李弟兄從未輕看基督十字架的真理
關於上一篇『勾銷基督十字架道理』，在此不再多有辯駁。僅就本書作者於本篇所提部分，略作說明。
本書作者以林前一章二十三節，“我們卻是傳釘十字架的基督…”並列舉其他數處經節，以及賓路易師母的話，加以上一篇為背景，斷章取義的說李弟兄以基督的降生、釘十字架、埋葬復活、升天為膚淺、老舊之道，尤其強調李弟兄勾銷了基督十字架道理。事實上，李弟兄從未輕看、藐視基督十字架的真理。反而是本書作者故意斷章取義或刻意曲解李氏著作，逕行惡意的攻擊與抹黑，這種連外邦人都不恥的行徑，才真是叫基督十字架的話落了空。
李弟兄強調『基督並祂釘十字架』
以下僅列出部分李弟兄強調『基督並祂釘十字架』的信息，供眾人審明本書作者所言真偽。
1.保羅所說『一樣的話』，意思是基督並祂釘十字架。因此，我們說一樣的話，意思就是我們都說基督並祂釘十字架。《哥林多前書生命讀經，62頁》
2.今天許多基督徒一點不談基督，他們的談話被許多別的事佔滿了。在地方召會裏，我們都需要講說釘十字架的基督。《哥林多前書生命讀經，六四頁》
3.有一件事非常要緊：我們都要學習這個祕訣─不知道別的，只知道基督並祂釘十字架。可是這樣的實行的確相當困難，我們不容易說一樣的話。儘管如此，我們需要學習說一樣的話─基督並祂釘十字架。《哥林多前書生命讀經，六六頁》
4.神新約的經綸乃是要藉基督的救贖產生召會；在這經綸的成就裏，基督的十字架乃是中心。《哥林多前書生命讀經，七八頁》
5.人若以基督頂替宗教的意見、和哲學的智慧，並讓基督的十字架作工，對付聯結在任何背景上的肉體，分裂就會消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然愛好和屬人的智慧，是無法站住的。《哥林多前書生命讀經，七九頁》
6.在神的經綸裏，基督是智慧也是能力。讚美主！對我們來說，今天釘十字架的基督是神的能力，也是神的智慧。《哥林多前書生命讀經，八六頁》
7.四十多年來，我們一直在傳講的，沒有別的，只有基督並祂釘十字架。在這位釘十字架的基督裏面，有復活和升天的元素。因此，我們享受釘十字架的基督，也就享受祂的復活和升天。經歷基督的復活和升天的關鍵，就在於基督的釘十字架。釘十字架是進入基督一切豐富的門檻，十字架乃是經歷基督並祂一切豐富的路。離了基督的釘十字架，就沒有路讓我們進到基督的豐富裏…我們已經看見，當我們經歷釘十字架的基督時，祂之於我們乃是神的能力和神的智慧。我們既有釘十字架的基督作神的智慧，就不需要尋求找一條路來完成神的旨意。只要經歷釘十字架的基督，自然就有路來行神的旨意。我們會很有智慧的來行神的旨意。《哥林多前書生命讀經，九二頁》
8.釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。為此，當他要把神見證的話供應給推崇高言並崇拜智慧的希利尼人時，他定了主意不知道別的，只知道包羅萬有的基督，並祂這位釘十字架的。這是何等的定意！這該是我們眾人的榜樣。《哥林多前書生命讀經，一六七頁》
李弟兄的話是何等清楚明白，『我們都需要講說釘十字架的基督…有一件事非常要緊：我們都要學習這個祕訣─不知道別的，只知道基督並祂釘十字架。』『四十多年來，我們一直在傳講的，沒有別的，只有基督並祂釘十字架。在這位釘十字架的基督裏面，有復活和升天的元素。因此，我們享受釘十字架的基督，也就享受祂的復活和升天。經歷基督的復活和升天的關鍵，就在於基督的釘十字架。釘十字架是進入基督一切豐富的門檻，十字架乃是經歷基督並祂一切豐富的路。』
我們需要十字架與高峰的真理並行
請再看李弟兄在他離世前不到一年所說的話，
我們也必須提防不模成基督的死。我們應當一直將自己模成祂的死…馬太十六章二十四節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』不模成基督的死，就是不絕對的否認你的己，（不是別人的己，）並且背十字架。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要離開十字架;那是你的已該在的地方。不模成基督的死，也是不一直釘死你的天然人…我們需要十字架與高峰的真理並行…你的釘死，你的否認己，你的背十字架，都該七倍的加強。你不能只傳那靈的一面，而不傳十字架的一面…一面我有負擔供應基督豐滿職事的高峰真理，說到在肉體裏的基督，作為賜生命之靈的基督，和作為七倍加強賜生命之靈的基督。另一面，主也囑咐我要供應十字架。
《對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，四四至四八頁》
由以上少數幾段信息，相信足能證明李弟兄從未以基督的降生、釘十字架、埋葬復活、升天為膚淺、老舊之道，更無須說勾銷了基督十字架的道理。事實上，若細讀李弟兄一生的著作與信息，可說篇篇都是以基督的成為肉體、為人生活、釘十字架、埋葬、復活、升天、成為賜生命的靈進入人裏、產生並建造教會、建造基督的身體、終極完成新耶路撒冷為其中心主軸，從未改變腔調。本書作者僅斷章取義，甚至加以曲解，這位大言護衛『基督十字架真道』與『聖經啟示的福音』，竟是如此行為，其存心動機，實令人費解？作者在以下的評論，在在可看出其含沙射影、妄想推論、不明究裏的錯謬。
本書作者彎曲事實如瞎眼領路的
此處本書作者從李弟兄所著《關於主今日行動的交通》一書第三章與第七章的內容，跳躍式的截錄李氏的話，企圖呈現一幅似是而非的圖畫，以突顯其對李弟兄之評論，說李以基督十字架的道理為膚淺，如此來高舉自己所傳的。其實，李弟兄在此一點兒也不是以基督十字架之道的道理本身為膚淺，而是期勉人對真理勿滿足於表面膚淺的認識，需勞苦花功夫進入。他所指的埋在礦藏裏的金子，亦非指他的著作，而是指藏在聖經裏的無窮豐富，鼓勵人前往挖掘。如此諄諄良言，無奈本書作者竟是如此的彎曲事實，盲引神的兒女遠離神聖言中的金寶，來就作者之草木，陷聖徒於飢貧，真是違背全豐全足之神供應祂兒女的美意。我們願意就李弟兄在此書中的較詳細內容，略作說明，並將本書作者截錄部分加上底線，以昭眾明。
不是傳膚淺的福音，乃是傳高品的福音
李弟兄於《關於主今日行動的交通》論『在更深、更高的真理上長進』時說，
這些日子組成福音隊出去的弟兄們，立下了美好的榜樣。這些弟兄們出去，不是傳膚淺的福音，乃是傳高品的福音，甚至向人傳講三一神。許多世紀以來，基督徒整體的情況一直是膚淺的。我們要繼續在那種情況裏很容易，但要帶著更深的真理出去傳福音，卻多少是一場苦戰。(第52頁)
對於『不是傳膚淺的福音，乃是傳高品的福音』，李弟兄進一步以哥林多前書和希伯來書為例來說明:
在林前十四章保羅說，『每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。』（林前十四26。）在十二和十四章，保羅盡所能的要把哥林多人從低淺的光景提升到更高的光景。哥林多人太低淺、太膚淺了。（林前三2～3。）…保羅在希伯來書清楚的說，我們必須前進，離開那論到基督之開端的話。(來六1。)照著全本希伯來書看來，基督之開端的話與基督地上的職事有關。我們也許認為祂的成孕或成為肉體很深奧，但保羅說那是開端的事。你必須往高處去，從地上到天上，從神美善的話到公義的話，從話奶到乾糧。保羅說得很清楚，奶是為著嬰孩，乾糧是為著成熟的人。(來五13~14。)我們是嬰孩還是成熟的人，在於我們接受怎樣的食物。你若仍然喝奶，你就只是嬰孩。我們還在嬰孩的階段，不能喫乾糧麼？我們應當已經離開那個階段。
