在李氏著作中，從末見有全球職事或政區職事的字眼或思想。這不過是本書作者荒謬的推理與虛晃的邏輯。我們定罪這個發表宗教遺毒的墮落心思。
但聖經的確啟示「那職事」－「新約的職事」，是倪、李兩位弟兄共同見證並有分。
新約的職事與眾執事
林後四1 因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。
林後三6～9 祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。若那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且是帶著榮光立的，以致以色列子孫因摩西面上漸漸廢去的榮光，不能定眼看他的臉，何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。
我們要看新約的職事，就需要回到主的話。主的話是我們的『憲法』。回到主的話，就是回到屬天的法庭。我們手中的確有憲法－聖經。凡認識法律的人來摸憲法時，都不會輕率行事；他們不會未經透徹、充分的考慮就作這事。同樣，關於職事的事，我們需要來到主的話面前，並且謹慎的，帶著透徹的考慮來摸這件事。
兩個約和兩個職事
聖經裏沒有別段比林後三、四章更清楚的給我們看見職事的事。首先，保羅在這兩章裏是基於神的約，新約和舊約，來摸職事的事。職事就是我們向神的事奉，以執行神的約。我們無論作甚麼，為著自己的愛好或願望，都不是神的職事，只不過是人的工作而已。
在整個宇宙中，只有兩個約是重要的。在新約時代，神只與祂的子民立約一次。這約就是主耶穌在祂的桌子前所立的新約。主耶穌設立祂的桌子時，用祂所要為我們流的血立了新約。（太二六28，可十四24，路二二20。）在舊約時代，神與祂的子民多次立約，（見臺灣福音書房出版《真理課程二級卷一》，）但主要的約乃是律法。在新約裏，律法的約稱為『舊約』。（林後三14。）基於律法的舊約，就有舊約的職事；基於新約，就有新約的職事。（林後三6。）
林後三章說到舊約的職事是『屬死的職事』和『定罪的職事』。（7，9。）舊約的職事只作兩件事：定罪人，並把人治死。但新約和基於新約的新職事，乃是那靈的職事和義的職事，也就是稱義的職事。（8～9。）摩西舊約的職事是屬死和定罪的職事，新約的職事卻正好相反；牠不是屬死的職事，乃是那靈的職事，就是生命的職事；不是定罪的職事，乃是義的職事，為著神的稱義。因此，我們都需要清楚，新約的職事在宇宙中是獨一無二的。新約那靈和義的職事，與舊約屬死和定罪的職事是相對的。
新約惟一的職事包括眾使徒所有的工作（眾職事），而眾使徒乃是新約的眾執事
林後三章六節清楚的用『這些執事』這個複數辭，而八、九節則用單數的『職事』。然後，在四章一節保羅說，『因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。』這裏保羅用複數的代名詞『我們』。他不是說他（單數）受了這職事，乃是說我們（複數）受了這職事（單數）。這裏的我們不僅包括保羅，更包括所有的新約執事。這一切都指明，眾多新約的執事，只有一個新約的職事。頭一批新約的執事是十二使徒。在行傳一章十七、二十五節彼得用『這職事』一辭。那職事是十二使徒的職事，他們是頭十二位新約的執事。在十二使徒之後，有許多的執事，包括保羅、巴拿巴、和許多其他的人，進入這職事。雖然執事有許多，但這許多執事只有一個職事。在林後四章一節，保羅用代名詞『我們』，指許多的執事。然後在提後四章五節，保羅囑咐提摩太要盡他的職事。在本節裏保羅說到提摩太的職事，指個別的職事。這是提摩太個人的職事，但這個人的職事乃是團體職事，『這職事』，新約惟一職事的一部分。林後四章一節的職事，是所有新約執事團體的職事。在這團體的職事裏，保羅有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的執事，都各自有他們在這職事裏的一分。我們把所有這些分加在一起，那就是『這職事』，也就是新約的職事。
完成神關於召會的新約經綸，建造基督的身體
以弗所四章十二節說，眾聖徒都需要被成全，『目的是為著職事的工作。』這就是說，成百甚至成千的聖徒都能被成全，目的是為著職事的工作。在本節裏用『職事』這辭。毫無疑問，這是指新約惟一的職事，以完成新約中所包含神永遠的定旨。同節，『為著建造基督的身體』這句話，是『目的是為著職事的工作』這句話的同位語。這清楚的指明，作職事的工作，就是建造基督的身體。
新約的職事是獨一無二的
我們將所有這些經文一起考慮，並將牠們正確的放在一起，我們就能看見一幅圖畫，向我們清楚顯示，新約的職事就是所有新約執事事奉、工作的總和。在這職事裏，提摩太有一部分，稱為提摩太的職事。你也有一部分，稱為『你的職事』，我也有一部分，稱為『我的職事』。然而，這不是說，在新約裏有一個職事，然後在這一個職事以外，有許多其他的職事。新約的職事是獨一無二的，但有許多的執事有分於這一個職事。
一個新約，一個新約的職事
只有一個新約，當然只有一個新約的職事？許多工人也許有分於建造一座建築物，但他們並不是完成許多不同的工作。反之，他們只完成一個工作。那一個工作不是照著任何人的意見作的，乃是在一個監督，一個工頭之下，（林前三10，）並照著惟一的一分藍圖完成的。那一分藍圖消除一切的意見。工作的每一部分，都必須是照著那一分藍圖，並在那一個工頭的帶領之下作的。這樣，所有的工人只完成一個建造的工作。
許許多多新約的執事，惟一的事奉
一幅拼圖不會拼出兩幅圖畫；每幅拼圖只顯示一幅圖畫。這幅圖畫由許多部分組成。我們若能將這許多部分正確的放在一起，至終我們會只看見一幅圖畫。同樣，我們將新約執事一切個別的職事放在一起，就只有一個職事，就是新約惟一的職事。職事指新約惟一的職事，為著建造基督的身體這一個建造，而這職事是許許多多新約執事惟一的事奉。基督身體的每個肢體，都有這職事的一部分。雖然每個信徒都有職事的一部分，他們的部分卻不是分開的職事，而只是那一個職事的各部分。完成神的新約，只需要一個職事。《新約的職事以及使徒的教訓和交通，第一章》
按照聖經啟示，只有新約的職事，沒有作者所說，「全球職事與政區職事」。這種在宗教、組織，保羅所說邪惡的世界，撒旦系統下的觀念，是為主憎惡並唾棄，也是我們蒙拯救所脫離的。
首先必須譴責本書作者一連串的不實控訴和抹黑，無中生有的惡意中傷「李××的“恢復”」、「李××的職事」、「李旗號的“新路”派系」，明顯的謊言「進不進入這個職事“時代”水流為界線和量尺。來分開各地神的兒女」、「許多地方教會…分裂紛紛出現，」。面對攻擊李弟兄的態度是：
異議者不持守真理，也沒有甚麼真理的標準。現今他們把自己引進了不顧真理的地位。他們只顧作毒害別人的工作。照我的觀察，我無法相信這班人是主的僕人。神的僕人不會作這種以破壞別人為惟一意圖的事。
我們不該失望。如保羅在林後四章一節所說的：『我們…就不喪膽。』在這種混亂之下，我們要蒙保守，惟一的路就是實行真理。藉著實行真理，我們自己有所學習；然後我們就能講說真理。感謝主，主恢復從起頭就是建立在真理和生命上。《新約的職事以及使徒的教訓和交通，十三至十四頁》
新約的職事建造基督的身體
異議者狡猾的工作，他們的存心是要定罪我；所以他們說，職事是李常受的職事。他們甚至說，跟隨李常受職事的眾召會，都是『職事的召會』。他們說，我的職事不再建造地方召會，乃是建造『職事的召會』。有一次，好幾個異議者來接觸我，他們指出，倪柝聲弟兄在他所著『工作的再思』一書裏指明，不同的公會或差會所差遣的傳教士，都是建立他們差會的教會，不是建立地方的召會。（參該書第七章。）長老會的傳教士建立長老會，浸信會的傳教士建立浸信會，衛理公會的傳教士建立衛理公會。那些本都該是地方的召會，不該是公會的教會。倪弟兄說，倘若所有被差遣到中國的西教士，都不建立他們差會的教會，卻都建立地方召會，就沒有分裂。這些弟兄要我注意這點。在我對弟兄們的答覆中，我問他們是否認為藉著我的職事所興起的眾召會是公會的教會，是否認為我的職事是公會的職事。我有完全的把握，我將這恢復帶到美國的時候，不是盡公會的職事，也不是興起公會的教會。我所帶到美國的是『那職事』。藉著這職事，主將祂恢復的工作帶到美國，並興起召會，建造召會，且滋養、成全眾聖徒，已有三十多年之久。興起在美國的地方召會的工作，的確是『那職事』。既是如此，藉著我的職事所興起的召會就是職事的召會，並且該與職事是一。
職事與召會是一
有些異議者把我職事的工作稱為『李常受職事的系統』。一九八六、一九八七年，我在臺北帶領全時間訓練的時候，有些帶訓練的弟兄們囑咐受訓者要與職事是一，雖然我從未告訴弟兄們要那樣作。以後異議者定罪我和弟兄們囑咐受訓者要與職事是一。然而，關於這點，我要問你：與職事是一到底對或不對？與職事是一當然是對的。（腓一3～5，二1～4，25，30，三17，四15～18，西二2～4。）
真理是這樣：神的約是由一個職事來執行的。新約有新約的職事。那就是今天的職事。這職事包含所有的執事。保羅所有的，是這職事的一部分。彼得、路德馬丁、和倪弟兄也有一部分，今天我的職事也是新約職事的一部分。我們說召會應當與職事是一，是正確的。在約翰十七章裏，主耶穌教導我們眾人要成為一。（20～23。）眾執事與眾召會都需要成為一。職事與召會是一，完全是正確的。我們需要持守真理，好遮護年幼者；否則，他們會受到破壞。
一個主的僕人，將神的話供應給聖徒，是與聖徒有密切關係的，聖徒也與主的僕人有密切的關係。因此，這種關係不僅是對的，也是必須的。所以聖徒的『往前』以及他們彼此之間，並與召會的關係，應當在於他們與那將神的話語供應給他們的人之間的關係。這也是必需的。如果沒有這樣的事，召會就不會健康，而會在一個可憐的光景裏。《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，九十至九二頁》
並且作者所言「小施手術，全球大亂。為著由李常受弟兄引起的“改制”，地方教會中分裂與擾亂令人觸目驚心，終于在是否接受李××的“恢復”，是否接受李××的職事，進不進入這個職事“時代”水流為界線和量尺。來分開各地神的兒女」。面對這樣的中傷，李弟兄曾交通到：
不形成派別
我們也不喜歡形成派別。我不喜歡聽見人說，『李弟兄，我與你站在一起。』我不喜歡任何人與我站在一起，為要形成派別。我在主的恢復裏半個多世紀了，許多人能為我見證，在遠東，在中國大陸，在臺灣，在美國，我從未想要使任何人袒護我，形成派別。不要形成派別。…分開的派別就是分裂。我們不贊同分裂，我們必須對所有的弟兄姊妹，有正確的態度和美好的靈。無論他們走不走新路，我們都不改變我們的態度，我們的態度必須是愛的態度。我們只須對我們所看見的忠信，並且爭戰。
與職事是一
在這次長老訓練最後一天交通的早晨，我接到一封二十七頁的長信四第一頁是信的內容，其餘二十六頁是簽名。所有的簽名標明是來自不同的召會。讀過內容以後，我十分感激簽名的四百一十九位弟兄；茲將該信的內容刊載如下，後附我對那些簽名弟兄的回信。
親愛的李弟兄：
聽過您在這次長老訓練中的交通後，我們都贊同在主的恢復裏要有新的開始。為此，我們都贊同要同心合意，並且單單藉著禱告、那靈和話，完成主這新的行動。我們更贊同在教訓、實行、思想、說話、素質、外表和彰顯上成為一，以實行這恢復。
我們廢棄眾召會中間所有的不同，以及向著職事、職事站、和其他召會所有的冷漠。我們贊同我們所在地的召會與全地所有的地方召會一致。
我們也贊同跟隨您的帶領，是您將神新約的經綸帶給我們，並且引導我們進入實行。我們贊同這帶領對我們的一是不可少的，並且承認在主職事裏的一個角聲，以及我們中間一位智慧的工頭。
