關於禱告
本書作者斷章取義
李常受在《關於主今日行動的交通》一書論及『使徒行傳裡，有那靈的作工，但那靈只是藉著話作工。』他說:『你無須為靈浸或說方言禁食、禱告。忘掉這些事。只要出去講說聖經高品的話，那靈就尊重你的說話，最終你所說的話要成為那靈。你會得著那靈，別人也會得著那靈。』很顯然的，李常受在此絕非『不要禱告』的意思，乃是『無須為靈浸或說方言禁食、禱告』，因為『那靈就尊重你的說話，最終你所說的話要成為那靈』。但這些關鍵的話，本書作者全都略去。只為斷章取義的給人『李常受教導不要禱告』的錯誤印象。
事實上，李常受就在《關於主今日行動的交通》該書中，建議我們『有一段時間迫切禱告。禁食禱告是值得的。要禁食禱告，求主開啟你的眼睛，看見這樣一個異象，就是三一神藉著召會顯現於肉體。一旦你有這一個異象，這異象就要支配、指引、控制、保守並保護你，不至被引入迷途。那時你就會有扎實的話供應眾召會。』以下更是顯示同一本書中，李常受多次教導『要禱告』或見證『禱告』的榜樣。本書作者的誣陷已不攻自破。
1.每當我聽見眾召會中一些難處的事，我的作法就是為他們禱告。
2.我不喜歡控制甚麼、調整甚麼、或指揮甚麼，但我喜歡為你們禱告
3.我在主面前能誠實的說，我愛你們每一位弟兄。你們不曉得我多麼 關心你們，常常為你們禱告。
4.保羅也要歌羅西人為他禱告，『求神給我們為話開門（原文）。』（西四3。）話需要一扇門，而為話開門，需要多方的禱告。
5.在行傳四章，門徒和使徒禱告的時候，他們被那靈充溢，就放膽講說神的話。
6.十八節說，『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』本節指明，雖然你讓弟兄是他所是的，但你必須為他禱告。不要運用看得見的權柄，而要運用屬靈的權柄。
7.兩三個人被聚集到主的名裡，目的就是為著犯罪的人禱告。
8.和衛斯理約翰同時代最有工作果效的是懷特腓喬治（George Whitefield），他比衛斯理約翰更有能力。他作兩件事-禱告並研讀聖經。他從頭到尾，一字一字的，跪著讀完希臘文新約。他藉著禱告來讀經。雖然他沒有用禱讀這辭，但他常常這樣作。他的著作中有一段記載告訴我們，有一天他在山上禱告了很久，下山時看到一大群人等著他。他就對他們說話，他說的內容不是別的，全是聖經。因此，他的說話滿有能力。這是歷史的事實。懷特腓喬治從來不說方言，但他滿有能力。沒有人能否認歷史。
9.我們都需要禱告，使許多聖徒願意為著主恢復的擴展接受負擔。
10.我非常需要一輛腳踏車，所以我向主禱告。我還記得我跪下來，求主應付我的需要。
本書作者惡意曲解
李常受在《正當教會生活的恢復》第四篇是說:『我告訴你們，當我獨自一人的時候，一百次之中幾乎有九十五次，甚至九十九次，我要跪著禱告。但是請注意，跪下禱告對我不是一種形式，也不是一種教訓。你們從未聽見我教訓人說，要跪下禱告。我每次跪下禱告，都是在靈裏作。』但本書作者卻惡意的略去『我告訴你們，當我獨自一人的時候，一百次之中幾乎有九十五次，甚至九十九次，我要跪著禱告』和『我每次跪下禱告，都是在靈裏作。』這前後兩段話，使得本書作者所引述之話的意義和原著完全不同，這是一種可鄙之惡意曲解行為。
關於讀經
本書作者曲解原意
由以下摘錄的話可見，李常受在《關於主今日行動的交通》一書是強調，『這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡』因此，李常受說『你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易』是指著，要花時間挖掘在聖經這礦藏裡的金子，而非如本書作者曲解原意後的引述:『…生命讀經信息和恢復本注解，你若要知道這些，…你必須花時間，挖掘金子不是那麼容易。』
今天基督徒是膚淺的，因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裡，就像金子在礦藏裡，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們，我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前，學習諸天界裡的事，並學習述說這些更高更深的事。例如，啟示錄從來沒有像今天這樣向主的兒女開啟。如今這對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本的註解裡。你若是要知道這些，可以去讀已經出版的書籍。你必須花時間。挖掘金子不是那麼容易。我鼓勵你們眾人都這樣往前。不然的話，主沒有多少路往前
