說，「使徒是職事（除在本教會受托的），無權在地方教會中作執事」。職事、執事不分。正確說法應為，使徒為新約職事的眾執事之一，共同有分於新約獨一的職事。至於地方教會中的執事，為在監督指導下服事的人。（腓一1。）
作者說，「作教會執事的（包括長老、監督），」監督就是地方召會的長老。（徒二十17，28。）長老是說到人，監督是說到功用。監督就是盡功用的長老。在腓一章一節說監督，不說長老，指明那些長老很盡責。並非兩班不同的人。
作者說，「雖有地方自治」。願就「地方自治」一節與讀者查驗何為實行的真理。
一個城巿，一個召會，就是基督身體一個地方的彰顯
十九世紀初期興起的英國弟兄會，非常為主所用。倪弟兄在『教會的正統』一書中認為，弟兄會有一個時候曾是在非拉鐵非召會的應驗，但他們墮落了，成為在老底嘉的召會所豫表的。…倪弟兄在一九三三年到法國、英國、加拿大和美國，參加弟兄會的聚會。他回來把他們中間混亂的情形告訴我們。他回來說，我們不能完全同意弟兄會。他發現他們在一個城巿能有好幾個召會。他們沒有看見，在一個城巿裏，無論那城巿多大，只該有一個召會，就是基督身體一個地方的彰顯。（徒八1，林前一2，啟一11。）
『聯邦』與『自治』的錯誤
達祕（J. N. Darby）勸勉在一個城巿裏幾個所謂的召會中，所有的領頭人每月聚在一起一次。蘭格（G.H.Lang）在他『神的眾召會』（The Churches of God）一書中定罪 達祕所作的，說達祕想要使召會成為聯邦。蘭格說，每個地方召會都該是自治的。他們聚集的觀念，不是統一成為聯邦，就是分開獨立自治，這破壞了主在弟兄會中間所興起的整個見證。今天弟兄會分而又分。他們曾為著聚會中要用鋼琴或風琴這樣的事而分裂。贊成用鋼琴的一班人，決定在同一城巿的另一條街上開始另一個聚集。這是真實的例子。他們中間的分裂，主要是由於自治的教訓。
召會不是組織，乃是生機體
『聯邦』與『自治』二辭可用在政治或行政方面。一面，美國各州是自治的，有州政府，但另一面，各州是在聯邦政府之下的聯邦。『聯邦』與『自治』是政治圈裏組織的用辭，不該帶進召會的範圍，因為召會不是組織，乃是生機體，就是基督的身體，有一個生命。我們身體的肢體不是獨立自治的，與其他的肢體沒有關係。我們的身體裏只有一種血液循環，各肢體都彼此有生機的關係。同樣，基督的身體，三一神的生機體，所有的肢體都享受同樣的生命，彼此有生機的關係。這一個生機體包含古今所有的聖徒，也包含所有的地方召會。所有的地方召會乃是一個身體。眾地方召會是一個身體，我們怎能說她們是分開自治的？《基督身體的建造，二八至三十頁》
強調地方召會，但不贊成各地方召會自治
當倪弟兄被主興起時，他看見亮光，就是主需要用地方召會為手續，好往前達到祂經綸裏的目標。所以他非常強調地方召會。七十二年之久，我們都跟隨這個啟示，一再的強調地方召會。
最近自一九八七年以來，在我們中間有一個領頭的人採用了蘭格（C. H. Lang）所著『神的眾召會』（The Churches of God）一書中的錯誤教訓。在該書中，蘭格強調每個地方召會都是自治的。這是弟兄會一個舊的錯誤教訓，我們早就知道了。不錯，我們是強調地方召會，但我們不贊成各地方召會自治。
眾召會乃是基督的身體