我們更贊同在我們所在之地，絕對以新路實行召會生活；在家申聚會裏，藉著並基於家中聚會建造召會；帶領每位肢體習慣盡功用，無意倚靠任何偉大的講員；以教育的方式教導眾聖徒認識基本真理，使他們能教導別人，以傳播真理；在生命的長大上建造聖徒，使他們能供應生命給別人，彼此牧養，並照顧退後的人；帶領眾聖徒以各種可能的方式傳揚福音；盡可能避免領頭；並且有家中聚集，在生命上養育聖徒，也有大聚會，在真理上教育聖徒。
我們贊同前面各點都是照著神新約經綸而有的清楚且明確的聖經教訓。
最後，我們贊同這新行動的成功是我們的責任，並要起來以我們約合人勞苦並竭力，仰望主的憐憫和恩典，使我們忠信到底。
您為著主恢復的弟兄們 敬上
一九八六年二月二十一日
於美國加州安那翰
李弟兄覆參加一九八六年二月長老訓練的弟兄們函
親愛的弟兄們：
收悉諸位於一九八六年二月二十一月的信及簽名冊，至感。深感虧欠，遲延至今始得暇覆函致謝，至感諸位簽名信中所表之意。
與職事為一乃重大之事，其影響極為嚴肅。其適切定義非為跟從任何人，任何道理，或任何運動，乃按主異象而與主今日之行動為一，並與高舉任何人，或推動任何工作之內在因素。願主憐憫並施恩與我們，不使此一舉動遭人誤解、誤用，予仇敵撒但有可趁之機，而阻擾主今日之行動。甚願此一舉動合於主用，吞滅已過甚至已存在我們中間一段時日，不合一之毒菌。願主記念諸位所致美意，並祝福諸位在祂裏面之勞苦。
你們在基督裏的弟兄
李常受 啟
一九八六年四月十一日
《主當前行動的命脈，一五七至一六四頁》
同樣的愛愛人，避免製造分裂
你也必須好好顧到你現今所處的情形。你所在的地方召會，可能不怎麼高昂、活潑、或令人受鼓舞；可能很少人喜歡叩門訪問人，有些人甚至可能反對。在這種情形裏，你該作甚麼？你可能也患過同樣的痛，所以你應當能同情所有患病的人。你對他們該有忍耐。你需要訪問這些親愛的弟兄姊妹，與他們一同禱告，一同交通，溫暖他們冷淡的心，激勵他們下沉的靈。你可能要花一整年這麼作，纔能興起數幾個人來，看見你的負擔。我相信這句成語：『有志者事竟成。』
我們需要實行主當前的恢復，就是祂的新路，但我們不該太急促粗魯。我們需要耐心對待聖徒，並且我們不該將他們分類。我們需要用同樣的愛愛每一位，避免製造任何分裂。《實行主當前恢復之路，四四至四五頁》
積極漸進、彼此擔就
所以我們眾人應當有這樣的信心，也應當存忍耐的心，對主和主的新路充滿盼望。主在這末後的世代，一定要把這四件事，就是新約福音的祭司，信徒生機的功用，以弗所四章的成全，以及林前十四章的申言，在我們身上完全恢復。我們應當積極，卻不著急。我們都有老的背景，老的底子，要改掉換成新的，並不是一件容易的事。所以不能操之過急，要慢慢的來；要有心，也要有忍耐。同時，已經進入的不要輕看沒有進入的，還沒有進入的也不要反對進入的。大家要彼此相愛，也要彼此擔就，還要彼此等待。不要忘記，無論我們是在甚麼路上，我們都是信主、愛主的，我們都是為著祂。可是，我們所定的路卻有一個講究，路走對了，果效高；路走不對，果效低，也叫主為難。所以我們要盡可能的往對的路上轉。
我們應當竭力的跟隨主往前去。主知道我們的難處，也知道我們的環境。祂能作我們的供應和力量，一天天把我們帶到這條正路上。我們也應當彼此相顧，彼此代禱，沒有批評，沒有輕看，也沒有反對，只有相愛，彼此勉勵，互相扶持；我們一同盡力以赴。但願一個一個的聖徒都進入主所命定的這條路裏，每一位都作福音的祭司，個個傳福音救罪人，個個餧養別人，個個成全別人，個個也操練申言，也帶領別人申言，好叫基督的豐富能釋放出來，使眾人得著供應，召會得著建造。《今日主恢復中的召會生活，四三至四四頁》
作者毀謗、暗傷「要地方教全改變地方的範圍立場，重新接受一個職事的領導，以一個職事的“高品新路”來改制，加上一些特別忠心的人貫切推行，許多地方教會哪里經得起這麼一個“全球職事”龐然大物的沖擊，分裂紛紛出現，打著李旗號的“新路”派系一時間山頭林立。」，事實是：地方召會的實行乃為保守我們不至混亂、分裂，以保守「一」，但保守『一』不是獨立，從基督身體的交通中隔離，乃要藉著交通保守一，達到實行的一。
召會的立場。（參附錄：關於地方召會的自治。）此外，工作與眾召會之間的甜美互動是：
工作為著召會
從倪弟兄的時候直到如今，我們的實行一向是這樣：凡是職事或工作所作的，都是完全為著召會。甚至對職事或工作的建立，其目的和目標也是為著召會。我們的職事或工作起初的目的和最終的目標，都是完全徹底的為著召會。我們從主領受我們的職事，有特定的託付，就是要建造召會作基督生機的身體。凡我們所作的，就如傳福音救罪人；餧養新人使他們長大；成全聖徒使他們能作有恩賜者的工作，建造基督的身體；教導主的話並解釋聖經，使聖徒能在真理和生命上得造就；訓練聖徒，使他們能在主的事奉和工作上得建造；甚至建立職事或工作本身；這些都是為著召會的建造。我們的歷史完全證明這一點。
眾召會同眾聖徒與職事是一
在我們這樣的實行中，我們也強調眾召會同眾聖徒應當與職事合作，並與職事是一，使職事得加強並更為有效，叫眾召會同眾聖徒為著主的權益，在最終的目標上，就是祂生機的身體完全得建造的事上，更得益處。在使徒保羅的職事裏，眾召會和眾聖徒對他有這種配搭（交通）與合一。腓立比召會並那裏的眾聖徒、哥林多召會、以及加拉太的眾召會並眾聖徒，都是如此行。（腓一5，四16，18，林前十六1～3。）使徒甚至稱讚這種交通是主所開始的『善工』，並且信主必完成這善工，直到祂顯現的日子。（腓一6。）這項對職事與眾召會並眾聖徒之間關係的控告，其想法只能削弱職事為著召會的工作，並剝奪眾召會並眾聖徒享受職事工作的益處。沒有眾召會並眾聖徒的合作，職事就很難在工作上剛強有效；沒有眾召會並眾聖徒與職事為一，主的恢復就很難在擴展上盛行有效。要完成神新約的經綸，職事與眾召會並眾聖徒都必須是一。《長老職分與神命定之路（二），一一一至一一二頁》
工作與召會的關係
工作和召會之間的關係是甚麼？這關係乃是：召會應該一直幫助工作，並與工作合作，來促進神的工作；而工作應該盡力一直加強召會，造就召會，建立召會，並建造召會，使基督的身體得建造。因此，召會和工作應該彼此充分合作並配合。這就是為甚麼我們說召會應該與職事是一。這意思是，召會該與工作合作，為著神在這地上行動的進展。一個基督的工人盼望他工作的結果與這工作合作，以推展神的行動，這是很合乎邏輯的。
職事興起建造召會
我把這恢復帶到美國來，你們也接受了。你們就是我工作的結果。我不該希望你們大家都與我是一，與我合作來促進主的恢復麼？這有甚麼錯呢？有些反對者曾說，我們不該說我們需要與職事（工作）是一，他們認為這是建造職事。他們錯了。與職事是一並不是建造職事，與職事是一乃是幫助職事往前，推展主在這地上的行動。最終，這職事並沒有為職事本身建造甚麼，這職事所建造的乃是召會。今天全球有超過一千處的召會。近幾年內在墨西哥、中美洲、和南美洲，有成百的召會藉著這職事興起來，主要的是藉著印刷的書刊，以及錄音帶和錄影帶。
藉著職事的說話
為了使職事能繼續，職事需要召會的合作、支持和禱告，這就是與職事是一的思。與職事是一，意思並不是建造職事，乃是加強並幫助職事建造更多的召會。當我在特會中向召會說話時，意思不是說我說話就是要建造我的職事，我說話乃是要建造召會。召會越與工作合作越好。這樣，工作會得著更多加強、幫助和鼓勵，來建造並興起更多的召會，甚至更多造就、加強、並建造召會，那麼召會將會藉著職事大得幫助。
受成全的聖徒直接建造召會
靠主的憐憫，我藉著說話把主的恢復傳給你們。我離開中國大陸已經三十九年了。已過三十九年來藉著我的職事，興起了超過一千處的召會。毫無疑問的，這全都歸功於那藉我說話的主；然而，若沒有召會的支持和合作，我能作多少？我沒有直接建造召會，我只是說神的話；你們弟兄們纔是直接建造召會。當我來到這裡，看見弟兄們這樣的為著主，同著主，並出於主，我非常驚訝。這是你們的工作，我這一方面只是說神的話。
今天全球眾召會都是藉著倪弟兄和我說主的話而興起並建造起來的。這根基是藉著倪弟兄說主的話而立的，然後，主使用我來說話。然而，直接的建造召會是你們弟兄們的工作。摩西並沒有直接建造帳幕，帳幕是由以色列人建造的。假設以色列人不與摩西合作，能作出甚麼來？我來到美國這個國家，將主的恢復傳給聖徒們；然而，如果聖徒們棄絕這個，就不會作出任何事。但是藉著你們弟兄們，許多事作出來了。主行動的大部分功勞，該歸給你們弟兄們和眾召會。我們必須領悟，仇敵恨惡這個。我們要禱告，為著所有消極的、興起來敵擋召會和工作－職事－之間正確、生機關係的事禱告。《長老職分與神命定之路（一），九一至九五頁》
關於作者說，「其結果正如“承襲聖彼得”的教皇」。李弟兄曾這樣說到，
按著使徒的教訓
到海外後，許多人都喜歡把『教皇』的名稱加在我身上。我問你們眾人，我向來在你們中間是不是作帶頭的人？從一九四九年開始，我的確在這裏帶領召會和工作。然而，從一九六一到一九八四年間，二十三年之久，我有甚麼事指令臺北召會要怎樣作，或干涉過臺北召會麼？我若記得不錯，每週張郁嵐弟兄都親筆寫信給我，詳詳細細的交通到召會的事，張晤晨弟兄也一同簽名。後來，郁嵐弟兄身體弱了，就由晤晨弟兄，兩個月至半年寫一封信給我。我有過一些開頭的帶領之後，就不再過問臺北召會的事了。不僅如此，因著我們的文字出版，在西方至少有六百處召會興起，但也沒有一處是擺在我手下的。這強有力的證明，我不是帶頭人，也沒有意思作帶頭人。然而我倒有一個負擔，就是各處召會一定要按著使徒的教訓而行。若是各處召會有和使徒教訓不合之處，我就要說話。這乃是證明，我們中間照著新約的交通，不該是一個人位在這裏帶領，乃該是新約中使徒的教訓在帶領。
按著長老治會的原則
一九八四年我回臺灣改制新路，一面好像我作了許多，似乎一切都是我在主持，但事實上，你們可以問問臺北召會的長老，我乃是一再的與他們有交通，召會一切的事該怎麼作，都要經過八十幾位長老聚會、商討、議決，纔可以作。不是我告訴他們怎麼作，他們就去作，這是不對的；也不是兩三個人覺得該怎麼作，就定規去作了，那也是不對。乃是必須按著長老治會的原則，也就是長老們一同議事，一同尋求主的引導，在長老聚會裏決斷一切事情。等決斷以後，再談論由誰去執行，這也是由長老聚會指定人去執行的。
從一九四九年開始到八八年，沒有甚麼地方的召會，接到過我的指令；不僅臺灣島上的召會沒有，全世界的召會也沒有。許多時候，有些弟兄寫信給我，說到他們那裏有甚麼難處，該怎麼作纔好。我常常都回答他們說，要把這事帶到主面前去禱告，求主引導。
另一面，若有召會不照著使徒的教訓而行，的確是有問題。…至此，我們應當知道，我們所走的，到底是怎樣的一條路；不是人的組織，乃是跟隨新約使徒教訓的路。一切都是使徒的教訓，也就是神新約的經綸，神新約裏的信仰，作我們的帶領。無論是工作或召會，都要以使徒的教訓為依歸；使徒的教訓，就是召會和工作的憲法。《帶領聖徒實行神所命定的新路，二三二至二三三頁》
作者說，「只小小一改，將興起何等波瀾，乃是一場轟動全球的大風波啊。」事實是，
仇敵撒但盡其所能散佈謠言，在地上的眾召會都被背叛破壞，全都變得很可憐。特別在歐洲大陸上，美國的眾召會被描繪得很可憐－全是一團糟。另一個報告是新路在臺北召會行不通，又說李弟兄在那裏作工多年，一事無成，只有失敗。我感謝主，我們能有這次特會。特別是今天下午的聚會，我們花了約六小時在一起。並且你們是由不同的洲，不同的國，不同的州，不同的城，陳明全世界在恢復中眾召會的事。
聽過所有的陳明之後，我能確定在美國可以看作是有問題的召不超過七個。這是一小的百分比，一個非常小的數目。並且在臺灣沒有問題，你聽到了麼？沒有風暴，沒有細菌。在韓國，真是太好了！為著主保守的恩典，感謝並讚美祂。關於我們所遇到之風波的結果，我們不應該受攪擾。在過去二十個世紀有過許多風波，但主的真理不能搖動。我對祂的真理完全有信心。從頭一天我來到美國，我沒有傳任何出於我自己、屬人、傳統、哲學或世界的東西，我只傳神聖的話語。因為如此，我對目前的風波沒有憂慮。我完全有把握，我所傳的是扎實的立基於神聖的真理上。沒有甚麼能搖動這根基。即使有些人脫離恢復，恢復仍要站住。所有在亞西亞的人都離棄了使徒保羅和他的職事，（提後一15，）但歷史證明他傳給眾召會的真理仍然在這裏。所以，我們可以放心。