再者，就由《關於主今日行動的交通》一書中可以看見十處之多，李弟兄極力強調，要『研讀《聖經》』。由此反觀，本書作者指控李弟兄『教導人讀《聖經》尊重神的話寶貴呢”還是推薦自己的邪理重要呢？』，是毫無根據且草率的。
1.你若透徹的研讀他的十四封書信，就能看見這基業一點不差乃是經過過程的三一神，終極完成為包羅萬有、複合的靈。(頁2)
2.我盼望你們會研讀新約裡與神聖的話有關的一切重要經文。(頁33)
3.你們要盡力研讀新約裡一切與話有關的這些經文。(頁37-38)
4.對於話，我必須勞苦。我必須一卷接一卷，一章接一章，一項接一項的來勞苦。從新約二十七卷書中找出所有關於神聖話語的經文，需要許多的勞苦。這是你們應當作的。你不要盼望把召會建造在『空中』。召會只能建造在真理上。不然的話，召會絕不能成為真理的柱石和根基。我們都必須在話語和教導上勞苦，都必須持守信仰的奧祕，就是我們所信之事的奧祕。(頁44-45)
5.單是這兩個辭句：『同著父』與『憑著靈』，至少需要研讀一個星期。你必須找出經文來，證明耶穌生活在這地上，成為貧寒之家的一個木匠，祂的生活乃是子同著父。（約八16，29，十六32。）你也必須證明，祂是憑著靈生活。（太四1，十二28，路四18上。）我們需要這樣透徹的研讀聖言。(頁47)
6.本書第三十四面所列的經節，將神的話許多不同的方面啟示出來。這是研讀聖經的方法之一，就是照著研讀的主題，把聖經中出現的地方找出來，然後排列成很好的次序。(頁59)
7.從我得救的頭一年，我就研讀聖經，定意要逐字明白聖經。我讀過倪柝聲弟兄的許多文章，那些文章的確抓住我。我讚賞他的著作，對他所陳明的真理有最高的評價。我寫信給他，請他告訴我，那些書籍最能幫助我明白聖經。(頁61)
8.你在進入信息以前，必須研讀所引用的經節。我們非常強調經歷，但我們並非沒有聖經的根據和立場。沒有聖經依據的事，我們不接受。(頁61)
9.話重生我們，話也光照我們。（詩一一九130，105。）你應當研讀，找出神的話為我們作了多少。(頁63)
10.出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經—我有負擔和你們談到研讀並明白聖經的原則。(頁108)
關於呼求主
本書作者不忠實的引述
由以下《主恢復的簡說》39頁的摘錄可見，李常受是說:『呼喊『哦主耶穌! 哦主! 哦主!阿們，阿利路亞!』十分鐘，主對我們就成為豐富的。』但本書作者卻只引述為:『呼喊十分鐘，主對我們就成為豐富的。』故意把呼喊的內容略去。再者，本書作者也承認『呼求主名並非錯，神兒女呼求天父、主耶穌，如孩子呼父母極其自然，除非那沒有基督生命的人，這絕非李常受的新創造，這是基督徒屬靈生活的一部分，』李常受是一再的說『呼求主』，本書作者卻只簡化為『呼喊』，這樣不忠實的引述是太草率粗糙了。
我已經發現我們越大聲呼求主，我們的靈就越得著釋放，我們也越得著醫治並加強。這樣呼求主我們會使我們非常健康，因為這樣呼求就是運動，我們若總是靜默無聲，關閉在自己裏面，就會非常軟弱。但我們若呼喊『哦主耶穌! 哦主! 哦主!阿們，阿利路亞!』十分鐘，主對我們就成為豐富的。
由以下《神新約的經綸》238-239頁的摘錄又可見，本書作者，一方面略去李常受所說:『無論我們悔改或讚美，原則都一樣。我們也許說，『哦，主耶穌，我為我的罪悔改』……』，另一方面又指控『以此代替一切，當作萬靈妙藥』。
每當我們呼求『哦，主耶穌』，我們便得到那靈。無論我們悔改或讚美，原則都一樣。我們也許說，『哦，主耶穌，我為我的罪悔改』……，我們呼求主耶穌，那靈就來了，因為那靈是耶穌的人位。
本書作者毫無根據的誣陷
事實上，就在《神新約的經綸》這本書中，李常受就對罪惡和審判有多處的斥責與警戒，但本書作者卻指控，『李為討好拉攏人，樹立領頭天下，將虔誠敬畏的基督徒生活改成簡單化，多如牛毛的文字講章很少見到對罪惡的斥責、警戒，』這顯示，本書作者根本未細讀李常受的書，卻勇於進行毫無根據的誣陷。