獨一的召會顯於眾地方召會，乃是為著有形的原因。我們信徒散居在這地上，所以無法同在一個地方。我們必須在許多地方，所以在某種意義上，我們必須因地方而分開。但我們不能忘記，眾召會乃是基督的身體。以弗所四章說只有一個身體；（4；）保羅說我們雖多，還是一個餅，一個身體。（林前十17。）
「自治」分裂基督的身體
我們物質身體的各部分不能是自治的。肩膀是一個自治區，鼻子是另一個自治區，而兩條腿又是另外兩個自治區，這是可能的麼？若是這樣，那麼我們的身體就成了四分五裂的屍體。同樣的，基督的身體是一個生機的聯結，沒有任何部分可以是自治的。
沒有「地方身體」
英國的弟兄會非常強調一點：啟示錄二、三章所說在亞西亞的七個地方召會，乃是不同的、獨立的、自治的。有人甚至說不僅有地方召會，更有地方身體。那意思就是說，基督有成千的身體。根據弟兄會錯誤的教訓，有些異議者就說，啟示錄二、三章裏的七個召會是不同的，所以有七封不同的書信分別寫給這七個召會。這個說法似乎很有道理，但我們需要看見，啟示錄二、三章裏七個召會的不同，乃是在消極的方面。她們是在她們的失敗、錯誤、罪惡的事、以及過犯上不同。《關於相調的實行，十九至二十頁》
所有的聖徒，所有的地方召會都該在生機上是一
蘭格在『神的眾召會』一書中引用一個人的話說，每個地方召會都是基督的一個身體。倘若這是真的，主耶穌就會有千萬個身體。這種觀念很可怕！在宇宙中只有基督的一個身體，我們是這身體的肢體。地方召會中所有的聖徒都該彼此是一。主在約翰十七章為我們禱告，叫我們成為一。所有的地方召會都該是一，但這不是說說，她們該統一或聯合。我們不贊同任何的聯邦，我們並非在組織上是一。我們在生機上是一，因為我們有基督－三一神的具體化身－同一的生命。基督的身體是生機的，滿了生命。無論我們去那裏，我們都在這神聖的生命裏是一。《基督身體的建造，三○至三一頁》
實行同心合意
要保守一、應用一、使用一、享受一、花費一，我們就需要實行同心合意。然而我們不僅應當在我們所在地的聖徒中間實行同心合意，我們更必須普遍的在眾召會之間實行同心合意。在已過兩年半，在我們中間有人推動地方召會絕對自治的教訓。這種教訓主要的是基於蘭格（G.H.Lang）所著『神的眾召會』一書。這種教訓鼓勵、甚至推動眾召會之間的不同。說眾召會是不同的，這是很嚴重的。我們不贊成眾召會之間的劃一。但我們是為著一。
不贊成眾召會之間的劃一，但我們是為著一
劃一和一不是相同的事。在家庭裡能有八十多歲的祖父母，五十多歲的父母親，還有四歲到十八歲的孩子。他們的年齡都不同，成熟的程度也不同。在這樣的家庭裡，不可能使每一個人的年齡劃一。然而，這個家庭裡的人雖然絕不可能同年齡，但他們仍然能成為一。照樣，我們在召會裡不實行劃一，因為在神這個大家庭裡，兒女之間的成熟有許多不同的程度。要消除成熟的不同程度是完全錯誤，也是不可能的。然而，這並不是說我們不需要一。在召會生活的實行上，正如在家庭生活中，我們需要一；但在生命長大的程度上，我們不可能劃一。使所有的兒女在生命長大上相同，並不是實行一；這是實行劃一。《長老職分與神命定之路（二），五六至五七頁》
一直留在使徒和他職事的照顧之下