一九五九年臺灣眾召會經過了一些風波，那時我告訴聖徒們，不要忘了主在約翰二章的話。主對猶太人說，他們若拆毀祂身體的殿，祂要在三日內，在復活裏將這殿建立起來。（約二19～22。）我告訴聖徒，我所作的若是出於主的，就不能被動搖。若有甚麼能被動搖，就應該被動搖。我所給全球聖徒的，若是出於主的，就沒有人能使其動搖。主的恢復是屬於主的，所以我們不需要罣慮任何事。主的恢復立基在真理上，並且憑著生命，藉著福音的傳揚而得完成。沒有甚麼能搖動牠。《在全地主恢復中眾召會的現勢，八四至八六頁》
在「中華基督教福音協進會－教會發展中心」有一份報告如下：這是一份非常客觀的報導。人數沒有大量下降，反而增加。僅以臺灣為例（人稱我們為「教會聚會所」），
15 教會聚會所
LITTLE FLOCK
| 年份 YEAR |
主日出席 人數 ATTENDANCE |
會友人數 MEMBERS |
堂會數 CHURCHES |
出席人數 增長率 AGR-ATT |
會友人數 增長率 AGR-MBR |
堂會數 增長率AGR-CHS |
| 1989 | 13000 | 26000 | 167 | |||
| 1990 | 15600 | 31200 | 200 | 20.00% | 20.00% | 19.76% |
| 1991 | 18720 | 37440 | 228 | 20.00% | 20.00% | 14.00% |
| 1992 | 19132 | 38264 | 228 | 2.20% | 2.20% | |
| 1993 | 20192 | 40384 | 229 | 5.54% | 5.54% | 0.44% |
| 1994 | 21101 | 42202 | 439 | 4.50% | 4.50% | 91.70% |
| 1995 | 22241 | 44482 | 439 | 5.40% | 5.40% | |
| 1996 | 23575 | 47150 | 471 | 6.00% | 6.00% | 7.29% |
| 1997 | 26042 | 65106 | 503 | 10.46% | 38.08% | 6.79% |
| 1998 | 29298 | 73245 | 588 | 12.50% | 12.50% | 16.90% |
| 1999 | 32554 | 81383 | 626 | 11.11% | 11.11% | 6.46% |
| 2000 | 34670 | 86266 | 645 | 6.50% | 6.00% | 3.04% |
| 2001 | 36750 | 91442 | 669 | 6.00% | 6.00% | 3.72% |
| 平均年成長率（AVG） | 7.02% | 9.73% | 13.63% | |||
| 10年增長率（1992-2001年） | 182.69% | 251.70% | 300.60% | |||
新路實行帶給全地眾召會的益處與祝福：人數、召會數增長，眾召會相調為著基督身體的建造。
作者說，「”是否對，這個“恢復”是否真，尚且不提」。但一個長老，一位聖徒，一個主的工人，當然要知道這個流，這個恢復是否對，這個恢復是否真，這關乎他個人的生活、工作是否蒙主稱許，也關乎神永遠定旨的成就。若這是對的、真的，自身當然要投入跟隨，也要幫助同作肢體者一同進入。而這流，恢復是否對，是否真，在於其是否根據新約所啟示使徒的教訓。
使徒的教訓
主耶穌在四福音裏的教訓
在新約裏，使徒的教訓這辭首次用在行傳二章四十二節。包括：主耶穌在四福音裏的教訓。在馬太二十八章十九至二十節，主囑咐早期的門徒，要將祂在四福音裏所吩咐他們的一切事，都教訓初信者。因此，使徒的教訓包括主耶穌在四福音裏的教訓，這是很清楚的。
使徒們在使徒行傳裏的教訓
使徒的教訓也包括使徒們在使徒行傳裏的教訓。（來二3。）希伯來一章一至二節上半說，『神…就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』在原文裏，『子』字前面沒有冠詞。達祕（J. N. Darby）在他的新譯本裏將這話譯為『在子〔的人位〕裏』。因此在子裏，就是在子的人位裏說話。因為所有的使徒都是在神長子裏之神的眾子，他們為神說話，也就是神在子的人位裏說話。神的長子和神的許多兒子在子的人位裏被視為一個。因此，使徒們一切的說話都是神的說話。
使徒們在羅馬書到啟示錄裏的教訓
使徒的教訓也包括使徒們在羅馬書到啟示錄這些書信裏的教訓。（約十六12～15，西一 25～28，啟二二18～19。）從羅馬書到啟示錄這二十二封書信是使徒們的著作，乃是關於神在祂經綸裏之奧祕的神聖說話。
彼得寫了兩封書信。保羅寫了十四封書信。在歌羅西書，保羅清楚告訴我們，他從神得著託付，要完成神關於祂經綸裏奧祕之啟示的話。（一25～26。）那個奧祕，就是『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』，（27，）乃是以基督的內住為中心。
最終在啟示錄末了，使徒約翰說，『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』（二二18～19。）照著保羅在歌羅西一章二十五節的話，和約翰在啟示錄二十二章十八至十九節的話，我們知道在這兩位作者以後，整個神聖的啟示就完全了；沒有人能加上甚麼，或刪去甚麼。因此，我們下結論說，使徒所寫的一切書信也是神在子的人位裏的說話，我們需要將全本新約，從馬太福音第一個字到啟示錄末一個字，當作神藉著使徒們不同的口和不同的手所說的話。這就是使徒的教訓。
不可教導與神的經綸不同的事
猶太教
然而，我們需要謹慎，因為在宇宙中不僅有神說話，還有另一位，就是與神爭競的撒但，也說話。所以，我們必須知道，有那些教訓被排除在使徒的教訓之外，猶太教的教訓應當排除在新約裏使徒的教訓之外。（加一6～9，提前一3～8。）神在舊約裏關於律法的說話是好的，但我們不該把這個說話包括在新約裏。最終，律法的教訓成了一種『教』－猶太教。在舊約裏，摩西說了很多關於律法的話，但在新約的書信裏，律法的教訓是被禁止的。
智慧派、禁慾主義
智慧派的教訓也該排除在使徒的教訓之外。（西二4，8。）智慧派的學說是猶太、東方、和希臘哲學的混雜。智慧派的人想要將他們的哲學帶進召會，使之與新約的教訓混雜在一起。因此，智慧派的學說成了猶太教、基督徒的教訓、和異教的哲學這三個元素的混雜。這是使徒們極力禁止並定罪的。禁慾主義的教訓禁慾主義的教訓包括在智慧派學說裏。在新約裏，禁慾主義的教訓也是被禁止的。（西二16～18，20～23。）使徒在他們的著作裏，極力排除猶太教、智慧派、和禁慾主義這三種教訓。
正直分解真理
從彼得在彼後三章十六節的話，我們能學到一個功課，就是任何人都不該任意曲解神聖別的著作。保羅在提後二章十五節囑咐提摩太要正直的分解神的話。在原文裏，『正直的分解』是木匠用語。木匠鋸木，必須鋸得直，不然就會破壞木料。揭開神的話，就是分解神的話。這就是解釋神的話，說明神的話。我們必須正確、正直的分解神的話，不可任意的曲解、扭曲。
使徒的交通
任何一種教訓都會帶進某種交通。我們所進入的是那一種交通，與我們在那一種教訓之下相符。交通總是基於教訓。所以行傳二章四十二節不但題到使徒的教訓，也題到使徒的交通。
神聖生命的交通
使徒的交通首先是在使徒和信徒之間神聖生命的交通。（約壹一1～3上。）照著新約，基督徒的交通是神聖的事，是神聖生命的事。沒有生命，我們就無法有任何交通。狗不可能與鳥交通。因著牠們有兩種不同的生命。
使徒的教訓將神聖的生命帶給我們。我們藉著使徒的教訓，得著神聖的生命時，在那生命裏，我們立刻有交通。無論我們的種族或國籍是甚麼，只要我們得救了，我們來在一起，我們中間自然而然就有交通。我們聚在一起非常和諧，因為我們都被帶進神聖的生命裏，在神聖的生命裏我們就有交通。約壹一章一至三節使徒約翰告訴信徒，他藉著神聖的生命帶進交通。因此，在使徒與信徒之間有個東西，稱為交通。然後使徒說，這交通不但是在信徒與使徒之間的交通，也是在使徒與神之間的交通。（3下。）
靈的交通
使徒的交通也是在信徒彼此之間，在他們靈裏神聖生命的交通。（約壹一2～3，7，腓二1。）在信徒當中，有一件奇妙的事，稱為交通。這交通是憑信徒重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此在腓立比二章一節稱為『〔我們〕靈的交通』。
林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』那靈的交通帶著基督的恩，而基督的恩裏有神的愛。因此，這三項就是一個神聖的恩賜，作為給我們的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作為愛，在子的一面作為恩，並在靈的一面作為交通、應用。《新約的職事以及使徒的教訓和交通，第二章》
基督身體的交通
以弗所四章三節告訴我們，要竭力保守那靈的一，然後四節立刻接著說，『一個身體和一位靈。』這二節指明那靈的一就是基督身體的交通。
你們是地方召會，不在於你們是否接受這條新路。這不是一種運動，也不是承認一個召會是地方召會的條件。無論你們接受不接受這條路，只要你們站在召會的立場上，不僅承認你們的召會，也承認所有在恢復中的召會為地方召會，你們就是地方召會。倘若一個地方召會不接受這條新路，我們就不再承認她是地方召會，這會成為宗派。這不是主的恢復連同包羅一切的召會生活的實行。在主的恢復裡，我們是包羅一切的召會，不隔離任何人。當我在洛杉磯的召會時，我們從未隔離任何說方言的人。在包羅一切的召會生活的實行裡，我們不隔離任何信徒。然而，主的行動要有衝擊力，我們就需要恢復同心合意。作美國公民是一回事，把這些公民編組成軍，為美國爭戰，卻是另一回事。這不是說，你若不在軍隊中，就不再是美國公民。你還是公民，但你沒有為國家爭戰。我們沒有負擔激起一種運動。我們有負擔作的乃是吹號，讓神的兒女知道主今天在作甚麼。主正在呼召願意被帶回到同心合意好從事爭戰的親愛聖徒。《同心合意為的主的行動，一二四至一二五頁》
我們確實需要認識這恢復這流，並蒙保守中跟隨緊緊。作者似是而非在人心裏挑起疑惑的說話，是狡猾且詭詐的。
和平、有次序的神
作者在此所述非僅「地方的立場問題」，更是「召會的權柄」、「神的行政」的問題。
我們的身體中，即使發生了最小的紊亂，我們都會生病受苦。照樣，在召會，就是基督的身體（林前十二27，弗一22～23）中也有次序。聖經的確說，召會是神的召會，（林前一2，十32，）基督的召會，（羅十六16，）和眾聖徒的召會。（林前十四33。）聖經中沒有一節告訴我們，召會是使徒們的召會。使徒們從未宣稱自己是召會的所有者。反之，他們傳基督耶穌為主，也傳自己作眾召會的奴僕。（林後四5。）然而，這不是說，基督身體中的每一肢體都是頭。說所有的肢體都是同樣的。
新約中的領導
神在舊約裏的子民集合成為一體時，他們中間有次序井然的正確光景。同樣，在全部新約裏，我們能看見神全然反對任何一種的混亂。我們必須照著神純正的話語，看見新約中的領導這個真理。我們必須回到聖經。茲將聖經中關於「新約中的領導」的認識整理如下：
基督的為首身分
關於新約的領導，聖經首先說到基督的為首身分。全宇宙獨一的頭就是主耶穌基督。主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）然而，在祂成為肉體時，祂成了人；創造主成了受造之物。祂是人，在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。不僅如此，祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督。（路二11，太一16，約一41，太十六16。）但連這樣的一位，也是在祂的升天裏面，纔正式被立為神的基督。神立那人耶穌為主，要將萬有歸一於一個元首之下，並擁有萬有。耶穌也在祂的復活和升天裏被立為基督，以完成神的使命，神的計畫和永遠的經綸。