1.這位神人的死除去我們的罪與諸罪，（約一29，林前十五3，）並且祂的血潔淨我們一切的罪。（約壹一7。）祂在祂的人性裡，就是在祂的肉身裡，為我們罪人完成了救贖。（西一22。）《神新約的經綸 頁39》
2.神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裡。在人墮落的肉體裡有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42.43》
3.基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42.43》
4.主耶穌應當是在末了的三個小時，從正午十二點到下午三點，（太二七45，）為我們這些是肉體的罪人代死，那時神使祂替我們成為罪，並藉著祂肉體裡的死，定罪了人肉體裡的罪。（羅八3。）《神新約的經綸 頁47》
5.就素質說，基督在十字架上還是神。但就經綸說，祂為罪人代死的時候，神離開了祂。（太二七45～46。）《神新約的經綸 頁49》
6.祂受浸的時候，聖靈在經綸上降在祂身上，這經綸的靈與祂同在三年半，直到祂為我們罪人釘在十字架上。《神新約的經綸 頁49》
7.在這死裡，罪被定罪了，撒但被毀壞了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、代替的死。《神新約的經綸 頁53》
8.主耶穌在約翰十六章七至十一節告訴門徒說，『然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂到你們這裡來。祂來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。』這段經文告訴我們，保惠師，真理的靈，來的時候，要叫墮落的罪人為三件事自己責備自己，就是為罪、為義、為審判。這三件事與三個人物有關：罪與亞當有關，義與基督有關，審判與撒但有關。我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）在亞當裡，我們承受了罪；但在基督裡，我們承受了義。若是我們相信復活的基督，祂就是我們的義，我們也就在祂裡面得以稱義。（羅三24，四25。）我們若不為亞當裡的罪悔改，並相信神的兒子，復活的基督，我們就仍在罪中，並要與撒但同受審判直到永遠。（太二五41。）那靈來了，就用這三件事叫不信的人自己責備自己。《神新約的經綸 頁88.89》
9.生在亞當裡的罪人必須相信復活的基督，好得著祂作他們的義。他們若不相信，就要受神審判，和撒但一樣。《神新約的經綸 頁89》
10.保惠師，真理的靈，來的時候，要叫墮落的罪人為三件事自己責備自己，就是為罪、為義、為審判。這三件事與三個人物有關：罪與亞當有關，義與基督有關，審判與撒但有關。我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）在亞當裡，我們承受了罪；但在基督裡，我們承受了義。若是我們相信復活的基督，祂就是我們的義，我們也就在祂裡面得以稱義。（羅三24，四25。）我們若不為亞當裡的罪悔改，並相信神的兒子，復活的基督，我們就仍在罪中，並要與撒但同受審判直到永遠。（太二五41。）那靈來了，就用這三件事叫不信的人自己責備自己。《神新約的經綸 頁89》
11.生在亞當裡的罪人必須相信復活的基督，好得著祂作他們的義。他們若不相信，就要受神審判，和撒但一樣。我們福音若傳得正確，那些聽見的人就會渴望不留在亞當裡，乃要遷到基督裡。這些人要得著重生並且得救。《神新約的經綸 頁89》
12.我們罪人信入主耶穌以後，已經浸入父、子、聖靈裡面。這產生了一種生機的聯合。《神新約的經綸 頁121》
13.新約的其餘二十二卷書則給我們看見，這位奇妙的靈如何使罪人成為神眾子的細節。其中羅馬書主要是啟示：將罪人變化為神眾子的靈，乃是生命的靈。《神新約的經綸 頁150》
14.羅馬書告訴我們，三一神如何在祂的總結裡成了生命的靈，使罪人成為神的眾子，成為基督身體上活的肢體。《神新約的經綸 頁150》
15.我們是罪人，原是神的仇敵，但這位包羅萬有的靈不僅僅使我們屬靈、聖別、得勝，並且在神聖的子化我們，使我們成為神的眾子。這是一件大事。《神新約的經綸 頁157.158》