《關於主今日行動的交通，五五至五六頁》
在哥林多前書，保羅盡所能的要把哥林多人從低淺和膚淺的光景提升到更高的光景。在希伯來書，保羅要神的兒女離開那論到基督之開端的話，竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基。保羅受神託付，將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。他新約中所寫的十四封書信在，洋洋灑灑，帶給神的兒女何等豐富的供應。然而，相較於基督那追測不盡的豐富，『許多世紀以來，基督徒整體的情況一直是膚淺的』實是中肯之言。李弟兄效法保羅在書中期勉人離開那論到基督之開端的話，竭力前進，勿受縛於傳統教訓之影響、勿滿足於對真理之膚淺認識，因而在傳揚真理時，顯出貧窮、並激勵人對神聖話語的認識與經歷要不斷往前。他所做的豈不就是繼續保羅的託付，要將神的兒女從靈性的貧窮帶到富足、從嬰孩階段帶到長大成人。
傳揚基督那追測不盡的豐富
李弟兄再次根據保羅要神的兒女離開那論到基督之開端的話，竭力前進達到完全、成熟的負擔，激勵人不要僅僅教導人關於祭壇周圍的事，乃需要往前到關於三一神更深的真理，進入祂首要、最高的屬性，就是祂神聖的三一。要傳揚基督那追測不盡的豐富，而不是傳講天堂和地獄這些膚淺的事。
因此，我們必須前進。要向福音隊的弟兄們學習，捨棄膚淺的福音，傳揚高品的福音。在希伯來書的訓練裏，我釋放關於過河之人的信息時說，今天需要一班人出去，將希伯來書所記的事當作高品的福音來傳揚。(希伯來書生命讀經一九0至一九二面。)保羅說他受了託付，將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。(弗三8。)他不是傳講天堂和地獄這些膚淺的事。他不僅將基督那追測不盡的豐富，當作真理傳給信徒，更當作福音傳給外邦人…我的負擔就是與你們交通，請求你們往前，不僅從外院子往前到聖所，更要從聖所往前到至聖所。讓我們往前。我們需要前進。在我們一般、例常的聚會中，不該教導膚淺的事，而該教導這些更深的事。自一九六二年以來，有些人在同樣的事上大約停留了二十三年。僅僅教導人關於祭壇周圍的事，基督十字架的事，還是太膚淺了。我們需要往前到關於三一神更深的真理，進入祂首要、最高的屬性，就是祂神聖的三一。(《關於主今日行動的交通》 第五十六、七頁)
李弟兄在此說:『僅僅教導人關於祭壇周圍的事，基督十字架的事，還是太膚淺了。』他並非以基督十字架的事本身為膚淺。但本書作者竟只引用『基督十字架的事，還是太膚淺了。』如此的扭曲李弟兄話的原意，實非本書作者欲『薦與各人的良心』所當為者。
基督在十字架上經過了包羅萬有的死的深奧
李弟兄不但不以基督的降生和基督十字架的真理為膚淺，反而他指出神顯現於肉體是敬虔的奧祕。他也指出基督十字架的深奧，祂在十字架上經過了包羅萬有的死，共有七方面:
既然作長老的該善於教導，也該在話語和教導上勞苦，我就請問你們，你們要教導甚麼？要答覆這問題，你必須回到提摩太前書的一些經文。提前二章四節的真理是指敬虔的奧祕，就是三一神顯現於肉體。保羅也囑咐執事要持守信仰的奧祕。(提前三9。)倘若我請一些執事告訴我們，信仰的奧祕是甚麼，他們也許說不出來。本節的信仰究竟是信的能力，信的行為，所謂主觀的信呢？還是客觀的信，指著我們所信的事物？甚至有些長老，也許也不明白這一點。
《關於主今日行動的交通，四三至四四頁》
我們需要非常正確的領略真理的話，真理的話對我們是真正的光。我們需要光照；然後我們就能看見祂的成為肉體、為人生活和受死的真正意義。在十字架上，祂經過了包羅萬有的死，共有七方面。(見路加福音生命讀經信息第五十三篇五二六至五三一面。)你能不必豫備就述說這事麼？你要這麼作，就需要由這些真理的點來構成。然後，你就很容易陳明基督包羅萬有之死的七方面了。 我們可能不在意這事，反而去在意膚淺、表面的事。今天有誰在意深奧的事？
《關於主今日行動的交通，五十頁》
在這段話中，李弟兄明顯非以基督十字架的真理為膚淺，反而他要長老們不必豫備就述說，基督在十字架上，經過了包羅萬有的死，共有七方面。李弟兄指出，『基督包羅萬有之死的七方面』是深奧的事。但是，令人嘆息的是，人對真理認識的淺薄卻仍自滿自足。所以，他在此勉人須在主的話上勞苦。他何曾藐視減低基督的十字架所完成的功績阿？他甚至說基督在十字架上的死所完成的是包羅萬有的。他繼續說到，
竭力前進，達到完全、成熟
使徒保羅在希伯來書中的負擔是鼓勵人對基督的認識與經歷要往前，直到至聖所。
亞倫的工作所豫表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，祂的寶座帶我們進入迦南。希伯來的信徒已有分於祂在十字架上的工作，現今他們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事。
《希伯來書生命讀經，四一四頁》
有分於祂在十字架上的工作，誠然是寶貴的，且是必須的。然而，我們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事。
施恩的寶座是我們該永久停留的地方
在使徒保羅眼中，十字架是屬於祭壇的階段，是為要使我們能進入聖所而至終達到至聖所。若因對十字架之經歷的寶貴，而流連於此，則我們在經歷上豈非離基督遠矣？因基督已進入至聖所裡，而我們尚留於祭壇所在。請看李弟兄所說的，
施恩的寶座是神與我們，我們與神，成為一的地方。祭壇是在外院，而平息蓋是在至聖所裡。祭壇象徵十字架，是寶貴、珍貴的，因為十字架對付了我們的罪。但十字架還是在外院裡。解決罪的問題的十字架，仍在地上，屬於第一層。許多基督徒始終停留在外院的十字架那裡；我懷疑有多少人確實的每時或每日摸過平息蓋。我們都需要學習，時刻不停的來摸施恩的寶座，就是平息蓋。我們應當禱告說，『主，我每時刻都需要來摸你的施恩寶座。』施恩的寶座是我們當在的地方。十字架雖然好，但不是我們的目標或目的地；那裡不是我們該長期停留的地方。我們該永久停留的地方，乃是平息蓋，施恩的寶座。你現今在那裡？我們是圍繞著平息蓋，圍繞著施恩的寶座。
聖經從未告訴我們，神從十字架說話。根據聖經，我們在那裡聽見神的聲音？乃是在施恩的寶座那裡，那是神在至聖所裡的發言處。你若一直圍繞著十字架，就很難聽到神說話。但是每當你來到施恩的寶座，就是平息蓋這裡，你立即就會聽見神的聲音。你會聽到神的聲音，是因為你來到施恩的寶座，就是神說話之處。我們乃是在這裡聽見神的說話，看見祂的面容，並享受祂的同在。我們乃是在這裡，纔能在祂的經綸裡與祂是一。所以希伯來書把我們從外院的祭壇，轉到至聖所裡神說話的地方。
…希伯來書的職事，乃是把我們轉到施恩的寶座前。藉著豐富的召會生活，主已經把我們帶到施恩的寶座前。我不願再徘徊在十字架那裡。然而，我不是說我們該棄絕十字架，乃是說我們不該徘徊在十字架那裡，而要停留在施恩的寶座這裡。我願意逗留在施恩的寶座這裡，直到永遠 (《希伯來書生命讀經》 第四百十四至四百二十頁)