以為眾召會完全是自治的，乃是錯的。在以弗所的召會，不是獨立自治的。保羅在以弗所設立長老之後，（徒二十17，參十四23，）還訪問在以弗所的召會，並曾一次留在那裏三年之久。（徒十九，二十31，林前十六8。）以後他還寫信給那裏的召會。（弗一1。）在他去耶路撒冷的路上，他還打發人去把以弗所召會的長老召到他那裏。（徒二十16～17。）在那次晤談裏保羅說，『你們知道，自從我到亞西亞第一天以來，與你們在一起…凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。…所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。』（18，20，31。）這段話給我們看見，在以弗所的召會不是獨立自治的，乃是一直留在使徒保羅和他職事的照顧之下的。《一個身體一位靈，十五至十六頁》
在基督身體中獨一並普遍的交通
在與召會有關的事上，實行自治是錯的，實行聯治也是錯的。召會既不是聯治的，也不是自治的。我們只該注意實行召會作三一神生機體的身體生活。在主的恢復裡，我們不實行自治，也不實行聯治。我們只有一個實行，就是基於在基督身體中獨一並普遍的交通。在一個地方上的召會不該有一種態度，認為他們與別地召會沒有關係。這種看法從內在就是錯的。眾召會不該在彼此之間實行一種分開、自治的關係。眾召會實行聯治的關係也是錯的。眾召會生機的關係，是基於基督生機身體眾肢體之間獨一並普遍的交通。（參腓二1。）眾召會應當沒有限於一地自治的關係，也沒有數地聯治的關係，只有在基督獨一、宇宙的生機身體裡，眾地方召會之間獨一的關係。《生機建造的召會作基督的身體，七三頁》
作者說，「地方行政」一事，請參考第二章「教會行政」一節，頁16-20。然而，一地的長老們可藉身體的交通，得著主的引導並身體裡的祝福。參第一章，頁15-16。
作者混淆新約獨一職事中「職事」（工作）與「執事」（工人）。將「監督」、「長老」說成召會中的不同執事，犯了以格那提的錯誤，形成階級制度。（詳第二章，頁30-31。）錯誤的將「地方召會」說成「地方自治」，等嚴重的錯誤，才是創造了「新制」，分裂了基督生機的身體。
作者說，「走新路”的“改制”是否指要改掉地方教會的立場呢？」已於第一章說明，並非改變地方召會的立場，乃是恢復、成全所有基督身體肢體的生機功用，使身體在愛裡把自己建造起來。（弗四16。）
作者說，「為什麼要改呢？——使職事作全球領頭，使職事文字隨處通行」衍伸的猜測，作者酸葡萄心理的反射病徵。「你有生命，不用著急，你無生命急有何用。」作者是否應當自省？
七、新教
作者說，「（《88訓練》“我在這里研究，這里面學問很大”（99頁）。）原文頁數應為89頁，收錄如下：
我相信你們在這裏都有所得蓍，無論是在真理上，生命上，或是在福音和召會的事奉上，都有一些進入。這對於你們一生作基督徒有莫大的關係。一個受過教育的人和沒有受過教育的人是不同的。你們只要受過訓就和沒有受訓的不一樣。然而，你們回去的時候，不能以此為傲。你們必須學習謙卑，好好尋求主的引導；不管受不受歡迎，都應該積極顯出功用，甚至成為聖徒的榜樣，成為召會中不可或缺的肢體。所以當你們回去帶職業時，仍然不要忘了主在你們身上的呼召和託付。
第二類就是回到本地去全時間的；這也非常好。雖然我們盼望主在福音化臺灣的時候，能先把臺北召會作出一個大概，但你們所在地的召會若有需要，盼望你們回去，還是可以的。你們回去以後，要照著所受的訓練，並隨從聖靈的引導，謙卑的和本地聖徒一同配搭。這樣，你們在訓練中所得著的，無形中就能傳授給弟兄姊妹，召會也能受到積極的影響，讓主能有出路。