16.祂以七種身分在十字架上受死，了結宇宙中所有消極的事物，並釋放所有積極的事物：祂是神的羔羊，受死對付我們的罪與諸罪；（約一29，林前十五3；）祂是肉體裡的人，（約一14，）以墮落之人的形狀，罪之肉體的樣式受死，（羅八3，）對付墮落的肉體；祂是舊造裡的人，受死將我們的舊人釘在十字架上；（羅六6；）祂也以蛇的身分受死，（約三14，）打傷蛇的頭，（創三15，）並毀壞他，（來二14，）連同他撒但性的世界，（約十二31，）使所有的信徒能得著永遠的生命；（約三15～16；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）作為舊造的一部分在十字架上受死，了結整個舊造；祂也是製造和平者，（弗二14～15，）受死廢掉所有的規條，以及各種人之間生活、風俗、習慣的不同；在積極方面，祂是一粒麥子，受死釋放出神聖的生命來。（約十二24。）《神新約的經綸 頁13》
17.在聖經裡，尤其在新約裡，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記第一章告訴我們，神創造人以後，祂『看著一切所造的都甚好』，（31，）這指明神所造的人甚好。然而，在創世記第三章，神所造的人墮落了；在創世記第六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。（3。）羅馬三章二十節說，沒有一個肉體因行律法能在神面前稱義。這裡的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。《神新約的經綸 頁39》
18.雖然約翰一章十四節說，話成了肉體，但按我們的領會，我們總是說，話成了一個人。神所造的人和肉體有很大的不同；肉體是指墮落的人。在挪亞的時代，神使洪水臨到全地，就是因為人已經成了肉體。因為神所造的人成了肉體，神的旨意就要將他除滅。（創六7。）《神新約的經綸 頁39.40》
19.神的兒子基督成為一個人，有罪之肉體的樣式。墮落的人有罪，但基督沒有罪。（林後五21，彼前二21～22。）祂成為墮落之人的樣式，但祂沒有墮落之人的墮落性情。《神新約的經綸 頁42》
20.神的仇敵撒但藉著人的墮落，進入人墮落的肉體裡。在人墮落的肉體裡有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裡。因此，祂藉著在肉體裡受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）《神新約的經綸 頁42》
21.基於羅馬第七章，我們說撒但和罪是在肉體裡。羅馬第七章告訴我們，罪是在我們的肉體裡，而在羅馬第七章，罪是人格化的。這一章給我們看見，罪能誘騙並殺害人，（11，）罪能住在人裡面，叫人作違反他們意願的事。（17，20。）罪相當活躍，（9，）也極其主動；因此罪必定是撒但那惡者的邪惡性情，居住、活動並作工在墮落的人類裡面。羅馬第七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裡，在那裡生活、作工、行動。罪在我們的肉體裡是一個人位，就如神聖的生命在我們的靈裡是一個人位一樣。這位作我們生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具體表現。三一神是生命，在我們的靈裡；而撒但是罪，在我們的肉體裡。若是我們得救的人不防備，不儆醒禱告，這惡者能鼓動我們作罪惡的事。在我們的肉體裡有情慾，（加五16，）這情慾在我們肉體裡是與撒但相聯的。《神新約的經綸 頁43》
22.我們墮落的人都是在亞當裡從罪而生。在亞當裡我們是有罪的，但讚美主，我們能在基督裡。要從罪裡得釋放，惟一的路就是相信神的兒子基督。（約十六9。）《神新約的經綸 頁89》
23.由於人的墮落，整個受造之物都老舊了。一切事物都走了下坡，開始腐朽，疾病和死亡也進來了。由於墮落，鬼開始在人類中間作工，在巴別那裡，一切分裂的語言也進來了。整個人類都受到損害和破壞，整個舊造都敗壞了。舊造和墮落人類的原則就是走下坡，腐朽，毀壞，敗壞，疾病，死亡。所有的壞事都猖獗起來。《神新約的經綸 頁134》