請細看李弟兄的話，『祭壇象徵十字架，是寶貴、珍貴的，因為十字架對付了我們的罪。但十字架還是在外院裡。』『十字架雖然好，但不是我們的目標或目的地；那裡不是我們該長期停留的地方。我們該永久停留的地方，乃是平息蓋，施恩的寶座。』『聖經從未告訴我們，神從十字架說話。根據聖經，我們在那裡聽見神的聲音？乃是在施恩的寶座那裡，那是神在至聖所裡的發言處。你若一直圍繞著十字架，就很難聽到神說話。』『我不是說我們該棄絕十字架，乃是說我們不該徘徊在十字架那裡，而要停留在施恩的寶座這裡。』為了享神同在而得著祂活的說話，我們的確一直需要十字架的對付，除去任何攔阻我們到神面前來的罪。然而，罪的除去不過解決我們的難處，並未達到神的目的，就是進前到至聖所裏得神的說話。
何等的明顯！李弟兄並非以基督十字架之道的道理本身為膚淺，更沒有『勾銷十字架的道理』之意。反而他以為神在聖經中的一切說話，都蘊藏豐富深奧的啟示，連基督的十字架也是深奧的，聖徒不能僅僅停留於他們膚淺的領會和傳講，而致他們對聖言的經歷陷於貧窮。因此，李弟兄鼓勵人在對真理的認識與經歷上須竭力往前，這原是他愛心的勸勉與鼓勵。而本書作者若要斷章取義，死抓一、兩句話而加以曲解，則恐怕連聖經也要受其責難了！
本書作者刻意曲解李弟兄之話
本書作者尚截取李弟兄的另一段話，而控告其高抬自己的著作過於聖經，請看原文之上下文:
“今天基督徒是膚淺的，因為他們不願出代價而有彀多的勞苦。這些豐富都在聖經裏，就像金子在礦藏裏，但幾乎沒有人肯勞苦，將牠們挖掘出來。單單買幾塊金子不是我們的工作。我們的工作乃是挖掘金礦。我們在作採礦的工作。這就是主的恢復。弟兄們，我盼望你們在各地不要重複老舊的事物。我們該往前，學習諸天界裏的事，並學習述說這些更高更深的事。”
《關於主今日行動的交通，五七頁》
顯然的，李弟兄所指的埋在礦藏裏的金子，不是指他的著作，乃是指藏在聖經裏的豐富啟示。這些豐富啟示深藏在聖經裏，若不出代價而勞苦挖掘，焉有得金之事？有人已經勞苦得到金子，且向眾人指出金之所在，若仍然不前去挖掘，並且加以批評，此舉真是愚拙之至！
以上本書作者所引用李弟兄著作之較詳細內容，均載於附錄一、二、三，供眾人明察。
本書作者拘泥於字句，不解其義，在啟示的更新上，作繭自縛
『生』者，意人所不能親近者；『經過處理』者，意人所能接受者
本書作者以為李弟兄的發表『生的神』、『經過處理的神』是對神『極大的污辱、貶低。』若因為這樣的發表並非逐字出於聖經之詞句，也非屬於傳統觀念，而認為它太過陌生新奇，就不顧其所表達之意，而在字句上加以批評，此舉未免太過於無理。神在成為肉身以前，是人所不能親近的，此為『生』之意。神在基督裏成為靈，成為人所能接受者，此為『經過處理』之意。『生』與『不生』之分，指神在基督裏所經過之過程而言，非指神之素質而言。此在李弟兄的信息中，表達得非常清楚。本書作者卻大論李氏褻瀆，無非是庸人自擾。
此題涉及三一神所經過之過程問題。神是三一的神，祂在基督裏成為肉體，（約一14，）最終成為賜生命的靈。（林前十五45。）此過程使在人不能靠近光中（提前六16）之自有永有（出三14）的神成為可接受、（約一12、）可內住、（約壹四15、）可見可摸、（約壹一1、）可喫可喝（約六57）的一位。在此同時，祂的神位神性並無改變，祂仍為在萬有之上，永遠可稱頌的神（羅九5）。以其神性說，祂『與父原為一』；（約十30；）以其人性說，祂是『大衛後裔生的』。（羅一3，4。）在祂的復活裏，祂被神生為長子，（羅一4，行傳十三33，）並『成了賜生命的靈』。（林前十五45。）在此靈裏，祂成了信徒『生命的糧』。（約六51。）這是在神的聖言中所明白啟示的。
素質的三一與經綸的三一
在神學上有素質的三一(Essential Trinity)與與經綸的三一(Economical Trinity)之分，如美國改革宗神學家伯克富(L. Berkhof)在所著《系統神學》(Systematic Theology)中論到：
神聖素質在（神格的）三個人位中，是不可分開的，乃是帶著其一切的完全，而完整的在每一位裡面…在神格的人位裡，神聖的本質是無法分離且是一致的…神聖所是裏之三個人位的存在與運行，是明顯的有某種程度的確定次序。在本體的三一(ontological Trinity)裡，有著某種次序。在其個別存在上，父是首先，子是其次，聖靈是第三。但這次序絕非指其在時間上的先後，亦絕非指其素質上之尊貴的差異，而是與其由來的自然順序有關。父不是由任何人所生，也非出於任何人；子永遠是為父所生；而靈則是永遠從父與子而出。這種出生(generation)與差出(procession)發生在神聖所是裡，且隱指其有某種的等次，這乃是就其個別存在來看的。但是，就其對神聖素質的擁有而言，則毫無等級之異。這個本體的三一以及其自有的次序，乃是經綸的三一(economical Trinity)之形而上的基礎。因此，非常自然的，存在於素質的三一(essential Trinity)裡的次序
（神格的）三個人位在某些各自的屬性上是可分別的…雖然三個人位共同有分於這些工作，創造主要還是起因於父，救贖是於子，而聖別是於聖靈。這在神聖運行裏的次序，映照在神裏之素質的次序，而形成一般所識之經綸的三一的基礎。』 （頁88-89）
在哈斯丁汀(Hasting)的《Dictionary of Christ and the Gospels》第十二冊中，我們也可看到：
『在福音書裡到處可見，父神是萬有一切的終極源頭，而在創造與救贖裡，某些特殊的功用是指著子和靈說的。然而，神聖人位之間並無任何間隔，也無任何衝突…一般說來，創造特別是指著父的工作，救贖是指子而論，而聖別是指聖靈的工作。這樣的區別是合乎聖經的，然而其中卻沒有任何一項工作，是神聖人位中的任何一位所無份的。這個在合一裡的三一，以舊語言來說，既是在本體上的，又是在經綸上的。』（頁765）
在經綸上，神經過過程成為人可接受者
以素質而言，神無『生』與『不生』之分；以經綸而言，神原住在不能靠近之光中，祂成為肉身，最終成為賜生命之靈， 經過此過程神自不能接受者至能接受者，自客觀者變主觀者，自『生』變『熟』。若不會分辨三一神素質與經綸此二者間之講究，則在神學上尚須進修，若光強調其一而否認其二，則難免落入錯誤中。李弟兄說神在時間裏經過過程，但並未否認祂在素質上之永恆性與全能性：
『素質的三一是指三一神的素質，為著祂的存在。在祂的素質裏，神乃是一，是一位獨一的神。（賽四五18下，林前八4。）在素質的三一裏，父、子、靈在同一時間裏，以同一方式同時並存，互相內在，不分先後；沒有第一、第二或第三者的分別。在素質上，神是一；但在經綸上，祂卻是三─父、子、靈。（太二八19，林後十三14。）在神的計畫，神行政的安排，神的經綸裏，父取了第一個步驟，子取了第二個步驟，靈取了第三個步驟。父定計畫，（弗一4～6，）子來完成，（7～12，）靈來應用子按照父的計畫所完成的。（13～14。）這是神經綸中一個連續的程序，為要完成祂永遠的定旨。素質的三一是指三一神的素質，為著祂的存在；而經綸的三一是指祂的計畫，為著祂的行動。神聖三一的存在是必需的，神聖三一的計畫也是必須的。…我們需要看見，這位將祂自已分賜到我們裏面的神，是三一的。照著新約來看，父、子、靈都在我們裏面。（弗四6，西一27，約十四17。）雖然父、子、靈都在我們裏面，在經歷上，我們卻感覺只有一位在我們裏面。住在我們裏面的這一位，乃是三一神。