不僅如此，神已設立基督向著召會作萬有的頭。（弗一22。）基督的所是，都向著召會。基督是召會的頭。（西一18。）頭的所是，都藉著身體中生命的循環傳輸給召會。基督在神的為首之下，也是各人的頭。（林前十一3。）團體的說，基督是召會的頭；個別的說，基督是各人的頭。祂自己仍在神的為首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上，基督在萬有之上。祂作萬有的頭，是召會的頭，也是各人的頭。
長老在召會中帶領
長老在召會生活中殷勤帶領。（來十三24，羅十二8。）所有的長老都是召會中的領導人。召會生活中的領導得以執行，乃是藉著長老在教導聖徒上勞苦，（提前五17，三2，）以及長老牧養召會－神的群羊，按著神監督他們，不是作主轄管他們，乃是作群羊的榜樣。（彼前五2～3。）作長老的路不是吩咐別人，乃是帶頭。長老若在教導上勞苦，並且牧養、監督、作群羊的榜樣，眾聖徒就會尊敬並信從他們作領頭的人。
職事中的領導
新約的領導也包含在職事中的領導。在新約職事中，彼得在猶太人中間帶頭。（加二7下。）在行傳前十二章，我們可以看見彼得在職事中帶頭。在行傳後十六章，在新約職事中，保羅在外邦人中間帶頭。（加二7上。）
在新約職事中的領導，重在新約的教訓，過於重在新約職事中帶領的人。新約的領導不重在彼得或保羅，乃重在他們的教訓。彼得或保羅若偏離了他們的教訓，聖徒就不會跟隨他們。召會跟隨使徒的教訓，召會也跟隨使徒，因為使徒有新約的教訓。使徒遵守他們的教訓，他們在他們的教訓裏，他們也與他們的教訓是一。
職事中的領導在於使徒的教訓
在職事中領頭的人，在指示他們同工的行動上，不是嚴格的。林前十六章十二節說，『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』然而，領頭的人在新約職事的教訓上，是嚴格的。（提前一3～4，約貳9～11。）提前一章三節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』約貳九至十節說，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；…若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂。』使徒在指示像亞波羅這樣的同工到某地去的事上，不是嚴格的。然而，關於新約的教訓，他們非常嚴格。這證明職事中真正的領導是在於使徒的教訓。
權柄隨著正確的說話
神的代表權柄是在領頭人的教訓上。（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖後三6，9，12，14。）保羅在他的教訓上運用權柄。他在各處各召會中教導同樣的事，（林前四17下，）眾召會也跟隨他所說的。這是保羅代表權柄的明證。權柄總是隨著正確的說話。
職事中的領導是在領頭人處理召會的難處和事務上。（林前一10，五11～13，十一34下。）保羅在對付哥林多召會的事上是剛強的。在林前四章二十一節，他說，『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑仗，還是要我在愛和溫柔的靈裏，到你們那裏去？』在十一章三十四節，他說，『其餘的事，我來的時候再安排。』
職事中的領導也在領頭人責罰聖徒的不順從上。（林後十6。）在林後十章六節，保羅說，『並且我們已經豫備好了，等你們完全順從的時候，要責罰一切的不順從。』當哥林多人自己學了順從時，保羅要責罰一切的不順從。
選立長老並對付長老
職事中的領導也在選立長老並對付長老的事上。（徒十四23，多一5，提前五19～20。）提前五章十九至二十節顯示，使徒不僅有權柄選立長老，也有權柄審判他們，包括廢除他們。這給我們看見，使徒是神的代表權柄。
神的行政
在舊約以色列人中間，神為著祂的治理有行政，以完成祂的定旨。神在新約召會的治理上，也有祂的行政。神的行政既不是專制，也不是民主，乃是神治。專制是獨裁政權，民主是由人民管理。按人來說，民主非常好，但把民主帶到召會中，就帶進人的意見。這就像啟示錄三章裏在老底嘉的召會。老底嘉在原文的意思是『平民的意見。』神在召會中的行政不是這樣。神在召會中的行政乃是神治。
在舊約的以色列人中間
藉著祭司職任同烏陵、土明
在舊約以色列人中間神治的行政，乃是藉著祭司職任同烏陵、土明。（出二八29～30，民二七15～23。）大祭司帶著有十二塊寶石的胸牌，寶石上有以色列十二支派的名字。胸牌附帶兩樣東西，稱為烏陵和土明。『烏陵』的意思是光，『土明』的意思是完全。烏陵照亮胸牌上的寶石。十二塊寶石上以色列的十二個名字，只佔有二十二個希伯來字母中的十八個。因此，胸牌上缺了四個希伯來字母。土明是胸牌附帶的東西，有這四個附加的字母，使胸牌上的希伯來字母完整。這就是完全。
大祭司進到神的面光中，藉著烏陵在有二十二個希伯來字母的胸牌十二塊寶石（包括土明）上面照耀，就領受神的說話。胸牌好像打字機，形成字辭和句子。因此，神藉著大祭司用烏陵和土明對以色列人說話。（關於胸牌同烏陵和土明的細節，見出埃及記生命讀經第一百二十三至一百二十九篇，一六一七至一六八四頁。）
藉著申言者的配搭
在舊約以色列人中間神治的行政，也是藉著申言者的配搭。（撒上三1，19～21。）祭司體系不剛強時，申言者對祭司體系是一種加強。這就是為甚麼需要祭司和申言者的原因。
在新約眾召會裏
藉著住在使徒與長老靈裏的那靈
在新約眾召會裏神治的行政，乃是藉著住在使徒與長老靈裏的那靈，使徒與長老都是新約的祭司，有新約教訓的啟示。（徒十五6，23，28，二42，帖前五12，提前三2，五17。）舊約大祭司胸牌上的烏陵和土明，豫表那住在我們接受之靈，重生之靈裏揭示的靈，聖靈。這兩個調和在一起的靈，就是今日的烏陵和土明。每當作新約祭司的使徒和長老來到主面前，為著主在召會中的治理等候祂時，他們必定會從主得著一些光和一些話。藉著這種方式，我們就有神在召會治理上的說話，以完成祂神治的行政。
申言者說話的加強
在地方召會中，為著神在召會中的治理而有新約神治的行政，總該有一些申言者加強我們內裏的感覺。（徒十三1。）每當地方召會的長老來到主面前時，他們乃是祭司，必須一同禱告，等候主。他們禱告並交通時，內住的靈就會在他們裏面說話，並光照他們。在他們重生的靈裏，他們會得著一些出於主的東西。然後他們會領悟，主要他們如何帶頭、牧養、監督、並作榜樣。因為這可能不是這麼充分或剛強，所以召會中有申言者。申言者的說話加強長老對神旨意的領會。長老和申言者這樣盡功用，就為著神在祂召會中的治理，構成一種行政，以完成祂永遠的定旨，結果乃是神所命定的福。（詩一三三3。）《使徒的教訓與新約中的領導，第二章》
眾召會在行政上是地方的，但不是絕對獨立的
眾召會在行政上是地方的，但不是絕對獨立的。主的話裡還有另一個重要項目，是我們必須了解的。眾召會在行政上固然是地方的，但眾召會不是絕對獨立的。我們在主恢復的歷史中，從弟兄會自治的實行受了警戒。眾地方召會不是絕對獨立的。使徒們放手不過問眾召會的事務，這並不是說每個地方召會就成了獨立的個體，也不是說因為眾召會是在使徒的教訓之下，她們就成了一個聯邦。在林前四章十七節，保羅說，『因此我已打發提摩太到你們那裡去；他在主裡是我所親愛、忠信的孩子；他必題醒你們，我在基督耶穌裡怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的。』使徒保羅在所有的召會中都教導同樣的事。他的教訓在各處都是一樣的，沒有因地而異。關於這事，我們需要看啟示錄二至三章，給七個地方召會的七封書信。主向一個召會所說的話，就是那靈向眾召會所說的話。（二1，7。）在每封書信開頭，乃是主特別的向某個召會說話，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但在這些書信的末了，都是說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7，11，17，29，三6，13，22。）主對在以弗所的召會所說的話，乃是眾召會都該聽的話。每封書信都是向某個召會所說特別的話，但眾召會都該聽取這特別的話。
一面，眾召會的長老有權利和地位，獨立的治理眾召會；另一面，眾召會都該聽使徒們從神所領受的話，就是新約的教訓。一面，眾召會是地方的、分開的；另一面，眾地方召會仍是基督獨一的身體，是個生機體，而不是聯邦，那是個組織。我們需要照新約所說的，分開的在各地方召會聚會，但眾地方召會仍是基督獨一的身體。
我還要順便加上一點話。我們很多人在交通中習慣說，『李弟兄說…。』我請求你們，從今以後不要說，『李弟兄說…。』我們該說，『提摩太前書說…。』或說，『哥林多前書說…。』從主的恢復在美國一開始，我就把主的話傳給你們。你們或許藉著我的說話，藉著我的教導，得著了主的話，但我所說的都是主的話。我們都需要回到神純淨的話，準確的分辨神純淨的話是怎麼說的。（《應時的話》 頁30-32）
使徒設立召會與長老後與他們的關係
使徒設立召會與長老後與他們的關係。使徒選立了長老，把召會交託在他們手中以後，還要作甚麼？有人說使徒與召會就不再有任何關係了。照他們的感覺，使徒選立了長老，他們與召會的關係就終止了。他們用倪弟兄在『工作的再思』裡的交通為根據，支持他們的說法。在該書英文版第六十六面，倪弟兄說，『一個召會成立了，所有的責任就交給地方上的長老，從那天起，使徒在召會的事務上就不再管制了。』我們引用倪弟兄書上的這句話時，該注意『在召會的事務上』一辭。有些人引用倪弟兄的話，但不明白這辭的意義。（倪弟兄在『教會的事務』一書，第一七一面，以及第九至二十面，改正了這種對他話的誤用。）使徒們乃是在召會的事務上放手不管地方召會的治理，但召會還是需要使徒的教訓、指示和吩咐，在這面使徒們並沒有放手。我們看見保羅寫信給在哥林多的召會，吩咐他們把一個犯罪的人從召會的交通中挪開。使徒命令召會：『把那惡人從你們中間挪開。』（林前五13。）這是不是說使徒把召會的治理拿回來，置於他的管理之下？不，一點都不是。若是那樣，他就不需要叫別人把那犯罪的人挪開。他會自己直接作這事。就這個意義說，作使徒的保羅是在召會的治理上放手，但在教導、指示、並吩咐召會的事上並不放手。
倪弟兄告訴我們，在提前五章還說到使徒與地方召會關係的另一面。提前五章十九至二十節說，『對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要接受。犯罪的，當在眾人面前責備他，叫其餘的也懼怕。』提摩太受使徒保羅囑咐，接受對長老的控告。這指明使徒選立長老之後，仍有權柄對付他們。長老們中間若有難處，這事就要帶到使徒那裡，使徒就要審斷。使徒有權柄在眾人面前責備犯罪的長老。《長老職分與神命定之路（一），五十至五一頁》
根據保羅在這事上對提摩太所說的話，我們怎能說那些選立長老，又把召會交給他們的使徒，在召會和長老被設立以後，與他們就不再有任何關係？
整卷哥林多前書可視為對地方召會的命令。林前十一章三十四節說，『若有人飢餓，就當在家裡喫，免得你們聚在一起受到審判。其餘的事，我來的時候再安排。』在寫給哥林多召會的書信裡，藉著保羅的吩咐，許多事情，如婚姻、喫祭偶像之物、蒙頭、主的筵席等，得以安排有序。在保羅吩咐召會那麼多的事以後，還說其餘的事，他來的時候再安排。他是使徒，沒有地位治理召會，但他有地位、權利和責任吩咐長老們治理召會。《應時的話，三十至三二頁》
使徒仍有屬靈的權柄。
藉著看望眾召會