24.創世記第三章給我們看見，人墮落以後，罪進來了，咒詛隨之而來。這個咒詛就是地必長出荊棘和蒺藜來。（創三18。）荊棘乃是咒詛的記號。耶穌在十字架上擔當了這個咒詛。祂掛在十字架上，戴著荊棘的冠冕，這指明祂為我們成了咒詛。《神新約的經綸 頁189》
關於婚姻
本書作者惡意曲解
本書作者引述李常受在《正當教會生活的恢復》第四篇中『丟棄舊人的例證』的一段話，但是稍作比較就發現，本書作者的引述是不忠實且不準確的，有多處錯誤。而最嚴重的是，本書作者惡意曲解李常受的原意。因以下摘錄之原文顯示，李常受是不願再以舊人所是的、所作的，和所靠著生活的來告訴人，甚麼樣的婚姻是最好的，甚麼樣的婚姻是錯誤的。甚至於，李常受說，『阿利路亞，今天我就是一個傻瓜，我甚麼也不是。』『正因為我甚麼也不是，所以正適於過教會生活。』李常受絕非如本書作者所惡意曲解的:『因為要形容自己是一個“恢復”的領頭榜樣，盼望別人都成傻瓜』。對於婚姻的真理和原則，李常受在《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》一書中提及
1.在婚姻上只要信靠主。只有主知道誰是一個人的好配偶。我們不知道。
2.對於青年人的婚姻，我們所能作的就是供應他們生命。我們必須幫助他們仰望主的引導，學習如何在靈裡生活行動。我們也該幫助他們不要沈緬於情慾，不要有自己的愛好和揀選。
3.婚姻的事非常複雜，最容易令人陷入迷陣。我們該盡量客觀，盡量把生命供應青年人，絕不要輕率的去撮合，這是危險的。
4.我們無須天然的來摸這件事。我們該把這件事留給主，為有關的人禱告。我們該盡所能的供應生命來幫助他們，絕不要指明誰是他們最好的配偶。我們不控制，甚至不指引或指明，那位弟兄或姊妹可能最適合他們。我們若將這樣的事留給主，我們會為召會省去許多難處。
5.長老們若是察覺有些聖徒有不正確的約會，就必須給他們一些幫助。他們應當告訴有關的人說，青年弟兄和青年姊妹輕率的在一起，是非常不妥當的。長老們也該幫助他們考慮自己的前途。他們該考慮在結婚之前，不要太匆促訂婚。他們也必須考慮雙方家庭、父母、職業、經濟情況和其他責任等有關的事。
6.我們該幫助他們學習如何為自己的婚姻禱告，如何仰望主來約束自己的情慾。我們必須在道德、為人生活、屬靈和主的路上幫助他們。他們在主裡年輕，需要這樣的幫助。
7.一面，我們不該干涉他們；另一面，我們必須在道德、生命、為人生活、前途的顧慮、雙方的父母等事上幫助他們，甚至在他們禱告並尋求主的事上幫助他們，使他們結婚的對象不是出於自己的揀選。他們該得著幫助，把這件事留給主。
由此看來，李常受在幫助青年基督徒婚姻的事上，是有確定的真理和原則。但李常受也明白的指出，他『學習不勸勉青年聖徒和誰結婚』，他也勸長老們應避免指引甚至有幾分控制他們。以下就是《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》一書的相關段落:
我們總得記住，長老們真正、實際、普遍的功用，乃是供應生命，餧養人。基於這原則，我要告訴你們一個非常要緊、實際的點。長老應當遠離聖徒們實際生活的事，譬如婚姻。聖徒們會到你跟前來，特別是青年人，盼望在他們婚姻、婚姻對象的揀選、甚至約會的事上，得著你的幫助。我的意思不是說，我們年長的人不該幫助他們，但在這類的事上幫助他們，有很大的試探，叫我們陷於指引他們，甚至有幾分控制他們。這是非常危險的。
四十五年前，當青年人到我跟前來，我總有一些原則和規條告訴他們。我總有豫備好的教導，相信我給的原則實在正確、優越。過了一段時期，我學習不這麼作。今天若是有人到我跟前，談論他們的婚姻或婚姻的揀選，我沒有負擔，也沒有興趣。我學習不勸勉青年聖徒和誰結婚。我甚至告訴我最近的親屬，在婚姻上只要信靠主。只有主知道誰是一個人的好配偶。我們不知道。
我見過許多事例，很好的弟兄在婚姻上成了『醜惡的。』也有些很好的姊妹，結婚後立刻變成不同的人。在召會生活的歷史中，有好些這樣的事例。大約五十年前，在中國有一班卓越有為的年輕醫學生。這些醫學生幾乎都得救了，並且有好些在召會中和我們一同聚會。我們對他們頗有期望，但他們在結婚後多半逐漸冷淡，沒有在主的恢復裡好好往前。這主要是由於他們的婚姻。因此，在召會生活中，對於青年人的婚姻，我們所能作的就是供應他們生命。我們必須幫助他們仰望主的引導，學習如何在靈裡生活行動。我們也該幫助他們不要沈緬於情慾，不要有自己的愛好和揀選。這是我們所能作的。我們不該想要指引他們進入婚姻，或為他們撮合。