主吩咐我們要將萬民浸入「父、子、聖靈的名裏。」（太二八19。）神聖的三一只有一個名。這名是神聖所是的全部，相當於祂的人位。將人浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。一旦我們信入基督，並浸入神聖三一的人位裏，我們就該藉著有分於父神的愛、子神基督的恩典、及靈神的交通，每日享受三一神。（林後十三14。）至終，在永世裏，我們要享受神聖三一的神聖分賜，到最完滿的地步。啟示錄二十二章一節說，生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。這描述三一神─神、羔羊、和那靈（由生命水所表徵）─如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將祂自己分賜到祂的贖民裏，直到永遠。路德馬丁警告我們，不要用我們天然的理解去摸神聖三一的事。他說，那些用自己的頭腦，自信的去摸這事的人，就是「神的教師，不是祂的學生」了。沒有一個人能充分的解釋三一神。凡記載在神純正的聖言裏的，我們都該簡單的接受，並說阿們。我們只能陳明在新約裏關於這偉大真理的神聖事實，使我們得到一個印象：神聖三一將祂自已分賜到我們裏面。我們不該太過用我們的頭腦，來明白三一神，乃該運用我們的靈，來經歷並享受三一神父、子、靈在我們裏奇妙的分賜。』
《主今日恢復之主要項目的重點，七，十至十二頁》
『為著神能成為人的享受，神就需要有成為肉身的過程。如果神不是成為肉身，祂永不能成為我們的食物。當耶穌說，祂是生命的餅，那時祂已經經過處理了。祂是神經過了處理，成了肉身。第二步的處理是在祂成為肉身之後，祂成了賜生命之靈。是神，祂取了肉身。是肉身，祂成了賜生命的靈。林前十五章四十五節下：「末後的亞當成了賜生命的靈。」耶穌是神成了肉身，又是肉身成了賜生命的靈。你能看見這過程麼？因此我們說，我們的耶穌是經過處理的神。如今，我們的神不是「生」的神。祂已經過完全的處理。』
《福音書中的基督，二一至二二頁》
『福音的福乃是我們可以接受那靈的應許，就是經過過程之三一神的總結。這不僅僅是創造天地的神。這是三一神經過了種種的過程：成為肉身、為人生活、釘十字架、復活和升天。祂經過了這一切過程之後，總結成為那靈，三一神的精粹。福音的福乃是那靈，祂是經過過程之三一神的總和與集合。因著我們天然的心思無法領略這一點，我們需要異象。』
《神新約的經綸，一九○頁》
猶如當初主向人啟示祂是可吃可喝的（約六：22～71），這對當時的宗教與傳統是何等的難以理解？甚至『祂的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢（60）？』有人因這話絆跌。（61。）主耶穌說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命（63）。』 卻有『不信的人（64），』並且『從此祂門徒中有許多退去的，不再與祂同行(66)。』今日的情形豈亞於當日！無知、絆跌、厭棄、曲解、反對主話之啟示的情形，是在所難免的。願神憐憫我們，我們或許對神在今時代在祂話裏所開啟的異象有所不解的，但是，願我們仍能如彼得回答主說，『主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰(68)？』
本書作者對神的『完全』與『完成』混淆不清
從永遠到永遠神是完全的，但在時間裡經過過程後，神才完成祂的心頭願望
本書作者在此對於『神是完全的』與 『神未完成』之論，與前題同病，只因其非直接出於聖經之詞句，也非屬於傳統觀念，太過陌生新奇，就不明究理的在字句上抨擊。的確，神是永遠完全的，不因時間或任何因素而稍減，若有人對此有絲毫置疑，則吾等必然攻之為異端。但論及神所要做的事，則因神在時間裏的安排，自有已完成的事與未完成的事。所以，就神所未完成的事來看，說『神未完成』，焉有錯誤！然而，並不因神未完成祂所願望的，就傷神的完全性，這是很容易且清楚的領會。請看李弟兄《生命的話》第三頁的話，
三一神在基督復活之前，還沒有終極的完成。不錯，祂在永遠裏就是完全的，但不是完成的。祂經過了種種的過程，纔成了終極完成的三一神。所以，到了行傳裏，神就不再僅僅是神了，祂乃是神而人者，神性裏兼有人性，人性中還帶著神性。祂身上還有經歷人生、死亡和復活的故事。所以，到了羅馬書，我們所經歷的神，是經過過程的神。祂若是沒有經過成為肉體、死而復活的過程，不要說給我們經歷，就連進到我們裏面作生命，都是不可能的。祂所以能進到我們裏面，是因祂完成了成為肉體和釘死復活這二件大事。這二件事就為祂開闢、打通了道路，使祂能進入墮落的罪人裏面，甚至能進入還帶著罪性的你我裏面。』
神從永遠到永遠是完全的，不需添加什麼來使祂更完全，如本書作者所說『天父的完全、祂作為的完全、祂的道完全、在祂裡面的完全。』這位永遠完全的神，在創立世界以前，就有其意旨，也有所喜悅，並且照祂所豫定的美意，祂在永遠裡就在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔、無有瑕疵。並且祂豫定我們藉耶穌基督得兒子的名分。（弗一4，9，5。）然而，完全的神豈是僅僅在永遠裡揀選、豫定，就不再做任何事了？
為了完成祂在永遠裡的旨意，祂在時間裡經過種種過程，成為肉體、為人生活、也經過如著者所說，『為我們罪人釘十字架而復活，』至終，『藉著聖靈居住在我們裏面，賜給我們生命聖靈，成為我們智慧、公義、聖潔、救贖，』若神在已過永遠裡已經完成祂的意旨，何需來經此歷程？既然祂在時間裡來經過種種過程，方得完成祂在永遠裡的旨意，則表示在已過永遠裡，神尚未完成他心頭願望所要達到的。
主耶穌曾親口說過祂未完成
請看主耶穌在地上時所說的，『我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』 （路十二50）
主在祂成為肉體時所穿上的肉體裡受拘禁。祂渴望肉身受死（受浸），使祂無限量的神聖所是，連同祂神聖的生命，得以從祂肉體裡釋放出來。但這在祂受死以前，尚未完成（成就）。請再看主在十字架上最末了所說的一句話，『成了。』（約十九30）
正是說出祂到那時方完成了神救贖的工作，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，完成神的定旨。此二處經文的『成就』與『成了，』在希臘原文乃為同一字『teleo』，有『完成』之意。請看李弟兄《生命的話》第47-48 頁的話，
在舊約裏，神雖然創造了天地、萬有和人類，但祂並沒有經過任何的過程。祂在已過的永遠裏，如何是那位自有永有、獨一的耶和華神，祂在創造裏同樣是這樣，絲毫沒有改變。