使徒對聖徒的成全，首先是藉著看望眾召會。（徒十五36，40～41。）保羅與巴拿巴回路司得、以哥念和安提阿去，不是被邀請去的。（徒十四21～22。）後來，保羅再次想要回到這些召會，他對巴拿巴說，『我們要個到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。』（徒十五36。）因為保羅有負擔成全這些召會的聖徒，他就回去看望他們。
挨家挨戶教導
在行傳二十章保羅與以弗所長老的談話中，保羅說他『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們。（徒二十20。）在公眾面前教導聖徒，無疑的是指明他在聚會中教導他們。他也挨家挨戶教導他們。『挨家挨戶』一辭意指按著一家一家。保羅乃是在眾聖徒的家裏對他們講說基督。他甚至三年之久流淚勸戒聖徒。（徒二十31。）
他這樣作乃是要成全聖徒。凡與他們有益的，他沒有一樣避諱不告訴他們的；（徒二十20；）他也把神一切的旨意都告訴他們。（徒二十27。）使徒保羅所作的，是何等美妙的成全的工作！
藉著書信
使徒也藉著寫信給召會來作成全的工作。保羅的心是在眾召會。他若不能看望眾召會，就寫信給他們。他寫信的時候，就責備、改正、餧養、教導並勸戒聖徒。（林前一10～13，三3～4，2，十二31，四14。）在他給加拉太人的書信裏，他將基督向他們揭示，並在他們身上勞苦，好叫基督成形在他們裏面。（加一16上，四19。）在他的書信裏，保羅也將基督和祂的豐富供應給聖徒，為要建造召會以完成神永遠的經綸。（弗三8～10。）保羅在他的書信裏，特別在以弗所書、腓立比書和歌羅西書，將基督和祂那追測不盡的豐富供應給聖徒。在他的書信裏，保羅警戒並教導聖徒，好將各人在基督裏成熟的獻給神。（西一28。）保羅也指明，他寫給眾召會的信，眾聖徒都要念。（西四16，林前一2。）保羅是何等樣的使徒！他是個榜樣，說出使徒該是怎樣的人。
藉著指派同工留在一地成全聖徒
藉著指派同工留在一地成全聖徒。例如，他指派提摩太留在以弗所，（提前一3～4，三15，）又指派提多留在革哩底。（多一5。）在提摩太前書和提多書，保羅給這兩位親愛的弟兄許多指導，關於如何照顧召會並教導召會。保羅在提前三章十五節告訴提摩太：『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』這指明在提摩太前書裏有關於如何照料地方召會的指導。保羅寫信給提摩太，使他可以知道在召會，就是在活神的家中當怎樣行，知道如何出入。
教導聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體
教導聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體，按照以弗所四章十一至十二節，使徒教導聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體，正如使徒所作的一樣。《關於建造基督身體更進一步的亮光，二三至三十頁》
以下是李弟兄對召會中不同情況的態度和交通，完全沒有本書作者暗傷影射的情形和意圖。
我豫備好面對一種情況，就是在主的恢復裡有些人不願走這條路。這不會使我驚奇。你我不該把這些人當作外人，不該把他們從主的恢復隔離。我們仍然該愛他們，尊重他們，一點不輕看他們。不要認為他們是另一種人。雖然他們沒有加入軍隊，但他們仍是正當的公民。《同心合意為著主的行動，一二七頁》
在我們所在之地，關於如何帶召會往前，我們需要禱告並尋求主的引導。所有的召會不需要同時劃一，我們需要照著我們在主裡面並在主面前所感覺的往前。（頁157）
我們不願強迫人接受任何事，或將我們所學習的強加到別人身上，但我們需要有一些分辨力，認識更超特的事。在今日主恢復之前進裡的四個主要步驟，都是可行的，但這些步驟需要我們持續且規律的勞苦。在歌羅西一章二十八節保羅說，他宣揚基督，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上。然後在二十九節他說，『我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。』我們需要這種勞苦。這條新路會使每個人忙碌，因為這條路提供機會給每個人盡功用、事奉。（頁159）
不僅如此，倘若任何人或任何召會沒有完全實行這條命定的路，我們不該藐視他們。批評和閒談顯然絕不是來自那靈。無論弟兄姊妹走不走這條路，他們仍在主手中。召會走不走這條路，都該交給主。所有的召會和所有的聖徒在這恢復裡都是基督身體的肢體。人走不走這條路，我們不該擔心；但我們既有所看見，就該忠信的實行我們所看見的。（頁177-178）
作者說，「若按世界講，如此嚴重的問題，派一個使臣去撤換他們的班，革除一班人，重整旗鼓，多麼容易。」
沒有這樣的事實。作者含沙射影的說法，並不建造人。但亞西亞七個召會不受警惕的結果，其中以弗所的燈台被挪去，（啟二5，）應作為我們的鑑戒。
召會需要聽神藉約翰所說的話。二十二章七節：『看哪，我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。』十八至十九節：『我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹、和聖城，刪去他的分。』
倪弟兄於《教會的正統》一書，序言中說，
豫言都是神的命令
我們要特別注意，就是在一章裏給我們看見：『念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。』（3。）二十二章又說，『凡遵守這書上豫言的有福了。』（7。）因此我們可以說，這些豫言都是神的命令。外面雖然是穿上豫言的衣服，裏面卻是神的命令。這一卷是實行的書，不是研究的書。這裏的豫言和其他的豫言兩樣，這是給人遵守的。在約翰和我們中間，有一個共同的原則，就是這豫言是給我們去遵守的，要我們從起頭到末了去遵守。不願遵守的人，怎能明白啟示錄呢？怎能明白七個教會呢？
主是審判的主
讀啟示錄二至三章，不只要看見這是要我們去遵守的豫言，並且要看見主是審判的主。啟示錄一章前一半是啟示錄全書的序，後一半是二至三章的序。二至三章是以『主耶穌的啟示』作起頭的。在這裏我們看見主『身穿長衣，直垂到腳。』（一13。）祭司是穿長衣服的；這裏主耶穌是祭司。燈臺是在聖所裏，不容熄滅的。牠的光要晝夜不熄，所以祭司一直到聖所裏修理和加油。主耶穌是祭司，在眾教會中行走，看誰的燈亮，誰的燈不亮。修理就是審判，審判是從神的家起首。彼前四17。）基督行走在眾教會中作審判的工作。並且今天的審判還是從永世來看的。約翰與主最親密，他是躺在主懷裏的。（約二一20，24。）子在父懷裏，約翰在子懷裏。今天他看見了主，就仆倒像死了一樣，因為祂是審判者。我們已往看見祂是恩典的主，現在要看見祂是審判的主。不過現在的審判是祭司的審判，還是修理。到了那一天，就全是審判了。每一個神的兒女總得有一天遇見主的可怕和聖潔，這樣就不會講理由了。亮光除去所有的理由。光不只會照亮，光也殺死。聖經中每一處的光照，都是殺死人的天然生命的。人可以有許多理由，但是在主面前，無論甚麼都沒有了，都要像約翰倒在地上像死了一樣。離開主越遠的人，自信力越力。但神的光是無法擔當的。我們總得有一次，被神對付一下。
得勝者的呼召
…結束都是得勝者的呼召。誰是得勝者呢？甚麼叫作得勝者呢？是不是特殊的、超過水平線的人呢？聖經中得勝者的意思是說，他們是很普通的、平常的。凡在非常的時候而不反常的人，就是得勝者。現在一般人都在水平線之下。得勝者不是超出水平線之上，乃是在水平線上。今天神在這裏呼召得勝者，起來照著起初正常的規矩去作。神的旨意是從來不改變的，好像一根直線一樣。今天人墮落失敗，一直往下；但是得勝者卻又重新恢復到神的旨意裏去。
關於新路實行，李弟兄的交通，
對那些不願走這條路的人，我願說一點愛心、勸勉和警告的話。不要批評，不要攻擊，也不要抵擋。你若這樣作，就會受虧損。這就是說，你會出賣主的恢復。你會成為出賣者、背叛者。有些人也許覺得他們不是出賣者或背叛者，乃是保護者。照著他們的觀念，他們不願看見我是獨一的帶領人，控制整個恢復。這是他們很好的藉口。從一九三二年至今，我在主的恢復裡五十五年了。在這些年間，我沒有控制任何人。我無意控制任何人，或施行任何控制。但我們需要正確的帶領。
我們都需要接受在聖言裡並照著純正話語的啟示。不要曲解主的話，乃要正直的分解真理的話。（提後二15。）保羅囑咐提摩太，要像木匠作木工那樣分解話語。不要彎曲傾斜的分解主話。任何照著神聖真理的事，都不要爭論、抵擋、攻擊或批評。你必須先讀主的話。你也必須研究一個人的背景、他的歷史、他的作為、和他的教訓，以鑑別他領頭的資格。我的點是這樣－既然啟示在這裡，教訓在這裡，帶領就必定在這裡。但今天基督徒中間的悲劇是，他們只喜歡接受教訓，不喜歡接受帶領。有時候他們甚至要放棄教訓。
在提後一章十五節保羅說，『所有在亞西亞的人都離棄了我。』亞西是羅馬帝國在小亞細亞的一省，離羅馬很遠；被囚的保羅從那裡寫信給提摩太。當保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他，這不是指明他們離棄保羅這個人，因為保羅這個人離他們很遠。這節是指明他們離棄了保羅的職事。在亞西亞的眾召會中間有以弗所召會，完全是藉著保羅的職事建立的，如行傳十九章所記。他們從使徒保羅的職事接受福音、教訓、造就和建立。但是到保羅被監禁在羅馬的時候，他們都離棄了他的職事。
保羅給提摩太的第二封書信大約是在主後六十八年寫的。大約三十年後，主用約翰繼續祂神聖的啟示。主回到已經離棄了保羅的亞西亞眾召會。因為他們離棄了保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入滿了墮落的光景中。如啟示錄二、三章所記載的，在亞西亞眾召會的墮落，是由於他們離棄了正確的職事。這種墮落開始於在以弗所的召會失去對主起初的愛，（啟二4，）結束於不冷不熱，（啟三16，）就是沒有基督。主是召會的元首，祂站在墮落召會的外面叩門。（啟三20。）在啟示錄二、三章這七封書信裡，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：外邦申言者巴蘭的教訓，（啟二14，）尼哥拉黨建立階級制度的教訓，（啟二15，）以及所謂的女申言者耶洗別滿了異端和淫亂的教訓。（啟二20。）這三種教訓偷著進來，因為他們離棄了使徒的教訓。
在這七封書信裡，主來審判那些墮落的召會。祂的眼目如同火焰，（啟一14，）要鑒察、搜尋並光照；從祂口中出來一把兩刃的利劍，（啟一16，）就是那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）他們離棄了正確的話，所以主帶著這話來審判他們。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅。（啟一15。）銅表徵神聖的審判。（出二七1～6。）主這樣臨到眾召會，正好對付了他們離棄使徒教訓而接受不同教訓的光景。
有一個召會是獨特的，非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。主非常稱讚他們，甚至珍賞他們，因為他們遵守主的話。（啟三8。）那就是說，他們沒有離棄使徒正確的教訓。雖然他們軟弱，但主仍然非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話。