為了撮合弟兄姊妹而邀請他們一同喫飯，應當經過充分的考慮再作。不要輕率或主觀的作這件事。我們中間對於青年聖徒的婚姻，不該有任何一種控制。我不信有任何人在控制，但有一個試探，就是我們中間年長的人自以為能幫助青年人。然而，這是人的手，不是主的手。我們不該摸這件事。譬如一件白襯衫非常乾淨，但若被我們摸五天，牠就髒了。我們的手不是絕對乾淨的。
婚姻的事非常複雜，最容易令人陷入迷陣。我們該盡量客觀，盡量把生命供應青年人，絕不要輕率的去撮合，這是危險的。你們有些人也許覺得，這件事你作過一次，非常成功。也許你在一樁婚姻上作得很成功，但不要認為那是一種鼓勵。
我們無須天然的來摸這件事。我們該把這件事留給主，為有關的人禱告。我們該盡所能的供應生命來幫助他們，絕不要指明誰是他們最好的配偶。我們不控制，甚至不指引或指明，那位弟兄或姊妹可能最適合他們。我們若將這樣的事留給主，我們會為召會省去許多難處。帶領的人越摸人的婚姻，越把自己牽連在內。這指明召會在某一點上有病。甚至在幫助聖徒們的職業上，也必須謹慎。我不是說，我們不該在這樣的事上幫助聖徒們；我們該在每一方面幫助聖徒們，但是必須謹慎。
另一面，長老們若是察覺有些聖徒有不正確的約會，就必須給他們一些幫助。他們應當告訴有關的人說，青年弟兄和青年姊妹輕率的在一起，是非常不妥當的。長老們也該幫助他們考慮自己的前途。他們該考慮在結婚之前，不要太匆促訂婚。他們也必須考慮雙方家庭、父母、職業、經濟情況和其他責任等有關的事。這是在為人生活上給他們真實的幫助。有時候青年人很輕率，過於在情慾裡。我們該幫助他們學習如何為自己的婚姻禱告，如何仰望主來約束自己的情慾。我們必須在道德、為人生活、屬靈和主的路上幫助他們。他們在主裡年輕，需要這樣的幫助。一面，我們不該干涉他們；另一面，我們必須在道德、生命、為人生活、前途的顧慮、雙方的父母等事上幫助他們，甚至在他們禱告並尋求主的事上幫助他們，使他們結婚的對象不是出於自己的揀選。他們該得著幫助，把這件事留給主。我們作長老的應當這麼作，因為我們在牧養群羊。我們不該干豫他們的婚姻，不該以為我們有能力來配合他們。在結婚的事上幫助聖徒們，乃是一種『純幫助。』這樣作沒有錯。幫助他們在結婚證書上簽字，意思不是撮合他們。主已經把他們帶在一起了。
以下是《正當教會生活的恢復》第四篇中『丟棄舊人的例證』的相關段落:
丟棄舊人的例證
不只沒有規條，沒有道理，也沒有舊人。這就是放棄你所是的、所作的，和你所靠著生活的。
保羅在他的書信中給我們看見，他是非常有伸縮性的，他向甚麼樣的人就作甚麼樣的人。如果你是這樣一種人，他就像你；如果你是另一種人，他也能像你。他是能適應任何人的。為甚麼？因為他已經丟棄他的舊人。但是當他在去大馬色之前，他是完全在他舊人裏面。他聽到司提反講道反對他的宗教，他就受不了。他在舊人裏是那麼強。現在你能領會，他的舊人包括了他的一切所是，一切所作，以及一切生活所倚靠的。他一心為著聖殿，你若對聖殿說了甚麼不好的話，哦，那他就受不了。他也一心顧到祭司，你若說了祭司的壞話，他也受不了。但是現在這麼一位在舊人裏非常強的人，已經變成一無所有了。他變得極為容易適應，你對這事這樣說，他好像沒有主張；你對那事這麼說，他會說，『我沒有意見。』
當我年輕事奉主的時候，如果有人來問我甚麼，我會一點一點的告訴他。但是，到了末了這十年間，也有人來找我，我信你們都會發現，來找我是白費時間。所以有人就說，『不用去問李弟兄，他不會給你一個答覆。』我還記得在十年以前，有一天哈維弟兄來找我，問我關於他與姊妹的婚事，他問說，『李弟兄，你覺得她怎樣』，我說『唔，唔。』『到底好還是不好?』『都可以說』我就沒有給他肯定的答覆。當我年輕事奉主的時候，在婚姻的事上我敢告訴你說，甚麼樣的婚姻是最好的，甚麼樣的婚姻是錯誤的。但是到了今天，我就沒法告訴你怎樣怎樣了。我不曉得甚麼是最好的婚姻，也不知道甚麼是最壞的婚姻，我實在不知道，真的是這樣。
哦，弟兄們，我們都必須丟棄舊事，舊人。你若來找我說，『李弟兄，你什麼都不是，你就是一個傻瓜。』我要說，『阿利路亞，今天我就是一個傻瓜，我甚麼也不是。』正因為我甚麼也不是，所以正適於過教會生活。我盼望我們眾人都甚麼都不是，都成了傻瓜。
關於告狀
本書作者曲解原意