但是到了新約，祂就開始經過種種的過程，第一就是成為肉體，第二就是經過人生，第三就是經過包羅萬有的死。因著這死，消極方面，消除了罪和死，毀壞了撒但，審判了世界，也解決了舊造；積極方面，將神的生命釋放出來。然後，祂進入了另一個過程，就是復活。接著，祂又進入一個過程，就是升天。在升天裏，首先，祂被立為主，為基督，作元首，作救主。並且得了尊貴、榮耀為冠冕，得以登上寶座，執掌天上地下所有的權柄。祂又從父領受了那靈，同時將一切得救的人作成恩賜，賜給祂的身體，就是召會。…就著三一神自己來說，祂是完全的；但就著過程來說，祂並未完成。等到祂復活以後，這一切過程就都完成了：成為肉體取得人性，經過人生，經過包羅萬有的死。
所以，李弟兄說，『祂在永遠裏就是完全的，但不是完成的。』 『就著三一神自己來說，祂是完全的；但就著過程來說，祂並未完成。等到祂復活以後，這一切過程就都完成了。』此乃是真實確定、有根有據之語。心思清明者皆不會以此枉作文章，大驚小怪。本書作者卻未細讀李氏的文章，不明『完全』與『完成』二辭之異，硬把『完全』與『完成』二辭混為一談，控其為『是而又非』、『撒旦深奧之理，』恐有以神聖話語為鬼魔之道的危險！
聖經是神的歷史、神的傳記，顯明神那與人息息相關的永遠定旨
歷史是對發生過的事件依時間先後所做的記錄，其中自然包括相關的人物。傳記則是對某人一生事蹟的記載。二者皆為讓後世有可考，並有所學。神是自有永有、無始無終、無生無死。然而這位永遠的神，無時間與空間的因素，卻曾在時間裡、在地上經過，並且完成了許許多多偉大事蹟。我們這微小的人從何處得知神這些偉大事蹟？若無這些事蹟的任何記載，則我們對神的認識，對祂旨意的領略，或者無從得知、或者錯誤、或者偏頗。然而神願意萬人完全認識真理，（提後二：4，）祂賜給我們寶貴的聖經，叫我們對祂之所是的認識、祂的作為與祂的旨意之領略，能有所依循。聖經對神在永遠裏的記載並不多，幾乎整本聖經都是記載神在時間裏的作為，故稱聖經為神的歷史。（本書作者也同意此說法。）而聖經的起始是神（創一：1），新約的頭一個名字是耶穌基督（太一：1），聖經的末一個名字是主耶穌（啟卄二：21），說出聖經的主題及內容是說到神、說到主耶穌基督。如此，我們可說聖經是神的傳記。
本書作者惡意曲解李弟兄的說法以神為『有生有死』
本書作者指李弟兄言，『聖經是神的歷史、傳記，』 『與倪柝聲的歷史一樣，』而指李是以神為『有生有死』，謂李的說法是『標新立異。』然而，李弟兄從未說過神的歷史、傳記，與倪柝聲的歷史一樣，而是說關於神有一部歷史、傳記，就像關於倪柝聲也有一本傳記一樣。倪柝聲是個人，自然有生有死，李弟兄為他寫了一本傳記—書名《倪柝聲─今時代神聖啟示的先見》。神是神，無生無死，也有一本傳記—聖經。神的傳記是指神在時間裏之作為的記載，並非因此就指祂在神性裡非永遠、有生有死。明理之人讀李弟兄的文章，均不會有此誤解。事實上，李弟兄在此是說在聖經這本神的歷史、傳記中，我們可看見神拯救人的記錄，以及神完成祂永遠旨意的過程與結果，而不是說神有生有死。本書作者在此顯然是張冠李戴、混淆人心。請再看李弟兄是怎麼說的，
『整體的說，聖經乃是神的歷史。許多人有別人寫關於他們的歷史，或是傳記。當我寫完了倪柝聲弟兄的傳記(書名為《倪柝聲─今時代神聖啟示的先見》)時，我想到神也有一本傳記，有一部歷史。聖經就是神最好的歷史。舊約是神同著人的歷史，新約是神接下去在人裏面的歷史。在舊約裏，神只是與人同在。在祂成為肉體之前，祂一直沒有進到人裏面。成為肉體就是神進到人裏面。在馬太福音裏，新約的第一章記載了神如何進到人裏面。從那日起，與人同在的神成了在人裏面的神。
感謝神，我們是得救、重生、蒙血洗淨、有那靈充滿的基督徒，並且有神在我們裏面！如果有人問我們是誰，我們可能說，『我們是基督徒。』基督徒乃是在基督裏的信徒。但是作為在基督裏的信徒，你是誰？最高的回答乃是：『我是神在我裏面。』我們信徙是『神在我們裏面。』召會是神在一群人裏面。這意思不是說，我們是神，有祂的神格，我們乃是有神在我們裏面作我們的生命、性情、元素、和素質。說我們是『神在我們裏面，』意思是，我們是神歷史的一部分。聖經在舊約是神同著人的歷史，然後在新約是神在人裏面的歷史。』
《得勝者，九至十頁》
李弟兄說，『我們是得救、重生、蒙血洗淨、有那靈充滿的基督徒，並且有神在我們裏面！』不正是講人的蒙恩？本書作者李弟兄『不講人蒙恩』的控訴是不攻自破了。然而人能蒙恩，全是神無限憐憫的作為。
神在人裏面是聖經明言的啟示，不是危險的曲解
至於本書作者又指『人裡面的神仍是危險的曲解。』只是吹毛求疵的加上另一控告，卻未做任何說明，似乎也無辭可論了。事實上李弟兄是說，『與人同在的神成了在人裏面的神。』的確，神在舊約裡『只是與人同在。在祂成為肉體之前，祂一直沒有進到人裏面。』乃是到了新約，祂成為肉體，才進到那人耶穌裏面（太一：18，20）。並且，祂經過為人生活，末了被釘十架，在復活中，成了賜生命的靈（林前十五：45），將祂自己吹到人裏面（約二十：22）。並且李弟兄一再地強調『這意思不是說，我們是神，有祂的神格，我們乃是有神在我們裏面作我們的生命、性情、元素、和素質。』為何有本書作者要死抓住一、兩句話，惡意曲解？神的聖言更是清楚明白的說出祂是在我們這些新約的信徒裡面，
1.『到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』 （約十四20）
2.『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』 (約十五4)
3.『我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。』 (約十七23)
4.『我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識，使你愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。』(約十七26)
5.『但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，』 (羅八9-11)
6.『豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？』 (林前六19)
7.『豈不知你們有耶穌基督在你們裡面麼？』(林後十三5)
8.『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；』 (加二20)
9.『你要藉著那住在我們裡面的聖靈，保守那美好的託付。』 (提後一14)
10.『祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。』(來十三21)
11.『經上說，「祂使其居住在我們裡面的那靈，戀慕以至於嫉妒。」』 (雅四5)
12.『就是考察在他們裡面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是甚麼時候，並怎樣的時候；』 (彼前一11)