離棄正確的教訓是可怕的事，會帶進墮落，並接受其他的教訓。我說這話，作為對那些不願走新路的親愛聖徒的警告。棄絕在你們中間領頭者正確的啟示、正確的教訓，是危險的事。你會開門讓其他的教訓進來，並且墮落。我盼望在主恢復裡所有的召會人，不至跟隨亞西亞那些離棄保羅職事的人。反之，我盼望我們跟隨在非拉鐵非召會的榜樣－遵守主的話，即使我們只稍微有一點能力。讓我們遵守主的話，就是留在使徒的教訓裡，留在健康的話裡，留在主獨一的啟示同正確的帶領裡。這樣我們就是穩妥的。《同心合意為著主的行動，一二七至一三一頁》
作者說，「教會以上絕沒有“領頭”職事的政治權柄。」絕對沒有，我們定罪並害怕這事。
李弟兄說，
我承認我很膽怯，因為我相當關切被指稱為獨裁者或控制者。我能誇口說，在美國沒有一個召會曾接到我的信，告訴他們要作甚麼。眾召會的帶領人能為我見證這事。每當弟兄們到我這裡來，我總是告訴他們要回到主面前去禱告。有些人說，不需要去找李弟兄，因為他總是同樣的回答－到主面前去禱告。《同心合意為著主的行動，一一七頁》
作者說，「現在教會產生如此分裂，」，「凡李職事所到之地，若全教會甘心領受，自然天下太平。若有人要去查考聖經，仔細察驗，對高舉人厭惡，特別是有些長老們與他們不協調，必定天下大亂，滿城風雨。」為惡意的攻詰、抹黑。「跟隨職事的人如此賣力推崇，這不能不與李弟兄要對教會實行“改制新路”直接有關。」若是對的、真的，當然需要大力推薦。不是瞎子領瞎子，結果都落入坑裡。乃是同心實行神的旨意，建造基督的身體，帶進主的回來。實行改制走新路，乃是為著恢復基督身體各個肢體生機的功用，達到身體的建造，這是那職事的工作，各地召會的長老若看見這異象當然應當自己走上去，也帶領眾聖徒一同走上去。
關於「神命定之路」的實行，李弟兄對各地召會的負責人交通到：
陳明「神命定之路」
如何在地方召會中確定的開始神命定之路。我們應該抓住機會，使召會的會眾明瞭神命定的路。關於神命定之路，有許多刊印出來的信息，我們可以閱讀並研讀。然後，我們可以在召會例會中，花一些時間對聖徒們講說，使他們明瞭神命定的路。
我們不該強求會眾走神命定的路。我們只該向聖徒陳明對這路的認識。他們是否願意立刻走上去，或是要等待，全在乎他們。我相信至少有十分之一的聖徒會接受我們的話，並開始實行新路。我們可與這些人一同往前。
率先實行
帶領者和一些領頭的尋求者，應當率先以確定的方式實行神命定之路的每一步驟。我們不該叫聖徒出外叩門，那是無效的。召會中帶領的人乃是『頭羊』。他們必須出外。其餘的人就會跟隨他們的榜樣。
禱告交通，多方忍耐學習
我們不該開始實行神命定的路，而放棄召會的例會。當我們在實行新路所有的步驟時，我們仍該參加召會的例會。我們需要確定的禱告，好使我們能憑多方的忍耐和學習，在眾召會中執行神命定的路。帶領的人和一些領頭的尋求者，也該和其餘的聖徒交通，使他們能逐漸一個一個的，有分於神命定之路的學習和實行。有些聖徒會跟隨帶領的人來實行新路。但是帶領的人必須與其他人接觸，和他們交通，使他們能逐漸的進入新路。
訪問相調，互相幫助
若是可能，帶領的人和領頭的尋求者也該訪問其他在神命定之路上前進的召會，這樣的訪問在執行神命定的路上，會有一些互相的幫助。眾召會之間需要有交流，好使我們能從別人學習。這樣，我們眾人都會在執行神命定之路以生機建造基督身體的事上，得著相互的幫助。《長老職分與神命定之路（二），一六二至一六六頁》
鼓勵長老同工率先操練實行
我特別要對我們中間全時間的長老說一點話。你們必須作榜樣，你們必須是活的，每六個月帶三至五人得救。然後，你可以勞苦，使這些人中有一、兩個留在召會生活裡。我們的同工全時間服事主，一年到頭卻沒有帶任何歸主，這不是可喜的事。我們必須確定的在福音上勞苦。我們自己必須生出孩子。
你需要直接並個別的去接觸人，每週在福音上勞苦二至三小時。你該找出那些人是你可以接觸的，然後長期直接並持續的去接觸他們。你必會得著他們中的一位。你若走這條直接一個一個去接觸人的路，我可以向你保證，每年你會帶二個人進到召會裡。你應該下定決心，並告訴主你每週要花二至三小時在福音上。然後求主帶領你去接觸一個一個的人。你不該停止不去召會的聚會，你仍然該過正常的召會生活。你不需要鼓吹你所作的，只要去作就好了。那麼，逐漸的，有些人會看見你所作的，他們會加入你。（頁176-177）
作者說，「教會若權柄在地方，長老是地方最高權柄，何來李的領頭，職事的領導。他如果确有時代啟示，各教會卻有權領受或不領受。他只能從旁勸阻，卻無權對任何一個教會進行干涉。」
倪弟兄這樣交通：
在地方教會裡最高的權柄就是長老，所有的事情，乃是由長老來對付。使徒對於地方的教會不能直接下手，使徒不能直接對付地方教會的事。像哥林多有一個人需要革除，保羅不能革除他。這是一個最要緊的例子。在這裡，你們看見地方教會和工作的關係，與地方教會和使徒的關係麼？換句話說，使徒所要作的事，必須經過長老；使徒所要作的事，不能直接作。換句話說，神沒有叫地方教會直接接受使徒的命令。神只叫地方教會裡所有的弟兄姊妹接受長老的命令。長老屬靈的情形如果是對的，他應該接受使徒的命令。長老在屬靈上應該聽使徒的話。
教會應該聽長老，長老要學習聽使徒
設立了長老的地方教會，就應該聽長老的話，不是聽提摩太和提多的話。長老是教會的監督。地方教會最高的權柄是長老。但是長老的權柄是從使徒接受的。使徒把權柄給長老。長老直接管理地方教會。所以每一個作長老，作監督的人，要學習聽使徒的話。因為他們之所以存在，他們之所以有，乃是使徒叫他們有的。所以，他們不能推翻使徒的權柄。教會直接不接受使徒的命令可以，教會直接不接受長老的命令不可以。可是長老們要學習聽使徒的話。這是神對地方教會的組織。
使徒負責工作，長老負責教會
所以，你在那裡看見，是使徒們設立長老，也是使徒們廢除長老。但是，直接管理地方教會的事，不是在使徒的手裡，而是在長老的手裡。使徒們特別負責工作怎樣推廣，而不是料理事務上的事。地方教會的料理，地方教會怎麼辦，這是長老的事，不是使徒的事。使徒是管理教會全體的工作怎麼作出去。這乃是聖經裡把工人和地方教會，和作長老的人的那一個權限、那一個工作的安排、那一個配搭，都分清楚了。所以我們在這裡學習找出這一條路來，好好的往前去。《教會的事務，一六八至一七二頁》
作者不實敘述與指控「無奈他一手訓練青年“長老”，另一手又指責原長老不要保小王國，號召青年們反宗教、反老舊」。本書作者利用一個錯謬的邏輯，將個別獨立的事件，以部分的事實串聯在一起，拼湊出一幅欺騙人的圖畫，以事實說謊，豈不是源自那說謊者－撒旦。
全球有總職事，跟從者都可當超地方的地區職事了！
推理並非事實，如此推理在作者的結論性的口吻中，成為批評、攻訐、污衊、毀譽的謊言，相對於許多不為名利、樂為眾人奴僕、忠心服事的聖徒，其心可鄙，其言可憎。李氏著作中沒有這般的說法和暗示，眾召會中也未見如此教訓與實行。
願重複李弟兄的勸告：
我們都需要接受在聖言裡並照著純正話語的啟示。不要曲解主的話，乃要正直的分解真理的話。（提後二15。）保羅囑咐提摩太，要像木匠作木工那樣分解話語。不要彎曲傾斜的分解主話。任何照著神聖真理的事，都不要爭論、抵擋、攻擊或批評。你必須先讀主的話。你也必須研究一個人的背景、他的歷史、他的作為、和他的教訓，以鑑別他領頭的資格。《同心合意為著主的行動，一二八頁》
我還要順便加上一點話。我們很多人在交通中習慣說，『李弟兄說…。』我請求你們，從今以後不要說，『李弟兄說…。』我們該說，『提摩太前書說…。』或說，『哥林多前書說…。』從主的恢復在美國一開始，我就把主的話傳給你們。你們或許藉著我的說話，藉著我的教導，得著了主的話，但我所說的都是主的話。我們都需要回到神純淨的話，準確的分辨神純淨的話是怎麼說的。《長老職分與神命定之路（一），五四頁》
作者說，「今天有些肢體們，效法別人高抬李弟兄，他們可能不了解天主教的來歷和真相，」反而，作者於第五章，第六、新制中說，「作教會執事的（包括長老、監督）」，犯了以格那提的錯誤。
關於天主教的來歷
約在主後一百二十年前後，在第二世紀初葉，一些屬靈人開始教訓人說，監督有別於長老。在行傳二十章，保羅打發人去叫以弗所的長老們來。保羅囑咐他們時，稱他們為監督。監督就是長老，長老也就是監督。長老是指他們這些人的生命比較老練，監督是說到他們的功用，他們的職分，他們監督照顧教會。但是到了主後一百二十多年的時候，就有人說，監督大過長老。所以今天無論在更正基督教，或天主教，都有監督。（天主教稱之為主教。）『聖公會』的意思就是監督會。
所以最開始是叫監督不同於長老，從監督就產生了大主教，由大主教又產生了紅衣主教，再從七、八十位紅衣主教中產生了教皇。今日的更正教好像是放棄了教皇，但仍保留著主教，又有各種不同的教階，各種的組織。《正當教會生活的恢復，一○七頁》
以格那提的錯誤
在第二世紀早期，主後一百多年，有一位強有力的教會衛道者，名叫以格那提（Ignatius）。據稱他見過使徒約翰，並從約翰得過幫助。他是當時教會一位偉大的衛道者，但就是他發明了『主教』這個東西。換言之，他發明了主教制度。按照行傳二十章，當保羅打發人把以弗所教會的長老請來的時候，在那段聖經裏，保羅稱長老為監督，由此可見長老與監督是同義辭，是指同一班人。換言之，監督即長老，長老即監督。監督的意思是監管、看管。這就是說，長老的任務是照管整個教會，監督全教會。這是長老的責任。而長老的意思是指這班人比較老練，比別人年長一些。所以長老就是監督。長老說出他們的經驗、年齡等等，而監督表明他們的職責。他們是同一班人。
但是以格那提在護衛教會的同時，告訴人說，監督比長老要高。結果造出一種領會，長老是為地方教會，而監督是為一個地區的眾教會。這一來就有了教階組織，有了一個階級是高過長老的。從這一個轉變，過了不久就有了大主教。長老是地方的，監督或主教是州、省的，大主教或者總主教是國家的，然後有管理好幾個國家的紅衣主教。最後從許多紅衣主教中，又有教皇管理全世界。這就是天主教的組織：最高峰有教皇代表基督，他是彼得的繼承人；在他以下有紅衣主教，在紅衣主教之下有大主教，在大主教之下有主教，在主教之下有長老。這也就是天主教世界的教階。（頁129-130）
在馬太二十章二十五至二十八節，和二十三章八至十一節，主耶穌清楚的告訴我們，在教會中不可有任何操權管治人的事。雖然在教會中有長老們作領頭的人，但我們必須了解，這絕不是照世界的作法。從表面看，他們好像是領率神的兒女，實際上他們不過是作群羊的榜樣，領先走在主的道路上。這在彼前五章、提前三章講得很清楚。其次，他們監督教會並不是施行任何種的管理。監督這字希臘文是episcopus，epi的意思是『在上』，scopus的字根是scope，意思是眼界。因此，episcopus的意思就是『在上面看』。你居高來看，從上頭來看整個局面，這就是監督的意思。若是有些信徒走岔了路，或帶進一些罪惡的事，以致叫主的名受到羞辱，長老們必須出來有所作為，好保守教會一直在主的路上。
階級就是臭味
在教會中不該有階級，不該有地位。階級就是臭味。（在英文，rank一辭同時含有『階級』與『惡臭』兩個意義。）你是否還想在教會裏得甚麼地位？這就是你把自己污穢了，叫自己發臭。你若想要為大，你就要作僕人。不只是僕人，而且要作奴僕。我們甘願作弟兄姊妹的奴僕麼？我們就是奴僕，服事他們，將基督供應他們。有時我們就是侍者，侍立在神兒女的飯桌前。有時當我們侍立，我們也與他們同食。無論怎樣，這兩段聖經是反對任何種聖品階級十分重要的經文。根據這兩段話，任何聖品階級都沒有立場，都無地可容。主說，『你們都是弟兄。』（頁145-146）
作者擔心，「或者對地方教會的立場原則認識不夠，」我們不僅有對召會立場的正確認識，更需要有合適的實行，是召會得以有正確的彰顯。
作者信口開河，毫無確定憑據的漫罵、毀謗「想趁“改制”地方教會之機，做眾教會的小領頭呢？」，「以李“時代職事”為尚方寶劍，走一處，分一處，」，「留下李常受的名號和紛爭擾亂，他們果真為李弟兄效力麼？是不是借李弟兄為自己有所圖呢？」，不值得著墨。然聖經的確啟示「時代的異象」與跟隨異象之人的榜樣。願在此說明：
時代的異象