第三類就是願意留在臺北全時間事奉的。還有，第四類就是繼續留在全時間訓練裏的。這二班人對於目前臺北召會可說極大的需要。所以你們必須在臺北這裏，儘量的再往前、再學習。我所盼望你們的，就是不要忘了真理的追求和生命的長進，同時還要在傳福音和召會的事奉上繼續受訓、學習。不要以為你們受過訓，就都會了。你們知道怎樣用人生的奧祕傳福音，這固然很好，但這是不彀的。將來你們出去傳福音，還會遇到別方面的需要，所以你們一定要再學；同時對於如何帶家聚會、排聚會和區聚會，也是一樣，都還得努力學習。我們知道你們的經驗還不彀，訓練中心給你們的指導也不彀，連我自己也是在這裏研究。這裏面的學問很大。如何有生命的供應，真理的開啟，幫助人接觸靈，享受主，讀主的話，並為主作見證；在排聚會裏，如何帶領人彼此交通，互相照顧，並學習說主的話；在區聚會中，如何幫助人盡生機的功用，彼此申言供應，互相建立。這些都有牠們的講究，你們會作不會，關係太大了。所以你們都得好好的學。《生命的話，八九至九十頁》
以上是一段李弟兄鼓勵全時間結訓學員的談話，學問很大，因為要學的事太多。
作者說，「將這悠長的年日，全然為了尊榮、高舉基督，不知會給教會帶來多好的工作。」李弟兄的確這樣作，眾聖徒、眾召會與全地的尋求者都能作相同的見證。
何謂，「超然智慧，終于又嚴密、又系統、又精巧，包含著極大迷惑性的新路體系」？毀謗。
何謂，「新路之車到處撞上紅燈，遇見無數的“此路不通”警示牌，全球六大洲“領頭職事”終于車輪脫落，如煙雲消散了」？謊言。
作者心態如同芒刺在背，心中焦躁不安溢於言表，顯然心中另有所圖。我們若是為己無所求，為主求一切。誠如作者所言，待主表白，聖徒良心自能有一公斷。
多為謾罵之言，參前述眾召會蒙恩的情形。孰是孰非，自有公斷。
反而，李弟兄提醒我們新宗教的五個步驟：
在啟示錄二至三章的七封信裏，我們清楚的看見了達到這新宗教的五個步驟。在這七個召會中，只有兩個召會和宗教無關，就是士每拿召會與非拉鐵非召會。其餘的召會都與宗教有關聯，每個召會都採取確定的步驟，以促成宗教的形成。
作工而沒有愛
形成新宗教的第一步驟，就是為主耶穌作得太多，以致失去與主自己那親密、個人愛的關係。我們在地方召會裏給人的頭一個大最大的印象，該是我們多麼愛祂，而不是我們為基督作了多少工。每當我們題起祂寶貴的名，我們就應當愛祂愛得瘋狂。我們要對準這一個，並要儆醒不失去這一個。（二4。）我們給人的第二個印象，必須是在這個對耶穌的愛裏，彼此相愛。當人摸著召會生活時，所得到的最大印象必須是愛的這兩方面－對主耶穌的愛，以及聖徒彼此的愛。這樣，我們就是具有照耀能力和光之豐滿的燈臺，（5，）可以驅逐一切黑暗。這樣我們對生命樹有享受，甚至在今天就可以在神的樂園中嘗到。（7。）
巴蘭及尼哥拉一黨人的教訓
在別迦摩這裏有第二步，是由兩個主要的項目組成：（一）巴蘭的教訓，（14，）（二）尼哥拉黨人的教訓。（15。）
巴蘭的教訓是甚麼？巴蘭是一個為錢作工的申言者，他的傳道，他的教導不過是一種職業而已。為甚麼呢？這就是由於過度的勞苦與工作。當召會有了過度的勞苦與工作，就定規會雇人來作。在召會中，所有為主作工的人都不應當是為錢，而是出自對主自己親密並焚燒的愛。我們應當事奉主，因為祂的愛在我們裏面焚燒。我們就是單愛祂；我們願意為祂流每一滴血。我們願意服事祂，但這不是一種工作或勞苦，而是愛的彰顯。我們對錢毫無興趣。