13.『遵守神誡命的，就住在神裡面，神也住在他裡面。在此我們就知道神住在我們裡面，乃是由於祂所賜給我們的那靈。』 (約壹三24)
14.『因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。』 (約壹四4)
15.『神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。』 (約壹四13)
16.『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』 (弗四6)
17.『基督在你們裡面成了榮耀的盼望；』 (西一27)
基督成為微小可喫之生命的糧，這是何等的救恩！
無知的外邦人因對神的不認識，以為宇宙間若有神，則神必是高高在天、偉大可畏的。這位偉大可畏的神豈不是在祂的聖言裡明說祂是可吃可喝的？（約六：35，48，50-51，53-58）本書作者所指李弟兄之褻瀆的怪論『主小我大』、『桌子底下的碎渣兒、餅渣兒』，仍是對李弟兄不明究理、未讀上下文的指控。李弟兄於所著《喫主》一書第二篇清楚說明，
你不要錯解，我不是說，主耶穌本身比你小，祂的本身不知比你大多少倍，不知比你高多少倍，祂本身是高大，但為著來給你喫，為著來給你享用，祂的的確確是變作一位小耶穌…我再說，耶穌本身是偉大的，但是為著給我們喫，為著給我們享受，祂甘心卑微。取奴僕的形像
由此觀之，李弟兄從未否認基督之神性，換句話說，從未否認基督之偉大，全能全智，只是在其經過過程裏，作為生命之糧，甚至作迦南婦人撿起之碎渣兒，祂是微小可喫，任何有識之士皆不會以此枉作文章，大驚小怪。李弟兄該章主旨說明主來世間不是要人為祂作工，乃是要以自己作生命餧養人，福音好比筵席，主親自作成一切，今天人只需進入神在基督裏所預備的福分，就能享受福音。本書作者再次死抓住李弟兄一、兩句話，不看上下文，就惡意曲解。
駁結語中之矛盾與錯謬
本書作者所言之意與李弟兄雷同
本書作者再度於結論中抨擊『不完成』、『是生的』、『處理』、『都經過死』的說法。但之後馬上說，『是你我所信、所望、所愛的父神，是為我們罪人釘十字架死而復活的恩主耶穌，基督藉著聖靈居住在我們裡面，賜給我們生命聖靈，成為我們智慧、公義、聖潔、救贖。』這顯出作者的矛盾：
1.本書作者言『是你我所信、所望、所愛的父神，是為我們罪人釘十字架死而復活的恩主耶穌。』意即我們的恩主耶穌也就是神為我們罪人釘十字架死並復活，這也正是李弟兄所言大意。但作者卻又指三一神—父、子、靈『都經過死』為錯誤，自摑己臉。
2.本書作者又言『基督藉著聖靈居住在我們裡面。』可見作者認為父神不能直接的住到我們罪人裡面，必須經過成為肉體且釘十字架，而在復活裡藉著聖靈才能居住在我們裡面。這正是李氏所說神是『是生的』與神經過『處理』的意思。
3.本書作者所言『基督藉著聖靈居住在我們裡面，賜給我們生命聖靈，成為我們智慧、公義、聖潔、救贖。』說出父神要成為我們智慧、公義、聖潔、救贖，亦即使我們向祂一樣的完全（太五：48）。若神已完成這事，作者何須提及『為我們罪人釘十字架死而復活…藉著聖靈居住在我們裡面，賜給我們生命聖靈』之語？大可說神的完全已成為我們的完全，不需經過任何過程。然而連作者本人也得承認自己至今仍有殘缺，神的心意在我們身上尚未完滿成就。故此，本書作者也同意神『未完成』也。
4.所以，本書作者與李弟兄所說的相似，也非怪異，乃是聖經早已明言的高品啟示。
不諳聖經，導致錯誤
本書作者在此所說的也有矛盾與錯誤之處：
1.作者言基督『「經過過程」乃為救罪人，擔罪受刑，死裡復活，決不是祂不完成而來受「處理」的。』意思是基督經過過程不是因為祂不完全，這原是我們也同意的。但為了拯救罪人，基督需要經過擔罪受刑、死裡復活的過程，就說出在基督經過這些過程以前，還未完成祂拯救罪人的目的。
2.『那甘捨性命尋找失喪亡羊的好牧人』就是我們的主耶穌成為肉體為要尋找我們這些失喪的羊，且為我們捨命好叫我們得著更豐盛的生命。若祂仍是留在遠遠的天上，未曾成為肉體，未曾釘死，祂就不能叫我們豐盛的得祂的生命，所以祂必須且是歡喜的（希十二：2）經過這些過程。
3.『設豐筵迎接浪子回家』的父神是永遠完全的，但如果祂是以完全之神的面來迎接浪子（我們），則我們只有仆倒死亡而已，更不用說享受豐筵了，所以神必須在成為肉體裡來迎接我們。祂為我們所預備的豐筵，正是祂可愛的自己作我們的豐盛生命。但為何聖經以筵席作比喻？席上的食物不是生的牛犢，而是經過處理可吃的食物，且是豐盛的筵席，正說出神不能直接的給人接受，需經過過程如同食物經過處理，才成為人可接受的豐盛生命。這個『經過過程』亦或『經過處理』的思想是出於聖經的明言。
4.『救我們的神是完全的，』但他在救我們以前，還未完成祂救我們的心願。祂的救法乃是成為肉體、釘死、復活，而完成了永遠完全的救恩，是我們所信永不落空的救恩。
5.作者在在厭於神『不是完成的』之發表，且問聖經根據所在。以下的聖經節都說出神有定意完成而曾未完成者，如今有已完成者，也有尚未完成，將來必定完成者：
『這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了…耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』 （約十九28，30）
『我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』(路十二50)
以上兩處經節已於第三點中論過，不再贅述。
『耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。祂將要被交給外邦人，受戲弄，受凌辱，受吐唾，並被他們鞭打，殺害，第三日祂必復活。』(路十八31-33)
『既成就了經上所記關於祂的一切事，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓裡。』(徒十三29)
經上所記關於基督的一切事，如祂要被交給外邦人、被釘十字架、第三日要復活等，都是指神在舊約時之豫言所定意的。但這些在基督復活以前都還沒有成就，乃是直到祂經過死而復活後才完成。
『但在第七位天使發聲的日子，要吹號的時候，神的奧祕就完成了，正如神所傳給祂的奴僕眾申言者的福音。』(啟十7)
從基督的成為肉體到千年國的時代，一切都是奧祕，這一段時期乃是一個奧祕的時代，開始於基督成為肉體，（提前三16，）然後是基督自己、（西二2、）召會、（弗三4～6、）諸天的國、（太十三11、）福音、（弗六19、）基督的內住，（西一26～27，）最後結束於聖徒的復活和改變形狀，（林前十五51～52，）這些都是歷世歷代所隱藏的奧祕。（羅十六25，弗三5，西一26。）這一切奧祕原是神已定意卻隱藏在神裡面，（弗三9，）一直到第七號吹響時，才都要完成、結束、並且過去。
6.『一幢房子』是死的物質，年久必殘，怎能以此比喻來看神的作為？本書作者真是引喻失意！神從永遠到永遠是完全的，雖說祂經過時間來執行祂永遠的計畫，因在時間裡而有已完成與未完成者，終究在時間結束前，一切都要完滿成就。如此，神在將來永遠裡將不僅是完全，且有歷世歷代蒙恩的聖徒在生命和性情上、但不在神格上如祂一樣的完全，作祂的完全之完滿彰顯。