在每一個時代裏，神只賜給人一個異象。我們在亞當看見神的救贖；在亞伯看見神救贖的路；在以挪士看見人對神的需要，並人呼求神，而得享神的豐富；在以諾看見蒙救贖，而走救贖之路的人與神同行；在挪亞就是與神同行的人，與神同工建造方舟，應付了那一時代的需要。
然後我們在亞伯拉罕看見神的呼召，神的應許，因信稱義，憑信而活，以及活在與神的交通裏；在以撒看見恩典的承繼，安息與享受；在雅各看見神的揀選，生命的變化，以及生命的成熟；在約瑟看見生命成熟作王的一面。接著在摩西、亞倫、約書亞、士師們，我們也都有所看見。到了撒母耳，我們看見拿細耳人自願奉獻，取代了命定的祭司，結束了士師時代，帶進國度時代。在行傳十三章，保羅題到這歷史，說，神怎樣領以色列人出埃及，又藉約書亞帶他們進了迦南，把美地分給他們為業；而後在他們中間設立士師，直到撒母耳時，就帶進大衛王；這些過程大約歷時四百五十年。
跟從有異象的人行動
當拿撒勒人耶穌出來事奉神時，…當時在以色列人中，還存留著一個像樣的聖殿，是費了四十年工天纔蓋造起來的，有利末支派分二十四班次，按序供職祭祀的事，或作利未人服事器具、宰殺祭牲，或負責在銅祭壇上獻當獻的祭，如每天的燔祭、贖罪祭、安息日獻的祭等。從人的眼光來看，這樣的事奉的確有規模；然而他們的事奉是否在異象裏？我們都很清楚，那班在聖殿裏供職的祭司，他們的事奉並不在異象裏，而是在遺傳的傳統裏；乃是主耶穌和那班跟從祂的人，他們的事奉纔是有異象、並討神喜悅的。…（雖然）門徒實在是盲從；他們並不清楚怎麼一回事，卻還是跟著去了。或許在人看這是盲從，然而卻是討神喜悅，有異象的。雖然，這異象不是賜給他們每個人的，但只要他們所跟從的人有異象，就彀了；他們只要跟從那位有異象的人行動，就是神所要的。
從新約的啟示我們可以清楚看見，當主耶穌在地上時，祂乃是在異象裏；在祂的帶領之外，沒有異象。其他的人或者在遺傳裏，或者在知識裏。迦瑪列很有知識，很懂得神的原則，但他沒有異象。他的話不在異象裏，完全是知識的話。等到主耶穌升天後，在異象裏的乃是彼得和他一班的同工；但這不是說，彼得有異象，約翰、雅各、和其他的使徒也有異象。只有一個異象，就是彼得的異象，成為跟從他之人的異象。到了保羅盡職時，他得著天上、地上、樂園裏的異象。（林後十二2～4。）雖然保羅有許多同工，但除了保羅所看見的，沒有別人看見另外的異象；他們只有一個異象，就是保羅所得的異象。
跟隨有異象的人事奉，就是在異象裏事奉
跟隨有異象的人事奉，就是在異象裏事奉。在挪亞的時代，敬畏神的人不只八個，可能有八百，甚至一千；他們並沒有跟從犯罪的樣式，而是在那裏事奉神。然而，他們的事奉不在異象裏。只有挪亞一家八口，因著跟從挪亞事奉，就成為在異象裏事奉的人。因為挪亞所看見的，也成了他們的看見。
新約也是同樣原則。神新約的工作，乃是要產生並建造召會；這異象賜給了保羅。所以保羅一出來，彼得的職分就過去了。彼得年老時，在彼後三章十五至十六節說，『我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。』這就是說，甚至年老的彼得，也都服在保羅的異象底下，承認保羅所說的話，和舊約聖經所說的同樣寶貴，信徒應當好好接受。
因這緣故，凡沒有調在保羅這異象裏的，聖經就不再題起他們的名字。就如巴拿巴，他原是帶保羅進入事奉的人，後來卻因與保羅意見不同，聖經就不再題起他的名字。亞波羅是一個很會講解聖經的人，但林前十六章說，他回答保羅：現在絕不願意去哥林多，等幾時有了機會再去。從這些事之後，聖經就再也沒有關於他們的記載了。巴拿巴非常熱心服事，亞波羅極能講解聖經；然而神不再使用他們，因為他們的事奉不在異象裏。這實在是一件極為嚴肅的事。
跟從有異象之人帶領並事奉的榜樣
亞居拉和百基拉
跟從有異象之人帶領並事奉的榜樣。首先，亞居拉和百基拉，行傳十八章一開頭，就記載保羅因著織帳棚，得著了亞居拉和百基拉夫婦；他們即刻投身於保羅的異象中，和他調在一起事奉。此後，在這封夫婦家裏就不斷有聚會。當他們在羅馬時，羅馬召會就在他們家裏聚會；當他們到了以弗所，以弗所召會又在他們家裏聚會。（羅十六3～5上，林前十六19下。）保羅稱讚他們為他性命的緣故，甚至將自己的頸項置於度外，不但保羅感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們。亞居拉和百基拉的事奉，乃是跟從保羅的事奉，所以他們的事奉是在異象裏的。
提摩太等人
在提後四章，我們看見保羅打發了許多人。他對提摩太說，『你要儘快的到我這裏來；…你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候要帶來。…你要趕緊在冬天以前來。』（9～13，21。）當保羅這樣囑咐提摩太時，提摩太沒有回答說，『我絕不願意去，因為現在天氣有點冷；幾時有了機會我必去。』他乃是照著保羅所囑咐的行。
照樣，當保羅要提多留在革哩底，提多就留下；要他往尼哥波立去見保羅，他就立刻前去；打發他到哥林多，他也是去。（多一5，三12，林後七6～7，15。）在提前一章三節，保羅對提摩太說，『我…曾勸你仍住在以弗所。』保羅留提摩太在以弗所，他就留下了。我們找不出一點端倪，指出保羅的勸是：『提摩太，因為在以弗所有人教導與神的經綸不同的事，我感覺你應該留下來看看。請你禱告主，看這是否主的旨意。』我們也沒有看見提摩太回答說，『好，我禱告看看。若是出於主的旨意，我就留下。』行傳十七章十五節說，『護送保羅的人帶他到了雅典；…領了保羅給西拉和提摩太的命今，叫他們趕緊到他這裏來。』十八章五節說，『西拉和提摩太從馬其頓下來。』他們都是聽見保羅的話就順服，沒有一個說，『對不起，我還要禱告禱告，尋求看這是不是主的引導。』
照著聖經的啟示事奉，就是在異象中事奉
照著聖經的啟示事奉，就是在異象中事奉。聖經清楚啟示，每個時代，神只給人一個異象；既是這樣，使徒們過去之後，人如何藉著看見異象事奉神。…從使徒時代以後直到今天，二千年來，事奉主的人，凡照著聖經的啟示事奉的，就是在異象中。這就是事奉的標準和根據。使徒們過去之後，歷代都有起來事奉主的人。他們爭吵，爭執、辯論誰的事奉纔是真的、對的。這事的斷定，乃當以聖經的啟示為標準和根據。
搆上水準的神聖啟示
有了聖經真理為基本原則，我們就能照著來查考並核對今天的…許多宗派、自由團體、靈恩運動團體，我們若一一審核查對，就會看出他們究竟在不在聖經的啟示裏。不僅如此，我們也要查考他們啟示的水準，是否合乎標準。比方天主教，我們不能說她一點也不在聖經的啟示裏；至少她承認神，承認耶穌基督是神的兒子。在天主教中，多少有一點真理，但那個水準太低。照樣，更正教裏也有許多人講解聖經，並且還有聖經學院教導人聖經；然而他們到底有沒有看見聖經中的啟示，清不清楚神的異象，還是一個問題。不能說有聖經就有啟示，就是在異象裏；人可能只有手裏拿著一本聖經，卻沒有把聖經的異象和啟示釋放出來。因此，基本的原則乃是：第一，要在聖經的啟示裏；第二，啟示的水準要搆得上神聖的啟示。
神聖啟示的認識與發現，隨時代的往前而延續發展
一五二○年代，當路德起來改教時，凡要在異象裏事奉的，都得與路德站在一起。十七世紀，凡要在異象裏事奉的，就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀，凡要在異象裏事奉的，必定要與新生鐸夫站在一起；連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裏得幫助。到了十九世紀，達祕帶領的弟兄們興起，異象乃是在他們身上…。（《新路實行的異象與具體步驟》 頁9-26）
搆不上時代危險
從舊約時代起，神就給人異象。留在舊約裏的人，我們不能說他沒有異象，但他的異象是搆不上時代的，如迦瑪列。我相信亞波羅也相當屬於這一類，因為行傳十八章說，他很能講解聖經，（24，）很懂舊約，然而他不懂四福音，只曉得約翰的浸。（25下。）可見他的異象只到那裏，在施浸者約翰以後，他沒有看見甚麼。
今天我們是否跟得上這異象，全看我們對這六十六卷書的異象認識到甚麼地步。一千六百多年來，不知有多少愛主的人興起；可惜的是，這麼多愛主、事奉主的人，卻無法同心合意。這乃是因所看見的異象不同。有的人只看見四福音的異象，覺得很好，就忠心持守福音書裏的異象，不再往前。有的人往前看見使徒行傳的異象，自然就和前一班人有所不同，也無法交通。另有的人進步到一卷一卷書信中的異象，也一樣和前面的人有異議。
主賜給祂恢復的異象，是包羅萬有的。神的經綸、神人調和、神聖三一的分賜、信徒在基督裏的救恩，包括神的揀選、呼召，信徒的重生、聖別、更新、變化、模成、得榮，這全套的真理，在整個基督教講道的歷史裏，乃是我們完成恢復的。揀選、呼召、重生、聖化、更新、變化、模成、得榮等真理，乃是聖經所啟示完整的真理，在此之外沒有人能再加甚麼。
…今天地上許多團體的基督徒都在那裏忙碌，不僅無法和我們合一，彼此也不能合一，主要原因就是異象不同，看見不同。這個不同乃在於程度上不同；基礎上可說還是相同，都相信一本聖經、一位神、一位救主，也都接受一位靈、一個救恩，並相信主的寶血，同樣分得信心。但在這些點上再往前去，就不同了。有的人走幾步停下來，有的人走遠一點，有的人走得更遠。為著我們同有一個基礎，我們感謝主。我們都得救了，也都同有神的生命和性情，都站在同等的地位上。但我們不動，聖靈卻一直在動。聖靈一動，有的人跟上去，有的人沒有跟上去。聖靈越動越往前，但跟的人越來越少。
面對這種情形，我們該怎麼辦？感謝主，聖經末了有得勝者的呼召。雖然召會荒涼，主還承認她是召會。啟示錄二至三章的七個召會，雖然有的光景不好，主還承認她們是召會。主沒有呼召得勝者說，離開罷，離開那七個召會。…主乃是呼召人在其中作得勝者。
我們必須跟隨聖靈往前。…我們不僅跟上了，我們還實行我們所看見、所跟隨的，就是三一神的分賜，產生神人調和，成功基督的身體，作三一神的彰顯…。（頁81-95）
工人腳蹤留下了什麼？
舉數例說明李弟兄如何幫助受訓者回到各地召會有合式的交通。
尊敬、看重、倚靠召會
一個地方召會，就是基督的身體在地方上的彰顯。你必須尊敬、看重你所在地的召會。雖然帶領的人應該給你完全的自由，但你必須學習如何倚靠召會。
出外傳福音若不是與召會有充分、足彀的交通，就是單獨與分裂。在全地只有一個身體。不論我們有多少理由自認是對的，只要向著我們所在地的召會獨立，我們就是分裂的。每一個真正認識基督身體的人，都該倚靠身體而行事，曉得我們都是同一個身體上的肢體。《神命定實行新約經綸的路，一四八至一四九頁》
量著召會的情形和弟兄們的腳步
我們不該想在召會中，每一個人都能出去造訪人傳福音；…只要有四分之一出去叩門就彀了，剩下四分之三必須在後面支持供應。
我盼望所有受訓的人，各地的長老，以及一切有心事奉的人，都能了解我們所看見的新路。你們到各地傳講這類的事，一定要說得清楚。不要給人一個印象，以為我們要個個聖徒都出去叩門，否則就另眼看待，看作是反對的、不贊成的。不錯，我們相信登門造訪，叩門傳福音是最上的路，是最有果效的，但我們還得衡量召會的情形，照著聖徒實際的光景帶領他們。大家到各處交通新路的時候，不要說偏，也不要說漏，要說得準確，說得完全，給人一幅完整的圖畫。這樣纔不至於發生誤會，甚至引起不必要的反對。新路完全是聖經的路，實在是沒有可反對的地方。《關於生命與實行的信息下卷，三至五頁》
聽對了，了解對了，說的準確
我們開頭走這條路，在事情的作法上不敢太確定，但在原則上、重點上，那是看得清清楚楚。我抓牢一件事：原則不更動，重點不挪移；真理永遠就是真理。我的原則和重點，就是基督、那靈、生命、召會。雖然我喊改制、走新路的呼聲很高，也相當強，但我走得非常堅穩。我量著召會的情形和弟兄們的腳步，一步一步慢慢的走。我就像一個廚師，天天在廚房裡忙著料理，準備擺出一桌筵席。你們必須耐心等待，放大眼光；也要聽得準確，不要把你們所以為的當作我所說的。我發現我們訓練以外的人，對改制有不明瞭、誤解並多言的地方，就連受訓的人也有聽得不準確，了解得不準確的；也可能聽對了，了解對了，但出去說的卻不準確。《關於生命與實行的信息下卷，二四至二五頁》