接著巴蘭教訓的，必然是尼哥拉黨人的教訓。這是甚麼？『尼哥拉黨』是由希臘文的兩個字來的－『尼哥』（niko）及『拉』（laos）。『尼哥』是指勝過或征服，而『拉』是指人。這兩個字放在一起就是指征服人；換句話說，就是聖品階級和平信徒制度。因為服事主已經商業化，所以聖品階級與平信徒制度自然就出現了。這個制度抹煞了許多肢體的功用，因而殺死了基督的身體。這太邪惡了。今天在地方召會中，必須沒有聖品階級，也沒有平信徒。所有的弟兄姊妹們都必須是盡功用、禱告、作見證、呼喊並讚美的弟兄姊妹。
耶洗別的教訓
第三步，在推雅推喇，我們看見一個婦人名叫耶洗別，這個婦人收集了許多教訓，稱自己是女先知。她把許多外邦的教訓和作法帶進了召會，將其與有關基督的教訓混雜。結果產生了拜偶像和淫亂的事。（20。）
在主眼中有三樣可憎惡的東西－拜偶像、淫亂、以及分裂。拜偶像是對神身位的侮辱；淫亂是對人的破壞，而分裂使基督的身體殘缺不全。神在神祂自己，神在意人性，神也在意基督的身體。神絕不容忍任何偶像，任何淫亂，或任何的分裂。
對的卻是死的
在主恢復的歷史中，主由推雅推喇往前到了撒狄。撒狄從推雅推喇有部分的恢復。但照主的話看來，撒狄出現沒有多久就成為一種死的宗教。撒狄有甚麼不對呢？沒有甚麼大錯，惟一的問題就是她是死的。主對她說，『按名你是活的，其實是死的。』（三1。）『你要…堅固那剩下將要衰微的。』（2。）任何對的事變成死的，那就是一種宗教。如果我們又完全、又基要、又合乎聖經，卻是死的，我們不過是落到宗教裏去了。
我們若不儆醒，我們也會抓著基督是生命之靈的正確教訓，而沒有那樣的經歷。我們甚至可能有類似這樣之事的正確教訓，卻沒有生命的本身，這也是宗教。凡我們所教導、所供應、所代表的事都必須滿了生命；否則我們就是在延續撒狄的歷史。
只在道理上富足
在主行動的歷史上，非拉鐵非是繼撒狄之後的進步，但老底嘉卻是從非拉職非墮落的。老底嘉的難處是甚麼呢？老底嘉樣樣都有；他們實在是富足，但和撒狄同樣的原則，他們只在道理上是富足的。他們以為自己樣樣都有，甚麼都不缺，但主耶穌說他們既不冷也不熱。（16。）
在召會生活中有一個危險，就是我們有一天也可能會變成溫水，不冷也不熱。我們可能說我們是富足的，但我們只在道理上富足，在經歷上卻不富足。我們可能富足，但我們卻是死的。主耶穌告訴老底嘉要買金子叫他們富足，並且買眼藥擦，叫他們眼睛得開。我們都必須儆醒，免得我們也有許多所謂的豐富，然而卻只是在道理上的。我們可能以為我們知道了，然而我們並沒有看見。我們可能有知識，卻沒有光。我們可能有道理，卻沒有金子。我們不冷，但我們也不熱；所以主要從祂口中把我們吐出去。
從一切宗教事物裏分別出來，在地方召會中豫備新婦
歷世歷代直到現今，主一直在作分別的工作，把屬乎祂的一切從宗教的事物分出來。總結發展乃是新婦－新耶路撒冷。今天主為祂的新婦所作分別的工作乃是在地方召會中。地方召會是這豫備新婦所分別工作的一部分。
在這些章節中，我們一直看到基督與宗教相對。基督的終極結果乃是新婦，而宗教的總結發展乃是巴比倫。這樣，基督與宗教相對，末了就是新婦與巴比相對。從一切宗教事物裏分別出來，並在地方召會中豫備作新婦，這不是一件小事。阿利路亞！《基督與宗教相對，一九四至二○六頁》