莫名地污衊真理的僕人
本書作者又言神的完全，似乎畏懼聖徒對神的完全不夠認識，以致受謬論欺蒙。作者論到神的完全時，謂甚至大科學家越深研科學時，越洞悉神的完美與偉大，這乃是體認神在祂創造中的偉大而見其完全；作者又謂神的兒女得聖靈啟示神的完全，領悟自己罪的卑污而恭敬敬拜，此乃聖徒感讚聖潔之神的完全。一為不信者均能有的體認，一為初信者皆會有的領悟，似乎本書作者對完全之神的珍賞仍顯貧瘠，遠不如李弟兄對神的珍賞。李氏在其著作中論及對完全之神的珍賞極其豐富，讀之無不令人讚嘆神之完全，心生敬拜愛戴。以李氏所著《新約總論》第一冊—『神』為例，僅僅論到神的屬性就有三十八項之多，其餘論到神的身位、性質、工作等，也有十六篇之多，其中李氏還不過是簡要傳論而已，若給他足夠時間，恐怕上百大篇亦嫌少。
所以，本書作者控李弟兄『把神、基督貶低』之語，實在是莫須有的罪名；又告李氏『把自己吹噓成「六大洲領頭」、「全球時代職事」』的話，實在是作者嫉妒而捏造的事。作者對李弟兄這樣的出於嫉妒且莫名的污衊，我們尚可一笑置之。但對真理之光的敵擋，令人無法坐視。
全備福音的真理
本書作者所列的這首詩歌中說，福音執事當將『福音當傳得完全，』然而整首詩歌所傳的福音，甚至未包含整個四福音書，因為它只有傳基督的十字架，但是四福音書還包括基督的復活、賜下聖靈、升天，都是完全福音的重要項目。並且這首詩歌的福音僅僅止於四福音書，忽略了新約聖經還有其他二十三卷書，乃是整本新約聖經啟示出神完整的福音。可見本書作者對福音的認識並不完全。
但是李弟兄的信息，將真理清楚且完整的向人闡明，開啟人對真理的胃口，生發人對真理的渴慕。本書作者不明其理，認為其發表或與傳統神學有出入，或與其封故思想大相逕庭，就憑此大加批評。察人類語言發表，乃根據人的領會看見而定，有了新的看見自然需要新的發表。改革宗(Reformed)神學家約翰加爾文（John Calvin）說，『若人定罪一切非逐字出於聖經之詞句為太過陌生新奇，則其加諸吾人身上的律法，未免無理…無何能禁止我們偶然在適當場合下，以更達意之詞句，表達聖經之深奧難懂事物…若人只因字眼新穎而批評挑剔，他不配被稱為真理之光的傳揚者，因他所挑剔的字眼，無非是叫真理顯為更清楚明白者。』（Institute of Christian Religion, I,13,3）基督教梏於傳統觀念，有所不能看見者，故神在歷史中興起祂眾僕人恢復真理。這些恢復非在原有聖言啟示中有所加增，只求將原有而失去之聖道恢復，此恢復自然帶進新發表、新名詞。本書作者沒有這樣的看見，固執舊有字句，盲目批評，此為井蛙夏蟲之見。
結論
1.從以上辯述，顯然可見本書作者之拙：
（1）無視李弟兄書中之明言，而加以斷章取義、曲解，且過份的推想。
（2）疏漏的閱讀，不明原文上下，即妄下論語。
（3）缺乏對聖經完整的認識和新鮮的屬靈經歷，固執的以其封故思想、殘缺認識、以及老舊經歷，控李弟兄為錯謬。
2.真理越辯越明，經歷也因而更新。李弟兄的話幫助我們真理更明，經歷越新：
（1）他一生的職事是以基督的成為肉體、為人生活、釘十字架、埋葬、復活、升天、成為賜生命的靈進入人裏、產生並建造教會、建造基督的身體、終極完成於新耶路撒冷為中心線。
（2）李弟兄在他一生的職事中，一再地強調釘十字架的基督，他並期勉人在經歷上以基督的十字架為門檻，竭力進入基督一切的豐富，並勞苦深入認識聖經裡的所有寶貴啟示。固
（3）正如主耶穌對人的呼召，李弟兄也鼓勵人前來吃主喝主，亦即對主有主觀而非僅客觀的認識與經歷。
（4）永遠完全的神經過過程成為完成的神，為使我們能接受祂、經歷祂並享受祂。如今，祂不是僅僅的自己永遠完全，祂更能將我們作成像祂一樣的完全（太五：48），即在生命和性情上、非在神格上，像祂一樣的完全。
（5）神能將我們作成像祂一樣的完全，乃是因為祂如今在我們裡面，甚至住在我們裡面，天天聖化我們(帖前五：23，羅十五：16，林前一：30，林後七：1，弗一：4，來二：11)、更新我們(羅十二：2，弗四：23，多三：5)、變化我們（林後三：18），要將我們模成與祂兒子我們的主耶穌基督必像必肖(羅八：29，腓三：21)。
附錄一
李弟兄在《羅馬書生命讀經》頁222-224說:
來到餐桌上享受神作食物，這不是我的觀念。在福音書裏主耶穌說過，福音就是一個筵席。主耶穌說，樣樣都齊備，我們當來赴席(路加十四章十六至十七節)。祂告訴我們要來喫。甚至在浪子的故事裏，我們也看到這個思想(路加十五章十一至二十一節)。當小兒子回到家中，父親將上好的袍子穿在他身上，這袍子表徵基督作我們的義，好使我們稱義。當小兒子回來時，他像一個可憐的乞丐，站在富有的父親跟前。他們兩下似乎完全不相稱：父親非常富有，而兒子卻窮得可憐。因此，父親吩咐僕人把上好的袍子給兒子穿上。等到穿上了袍子，兒子在父親面前就被稱義了，與父親相稱了。現在兒子像父親了，被稱義、蒙稱許了。基督成為義，遮蓋了回家的兒子。雖然這個滿足了父親，但兒子也許要說，「父親，我關心這件袍子，遠不如關心我的空肚子。父親，我餓了。你滿足了，但我沒有。」為此父親吩咐僕人去豫備那隻肥牛犢，把牠宰了，擺在桌子上。父親說，「我們好喫喝快樂」。誰是那隻肥牛犢？那隻肥牛犢就是基督，祂在一千九百多年前在十字架上被「庖製」了。當祂在十字架上被「庖製」之後，就在復活裏成了賜生命的靈(林前十五章四十五節)。
基督現今在那裏？在祂被「庖製」、死而復活之後，到那裏去了？沒有疑問，祂到天上去了。但祂如果只在天上，人就無法喫祂；天太高、太遠了。但基督不只在天上。我們的靈就是餐桌。等到經過「庖製」之後，基督成了賜生命的靈。經過「庖製」(八章三十四節)，祂也在我們裏面(八章十節)，就是在我們靈裏(提後四章二十二節)的神就是那靈(林後三章十七節)。祂已經來到我們靈裏，作生命和生命的供應，來作我們的享受。
雖然基督是生命，但基督還是難以賜給你生命。誰賜生命？賜人生命的乃是靈(約翰六章六十三節；林後三章六節)。基督是生命，但把基督賜給我們作生命的乃是那靈。沒有靈，基督可以是生命，但沒有靈，基督卻無法賜給我們作生命。乃是藉著成了那靈，基督纔能分賜到我們裏面作生命。今天在經過過程之後，基督乃是賜生命的靈。現今在我們靈裏，我們能享受這奇妙的靈。永遠不要忘記基督就是神，是耶和華救主，是神與我們同在。基督就是神。這位基督經過了過程，現今是賜生命的靈。我們必須在祂的豐滿裏享受祂這樣一位靈。我們重生的靈是餐桌，經過過程的基督則是我們的食物。祂作食物並不是物質的形態，而是靈的形態。我們的食物就是那靈。這是何等豐富的一位靈！神性、人性、愛、光、生命、能力、義、聖、恩典─我們所需要的一切，全數都在這靈中。羅馬書八章確實是這張餐桌。
李弟兄在《羅馬書生命讀經》頁229-230說:
釘十字架之基督的血是為了救治客觀的定罪;而生命之靈─經過過程的基督成了賜生命的靈─在我們靈中乃是為了救治主觀的定罪。當我們經歷主觀的定罪時，我們所需要作的就是讚美主，這樣我們就要超越一切…當我們落在主觀的定罪下，我們所需要的是生命之靈。『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』
附錄二