李弟兄對受訓者的勸勉：
對外面任何的情景沒有反應
我們事奉主的人，必須學一個功課，對外面任何的情景沒有反應。老年的人對付你，你要沒有反應；同年的人對付你，你要沒有反應；中年的姊妹對付你，你也要沒有反應。不論從那一方面有人對付你，你的祕訣就是沒有反應。主耶穌在地上的時候，就是像個聾子一樣，聽不見人毀謗的話，對人毀謗的話沒有反應。若是你有反應，你就會受影響，你的小排聚不了幾次，就聚不下去了。
我們事奉主的人，都盼望自己受歡迎，都盼望別人對我們有好感，也都盼望別人看重我們。但是實際的情形正好相反。你沒有事奉主的時候，人家還覺得你不錯；你一事奉主，人就對你有很多批評。弟兄姊妹們在心理上，一面佩服你年輕有為，把前途都放下了，一切獻上為著主；另一面又在你身上察驗，看你怎麼作。這時候，你最好就是沒有反應；作一個耳聾眼瞎的人。人家待你好，你沒有反應；人家待你不好，你也沒有反應；人家高抬你，你沒有反應；人家把你踏在腳底下，你一樣沒有反應。我們全時間事奉的人第一個要學的功課，就是沒有反應。
對人要有供應
第二個要學的功課，就是對人要有供應。要供應人真理，供應人生命。簡單的說，就是要供應人基督。使徒保羅事奉主有一個原則，他不是去受人歡迎，不是去得人高舉，所以他不管人白眼相看，也不怕人冷淡相待。他只有一顆心，就是願意供應人基督，同時也願意接受人的供應。我們今天事奉主，也應該是這樣。你到聚會中，就是去供應人，也去得人的供應；不管他是誰，凡能叫你得供應的，你都接受。你這樣作，排聚會一定會成功。老年人從你得供應，青年人從你得供應，中年姊妹們也從你得供應。你們一定要學這個。
說話顧到自己的身分
現在我要回頭來說你們的短處和弱點。你們年輕人說話的時候，常常不考慮自己的身分和地位。你們聽見我說甚麼，你們出去也照樣說，往往就闖禍了，因為你們不是我。何況我說的話是有牠的講究的。所以有時候我講道也有些為難。我是個爽直的人，有些話我需要說，但你們少年人聽了之後，就出去照樣說。這是非常不合式的。我們必須謹慎我們的言行。至於對弟兄姊妹的指摘，最好的辦法就是沒反應。同時自己總要多學，多禱告，多親近主，多和主有交通，多讓靈有地位，以致被靈充滿。因為在靈裡纔有基督的死，纔有基督的復活，也纔有基督的智慧。
不死就不生，學習配搭
還有，我聽說在有的隊裡，幾個人彼此合不來。你們同一隊的，自己都合不起來，怎能去作排呢？這次分排，所有的長老、同工、全時間者以及受訓的都安排在裡面。你們帶頭的人來在一起定規有意見，要大家同心合意不太容易，這裡面有許多的功課都不容易學。不過，我們有主，有十字架的殺死，有復活的生命，我們能靠著這些，持守基督身體的一。在這一裡，我們就有共同的生活，共同的工作。《關於生命與實行的信息下卷，九十至九三頁》
保羅在林後二章十四節說，『感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。』關於這節，康尼拜爾（Conybeare）這樣說，
這裡所用的動詞，意在凱旋的行列中，帥領一個作俘虜的人；整個辭句，意為神在勝過基督仇敵的凱旋中，帥領俘虜…慶祝祂勝了仇敵；保羅（從前是福音的一大敵人）就是一個列在這凱旋行列中的俘虜，但（同時藉著隱喻上特有的轉變）他又是一個帶著香的人，在行列前進時撒香（在這些場合裡總是這樣作）。當行列到了羅馬神殿時，有些被征服的仇敵要被處死；對他們而言，香的氣味是死的香氣叫他們死；對其餘留下的人而言，是活的香氣叫他們活。
新約的職事乃是見證基督是得勝者、勝利者。保羅在基督凱旋的行列中前進時，他能為著基督的得勝讚美祂，並且這樣來為祂作見證。
十七節說，『我們不像那許多人，為利混亂神的話，而是出於純誠，出於神，在神面前在基督裡講神的話。』在基督裡講神的話，就是供應神的話。『為利混亂』，原文意，零售、沿街叫賣，原指低階層小販用詭計高價出售劣貨。許多人從事這種叫賣，為他們的利益攙混神的話。使徒卻不是這樣，他們在他們的職事裡，出於純誠並出於神，在神面前在基督裡講神的話。使徒的職事是何等純誠真實！（《哥林多後書生命讀經》 頁45-50）
弟兄姊妹越加相愛等，全球眾召會一年七次調在主現今的說話哩，全台島眾召會交通、相調越發頻繁甜美，召會數的繁增證明我們是誰的工人。
作者說，「欲要繼續貫切“一個職事”改制地方教會的弟兄啊，神沒有命令保羅和翰翰去行的事，也必不會命令你們去作，如此按跟不跟李的“恢復”去分裂地方教會，分開神的孩子們，太不應該！那糟蹋主的群羊，割裂基督身體的人，主來必要重重地處治他（徒廿29，太廿四49、50）。」反覆同樣的謊言豈不厭煩？「那糟蹋主的群羊，割裂基督身體的人，主來必要重重地處治他」。阿們！主阿，執行你的審判。
保羅的氣度，和李××派的羞愧。
關於氣度：
我們沒有一個人趕得上保羅的氣度
在林前一章十節保羅開始對付哥林多人中間的分裂，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。』
高舉、尊崇主獨一的名
首先，他藉我們主的名懇求他們；這名是超乎萬名之上的名，（腓二9，）也該是祂所有信徒之間獨一的名。然而，那些分裂的哥林多人卻把保羅、亞波羅和磯法的名，與基督的名同列，猶如彼得在變化山上，將摩西、以利亞與基督同列一樣。（太十七1～8。）為了保守主裏的一，避免分裂，我們需要拋棄在這至高之名以外一切別的名，而高舉、尊崇我們主獨一的名。
在林前一章十二節保羅接著說，『我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。』有些哥林多人說，『我是屬亞波羅的，』他們不知不覺就高舉亞波羅的名，在基督的名之上。許多世紀以來，基督徒中間的分裂，都是這種作法引起的。
只知道基督與祂釘十字架
保羅藉主耶穌基督的名，囑咐在哥林多的信徒都說一樣的話。保羅所說『一樣的話』，意思是基督並祂釘十字架。因此，我們說一樣的話，意思就是我們都說基督並祂釘十字架。惟有當我們專注於基督，以祂為我們獨一的中心和獨一的分，纔可能有這樣的一。基督是我們獨一的中心和獨一的分，祂在眾聖徒的裏面，（西一27，）甚至成為眾聖徒。（三11。）今天許多基督徒分裂，因為他們強調許多事物，頂替了基督；我們是一，因為我們沒有別的，只有基督。
修補、恢復以消除分裂
在林前一章十節保羅還告訴哥林多人：『要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。』這裏的和諧，在馬太四章二十一節譯為補網。原文意修理、恢復、調整、修補，將破裂之物完全補好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整體，卻分開了、破裂了。他們需要修補，完美的合在一起，得以在和諧中有一樣的心思、一樣的意見，
在林前一章十三節保羅問：『基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裏麼？』基督是獨一的，不是分開的。信徒若都接受這獨一、不分開的基督作獨一的中心，一切的分裂就都消除了。
為我們釘了十字架的是基督，不是任何別的人物。那為我們釘十字架的，該是所有信徒所歸屬的。所有的信徒都是浸入那釘死並復活之基督的名裏，就是浸入祂的人位裏。這產生一種與祂生機的聯結。祂獨一的名和獨一的人位，不能為祂任何一位僕人及其名所頂替。《哥林多前書生命讀經，五九至六三頁》
李弟兄對倪弟兄職事的態度
看見他的前面同工的職事在全地被人接受，就喜樂。沒有一點覺得那是他自己的工作，並因倪弟兄的職事被接受而喜樂。《關於主今日行動的交通，九七頁》
李弟兄對地方召會的尊重
一個地方的召會是不是真正的召會，並不是看她的光景。不要以為一個召會健康，就是召會；不健康，就不是召會。一位弟兄不論剛強或軟弱，健康或生病，他都是同一個人。照樣，即使召會的光景貧窮，非常不健康，召會還是召會。如果我們這樣看主恢復裏的召會，而且只在意基督是我們獨一的中心，就不會有任何分裂。《哥林多前書生命讀經，六四至六五頁》
在我們中間可能有話說，有些人是為著這個，有些人是為著那個。這就像哥林多人一樣，他們說，『我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。』（林前一12。）甚至那說自己是屬基督的，也是分裂的。他這樣說，乃是把別的信徒排斥在外。為了保守正確的一，我們必須埋葬這一切的口號。在我們中間有人也許說過，『他是為著新路的。』或說，『他是為著老路的。』這些『新路』『老路』的口號都該埋葬。我們不該用這些口號。讓我們埋葬並丟棄這一切空洞的口號。我們必須包容各種的不同，但我們必盡力避免不同。《應時的話，七頁》
雖然主藉著李弟兄在全球六大洲建立了超過1000處召會，（中國大陸以外，）但仍覺得要在主審判台的光中面對主：
馬太二十四至二十五章給我們看見，有一天，我們都要照樣站在主面前，一點一點的交賬。我承認自己的責任更重大；我也同樣要站在祂面前，向祂交賬，但我不能替你們交賬。（頁93）
李弟兄對異議的態度
當這些異議者來找我，我告訴他們不論他們作甚麼，我都不會製造任何分裂或建立新的召會。然而我也告訴他們，我不能容忍任何違背真理的事。（《長老職分與神命定之路》 頁143）
卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，以保守一
卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，這乃是我們對待別人該有的美德。藉著這些美德，我們彼此擔就。你要擔就我，我也要擔就你。這也就是行事為人與主的呼召相配的意思。（弗四1下。）
召會中解決難處的正確方式
召會乃是全宇宙中具有拔尖標準的最高實體。因此，我們中間需要有美麗、愉悅的次序。若我們中間有難處，我們就要以聖經的方式來處理。當割禮的難處發生時，保羅和同他在一起的弟兄們，是用很合式的作法來處理的。行傳十五章說到他們去見在耶路撒冷的弟兄們。他們很合式的來在一起，作見證，並尋求主的帶領。最後，是藉著彼得而由雅各作成了決議。藉著彼得的見證並由雅各的話，達成了結論。他們說，聖靈和他們都認為應當如此。（28。）這也指明這個結論是由他們並由那靈所達成的。這乃是解決召會中難處的正確方式。我們需要合式的來在一起，禱告、研讀聖經，再作決定。藉著顧到基督並顧到祂的身體，我們就會避免分裂，保守一，並維持身體中良好的次序。（頁145-146）
在生命裏彼此尊重，彼此幫助，彼此成全，並在工作上彼此幫補
我們需要藉著彼此服從，維持身體中良好的次序。這樣，我們就會保守同心合意，沒有批評，沒有輕視，沒有反對。我們應該在生命裏彼此尊重，彼此幫助，彼此成全，並在工作上彼此幫補。我們絕不該輕視或批評別人。反之，我們要常常接受別人的幫助，並回頭幫助他們。我們盼望被成全也成全別人。我們不該以為自己的工作是完整或完成的。我們應該盼望別人幫補並幫助我們，然後我們也可以幫助別人完成他們的工作。我們若走這條路，主會以祂寶貴、甜美的同在，大大的祝福我們。然後，在祂回來時，我們就要得著獎賞，我們要成為祂的新婦與祂相配，並與敵基督爭戰。
看清神經綸的異象
在最近但以理書和撒迦利亞書訓練之後，聖經的異象，神聖的啟示，對我們是再清楚不過了。除了神的經綸以外，沒有一件事算得數，樣樣都是虛空；神的經綸乃是以基督作中心（輪軸）並圓周（輪輞），使我們成為祂的肢體，構成祂的身體，並豫備我們作祂的新婦，使我們與祂一同回來擊敗敵基督和他的跟從者，帶進神的國，就是那座要充滿全地的大山。這是聖經神聖啟示的終結。我們既然看見這個，就該自然而然的忘記已往的一切。我們要與基督一同往前，祂乃是神的中心與普及，使我們能完成祂心頭的願望。（頁149-150）