在行傳二十五章十一節的註解是說:『保羅的上訴，確實給主的權益帶來莫大的利益和益處。』林前六章一節的註解是說:『這不是罪，像魂所引起的分裂；也不是粗鄙的罪，像情慾的肉體所行出的亂倫。這是人要求合法的權益，不願意喫虧，不願意學十字架的功課。』顯然的，這註解對於弟兄彼此告狀的事是定罪的，而非如本書作者所誣控的，『將《聖經》所禁戒—信徒不該到教外去求審和彼此訴訟告狀的事，變成名正言順，反而是有益無損了。』
徒二十五11註1
保羅乃是為著辯護，要上訴於該撒。（見二二1註2，二六32註2。）這要實現他去羅馬推廣主見證的心願，（十九21，）也是照著主所指示他的。（二三11。）保羅若不上訴於該撒，就會因猶太人的陰謀被殺，（參二三12～15，二五1～3，9，）他就不能寫最後的八封書信。保羅去羅馬上訴於該撒之前，只寫了六封書信：帖前、帖後、加拉太、羅馬、林前、林後。他第一次監禁在羅馬時，寫了歌羅西、以弗所、腓立比和腓利門；出監以後，寫了提前、提多和希伯來；第二次監禁時，寫了提後。若沒有末了這八封書信，神聖的啟示會有何等的殘缺，召會要受何等的損失！保羅的上訴，確實給主的權益帶來莫大的利益和益處。
註2 即該撒尼羅。
林前六1註1
本書信所對付的第三個難處，是弟兄彼此告狀的事。（1～11。）這不是罪，像魂所引起的分裂；也不是粗鄙的罪，像情慾的肉體所行出的亂倫。這是人要求合法的權益，不願意喫虧，不願意學十字架的功課。
本書作者不明究理的反對
以下是梅爾敦(J. Gordon Melton)博士的一封公開信，梅爾敦博士說:『最初，我是對於一個基督徒團體，即地方教會，竟將同作基督徒的人告上法庭一事，感到不安。後來我發現地方教會的帶領人曾竭盡所能，以種種較為緩和的途徑，促使對方撤回該書，並承認該書的錯謬。』本書作者既然關心此訴訟告狀的事，理應至少像梅爾敦博士一樣，深入了解一下，地方教會的帶領人是否曾竭盡所能，以種種較為緩和的途徑，促使對方撤回該書，並承認該書的錯謬。李常受在《為神說話》一書也曾說明:『我們曾在那些壞書要出版前，看見廣告，就打電話給他們，但他們不理；出版後，我們寫了幾百封信給他們，他們也是不理。我們沒有路，也沒有辦法再和他們接觸；我們被逼到了絕境，需要學習保羅上告於該撒。』本書作者一方面肯定保羅:『有誰能說這位大使徒存心告狀，訴諸公堂啊！』但另一方面，本書作者又顯然忽略或未深入了解前述這些事實，竟不明究理的反對李常受為『為真理而戰的一場訴訟』。
在已過的一年, 我和你們諸位一樣, 對於李常受( Witness Lee) 所帶領的地方教會, 與「偽靈剖析會」(S.C.P.)尼爾達迪 (Neil T. Duddy,) 以及「神人」一書出版商之間的訴訟案, 甚為關切。最初，我是對於一個基督徒團體，即地方教會，竟將同作基督徒的人告上法庭一事，感到不安。後來我發現地方教會的帶領人曾竭盡所能，以種種較為緩和的途徑，促使對方撤回該書，並承認該書的錯謬。
最近，地方教會邀請我對其生活及信仰進行嚴謹的研究；較前幾年我撰寫美國宗教百科全書時所能作的研究更為嚴謹。我在一九八四年著手研究，茲將部分心得附於後文，以供諸位參考。
我對地方教會的研究，包括研讀李常受所出版的大部分著作，以及「偽靈剖析會」工作人員尼爾達迪和亞歷山大 (Brooks Alexander) 的冗長證詞，這段過程證實是我基督徒生涯中十分痛苦的經歷。我開始核對達迪書中引用李常受的話時，發現「神人」一貫地從李氏著作中取出幾句，置於毫無關聯的文中，使其與李氏所要表達的意思正好相悖。這樣作是根本不顧李氏著作中，對於基督徒信仰偉大真理的清楚教訓與證言，而這些教訓與證言在李氏的著作中是隨處可見的。 我也留意到他們企圖將地方教會所實行的禱讀, 視為東方宗教的念咒；此舉實屬荒唐，因為二者毫無相似之處。
我細讀他們的證詞，尤其是達迪的證詞，發現「神人」一書中對李氏所作重大性與毀謗性的指控，完全是根據一個離開地方教會，對地方教會充滿敵意之人未經證實的言論；此類指控出現次數之多，使我甚為驚訝。達迪一再採用那位前會友的話，自己並未對所聲稱的事件，先作任何獨立的求證，便嚴厲地指控地方教會管理財務失當，騷擾會友心理，以及企圖非法侵擾前會友等等。