李弟兄在《神新約的經綸》) 頁190-192說:
福音的福乃是我們可以接受那靈的應許，就是經過過程之三一神的總結。這不僅僅是創造天地的神。這是三一神經過了種種的過程：成為肉身、為人生活、釘十字架、復活和升天。祂經過了這一切過程之後，總結成為那靈，三一神的精粹。福音的福乃是那靈，祂是經過過程之三一神的總和與集合。因著我們天然的心思無法領略這一點，我們需要異象。這是何等的福！昂貴的轎車，甚至所謂的天堂，都無法與三一神相比。連整個宇宙也無法與我們的三一神相比。福音的福乃是那靈，就是經過過程之三一神的終極實化。
我們不該忘了，我們藉信接受了這樣奇妙的靈。我們需要相信。神豫備好了。祂完全豫備好要將自己賜給你。祂已經經過過程；祂不是一位『生的神。』祂乃是經過過程的神，總結於包羅萬有的靈，豫備好讓你來接受並享受，但你必須相信。也許你不知道怎樣纔能相信，但你不需要努力相信。只要注視應許。注視三一神。注視耶穌基督。注視在十字架上為你受死的神子。你若注視祂，信心就會在你裏而升起。(來十二2。)香港是一個以出售寶石而聞名的城市，那裏的售貨員有一套特別的技術，將這些寶石展示給顧客看。他們展示這些寶石，使你看過之後，『信心』就會在心裏升起。你甚至會變賣一切來買那些寶石。一個優秀的傳道人就是這樣推介『寶石』的人。他使你看看三一神，信心就在你裏面升起，要接受這樣的一位。這一位就是福音的福。
我盼望今天我們都為這樣的福感謝主，這福一點不差就是祂自己。這福一點不差就是三一神成了一個在肉身裏的人，在地上生活了三十三年半，經過了整個人生。祂為我們上了十字架，了結所有消極的事物，祂為我們釋放出神聖的生命，祂從死人中起來，進入復活，成了賜生命的靈，並將祂自己吹進我們裏面。祂升到天上，並將祂自己澆灌在我們身上。如今我們在素質上有祂作我們的生命，在經綸上有祂作我們的能力。我們能活出這樣一個宇宙的人，奇妙的人，屬靈的人，屬神的人。我們都應當宣告：『如今我是一個神人！』這就是福音的福。
那靈藉著聽信供應給信徒。(加三5。)每當我們在新約職事的說話之下，我們就在聽信；我們越聽信，就越接受那靈的供應。我們在職事的說話之下，之後都能宣告說，『如今我裏面有更多的那靈了。』我們就是重溫在職事的說話之下所看見的，這種重溫也要更多供應我們那靈。那靈供應給信徒，就使他們所聽見的成為真實的。
李弟兄在《神新約的經綸》 頁234-235說:
約翰福音啟示，神成為肉身而來。話就是神，話成了肉身，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。(約一14。)詩歌第三百七十六首告訴我們，恩典最高的定義，乃是神在子裏作我們的享受。恩典就是神在子裏作我們的享受。我們許多人喜歡喫牛排。牛排就是牛肉，牛肉乃是一隻大牛的一小部分。這樣一隻大牛能彀成為我們的享受，惟一的方法就是藉著庖製。牛首先必須宰殺，然後切成塊子。然而，光是切還不彀。這些牛排必須加以烹調。經過這樣一段漫長的過程以後，現在牛肉就可供你食用了。照樣，神要在子裏作我們的享受，也必須經過過程。
我們已經看見，話就是神，這話成了肉身，豐豐滿滿的有恩典。約翰一章十七節告訴我們，律法本是藉著摩西頒給的，恩典卻是藉著耶穌基督來的。約翰三章十六節告訴我們：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』神已賜給我們獨一的恩典，這恩典一點不差就是祂的獨生子。約翰三章十六節與約翰一章十四節有直接的關係。神藉著成為肉身，將祂的兒子賜給我們。神若從來沒有成為一個人，祂怎能將祂的兒子賜給我們？神是藉著成為一個人，將祂的兒子賜給我們。實際上，約翰一章十四節是解釋約翰三章十六節，而約翰三章十六節，是說明約翰一章十四節。我們把這兩節擺在一起，對於這一件神聖的事實就有正確的領會：神是藉著成為肉身的方式，在子的人位裏將自己賜給人。雖然子是這樣的恩賜，但在我們接受祂之前，祂對我們並不是恩典。我們接受了祂，祂立刻就成為恩典。
也許有人送你酪餅作禮物。酪餅就是乳酪的禮物。你可以說，餅的『人位』就是乳酪。這乳酪是以餅的形狀送給我們。耶穌基督就是這個形狀，是『餅。』餅的人位乃是神。神藉著成為一個人，在子的人位裏，將自己當作恩賜賜給我們。酪餅是一分美妙的禮物，但除非我們喫牠，牠就無法成為我們的享受。神在子裏不過是一個恩賜，還不是恩典。這恩賜被你享受了，就不再僅僅是恩賜，乃是恩典了。在你享受之前，乳酪是一分禮物，但你享受之後，乳酪就成為『恩典』了。我們喫了以後，禮物就成為『恩典，』成為享受了。恩賜已經轉變成恩典了。
《神新約的經綸，二三四至二三五頁》
附錄三
李弟兄在《正當教會生活的恢復》頁7-10說:
為要使衪能與人相調，神用了特別的方法來創造人。第一、神是照祂自己的形像造了人。第二、神叫人有一個靈。沒有一種動物有靈，鳥沒有靈，貓沒有靈，運猴子也沒有靈。但是你我有靈，我們人都有一個靈…
…在創世記二章七節所題起的氣就是人的靈。這非常特別，又非常寶貴。人的可貴之處就在於這一件特別的東西。你我都有這靈。神為我們造了一個靈，而這靈在神的意願裏乃要成為一個接受神，裝神，甚至消化神的器官。
…主耶穌說，『我就是生命的糧，人若喫我…。』你把主耶穌喫到那一個胃裏去？當然是喫到你的靈裏去。所以你看見你的確有一個器官是接受神，裝神，甚至消化神的。哦，弟兄們，神竟被我們消化，吸收到你我裏面。
比方這裏有一隻雞，請問這隻雞怎能與你相調？沒有第二個辦法，只有消化的辦法。你把牠喫進去，消化牠，甚至吸收牠，然後這隻雞就在你裏頭與你相調為一了。
另一面，神為著能給人接受進去，好與人相調，祂就必須是父、子、靈。我不能解釋太多，我只能告訴你們，聖經向我們啟示神是三而一的：父、子、靈。這不是三位神，是一位神，祂是父、子和靈。為甚麼？就是為叫祂能分賜到你我裏面…聖經指明給我們看見，神是父、子、靈，就是這樣祂纔能將自己分賜到你我裏面。
這裏有一隻雞，你能把牠整個喫下去麼？不行，你沒法喫下去，你必須先把牠加以處理。先要殺牠，把牠切成塊，燒爛了，有時要煮成湯。因為妳身體太弱，你不能喫下整隻雞，甚至連雞胸，雞腿也喫不下，你就可把牠煮成富有營養的雞湯，只要喝湯你就等於把雞喫下去了。
你知道聖經比喻神作可喫的東西。父是源頭，有一天子來了，祂對人說，人看見祂就是看見父。以賽亞九章六節說，這位子是稱為永在的父。祂告訴人說，祂是可喫的。最後祂被釘十字架，藉著復活祂變化成另一個形態。那就是『末後的亞當成了賜生命的靈。』我們今天都是飲於這一位靈。阿利路亞！我們都不太剛強，我們是軟弱的人，我們需要喝這「雞湯。」阿利路亞！不管你是多麼軟弱，今晚你若肯說，「哦，主耶穌，」你就是喝了一杯耶穌。
今天我們的神，是被處理過的神，祂經過了父、子、靈的過程。所以馬太第一章告訴我們，神成為肉身，成了一個嬰孩，這嬰孩被稱為以馬內利─神與我們同在。到了馬太末一章，主就要把人侵入父、子、聖靈的名裹。父、子、靈並不記在第一章，而記在末一章。為甚麼？因為到了末一章，道成肉身完成了，釘十字架完成了，連復活也完成了，神已完全經過了必要的處理，阿利路亞！你們容許我用一個特別的名詞，今日我們的神不再是生的神，原料的神，今日我們的神乃是處理過的神。祂不單是父神，也是子神，靈神。