我一向支持「偽靈剖析會，」尤其支持她將非正統宗教團體的重要資料盡力提供給基督徒大眾，所以當我進行調查時，真正受到了震撼。我很不安，居然有人寫出這樣拙劣的文章，諷刺另一個基督徒團體的生活，由「偽靈剖析會」這樣一個組織所資助，又由校園團契出版社(I.V.P.)這樣一個信譽卓著的出版商來發行。然而，另我更受震撼的是，出版這樣一本書所顯露的道德意圖。書中錯謬、歪曲的陳述比比皆是，使人難以相信「神人」僅僅是一部學術水準低劣的作品。
五月二十八日, 加州奧克蘭法庭審訊達迪和德國出版商時, 我必須把我所發現的事實，呈上法庭，這不是一件愉快的事。
在審訊時所呈的眾多資料中，後文只能提出稍許具有代表性的部分。然而，按照這些資料，已足以下一結論: 「我們這些福音派的基督徒團體，實在大大地錯待了地方教會。我們應立即盡可能地消除已造成的損傷，公開拒絕「神人」一書，並收回所有根據「神人」一書所寫的文章和小冊，同時重新考慮地方教會的教訓。我個人無法找出地方教會有那一點偏離了基督信仰的基要道理。雖然在我們公認為非基要的事上，他們有一些不同， (意即有一些道理上的點，基督徒可以彼此不同意，但不至於將對方隔之於基督徒社團之外，)特別是在教會論和敬虔的事上。」
我盼望你們能用禱告的態度來考慮地方教會這事，也希望一分完整的判決書能儘快公諸於世，你們就會看到全部的資料。根據這些資料，我和其他人獲得的結論，斷定「神人」是一本完全不確實且毀謗他人的書。
你們在基督裏的弟兄
梅爾敦(J. Gordon Melton)(美國宗教研究所主任)
李常受在《為神說話》一書論『為真理而戰的一場訴訟』:
因此，經過相當相當多的考慮後，我們覺得應該效法保羅。保羅在林前六章雖然說過，弟兄與弟兄告狀，甚至是告到外邦人的跟前，這並不合宜。（6。）然而，在行傳二十及二十一章，我們看見另一面的事例。保羅本來是定規從希臘，直接坐船回耶路撒冷，但因著猶太人追蹤他，要在中途殺害他，所以他就轉向，不從希臘直接回耶路撒冷，而轉到馬其頓，往北方去，從那裏再轉回耶路撒冷。這是保羅的智慧，逃過了猶太人的追蹤和暗殺。（二十1～3。）可是，當保羅進了耶路撒冷後，就被耶路撒冷那些和猶太教妥協的人，包括長老雅各在內所說服，他們要保羅帶著那幾個有願在身的人，一同行潔淨的禮。保羅將就他們而照作了。在行完禮的七日後，那些追蹤保羅的猶太人，也從外邦跟到耶路撒冷來。在殿裏看見保羅，就又喊又叫的，要把他抓起來，正當這時候，消息傳到了千夫長那裏。千夫長就是羅馬帝國軍隊裏，一千人中的一個首領，是在那裏維持治安的；換句話說，就是耶路撒冷的衛戍司令。他一聽到這個消息，就覺得有責任出來管理，不能任由這樣鬧下去，免得事態擴大。因此，他就快快帶著軍隊，把保羅從猶太人手中搶救出來。（徒二一18～40。）
保羅雖然從死裏逃生，猶太人卻仍不斷的陰謀介入，要殺保羅；於是千夫長將保羅解送到該撒利亞，到羅馬總督腓力斯那裏。後來，猶太人又買通猶太地新上任的羅馬總督非斯都，向他求情，將保羅從該撒利亞提到耶路撒冷來，他們好豫備在路上埋伏殺害他。這位新的官長為要討好猶太人，就問保羅是否願意上耶路撒冷去，在那裏受審。保羅立即應對說，他要上訴於該撒，只有該撒能審判他。這是完全合於他們羅馬律法的，因為保羅生來就是個羅馬人。他這樣應對後，任誰也不能下手害他，羅馬官長只得好好保護他，等待上告於該撒。這是行傳裏的一個事例。（二五1～12。）
可以說，我們和保羅是同樣的情況，都到了無路可走的地步。我們曾在那些壞書要出版前，看見廣告，就打電話給他們，但他們不理；出版後，我們寫了幾百封信給他們，他們也是不理。我們沒有路，也沒有辦法再和他們接觸；我們被逼到了絕境，需要學習保羅上告於該撒。這並不是說，我們要去控告任何人；乃是好比我們家來了土匪，我們怎麼哀求他們出去，他們都不出去，逼得我們只好打電話，請警察來處理。這是訴訟的開始。經過一些同工們的勞苦努力，我們搜尋的非常仔細，甚至連那些壞書，最初、最早的底稿，都被我們搜出來了。其中一本寫的就是攻擊倪弟兄。可見對方是處心積慮，要破壞主的恢復。
第一本壞書經過雙方追查後，對方承認他們實在是犯了規，也犯了法，就公開登報認錯，和解了事，並且把書收回。第二本經過將近四年的追查，因著對方內部不和，這個案子最終進了法院。法官根據我們所提供的追查資料，加上幾個專家的見證，判定我們勝訴，對方犯了毀譽等的罪。那一本判決書，是很長的一本，有三十二頁之多，列舉了十多個重點，述說對方是如何的犯過等。這些都是憑著雙方的追查，有憑有據；法官和記錄官，也都證實這一切的記錄及過程。對方因此認罪、敗訴。