本書作者稱《新約聖經恢復本》係『一人之見』顯示其自我矛盾
本書作者在本章一開始就稱《新約聖經恢復本》為『由李弟兄主持並執筆的這本譯本』，既說『李弟兄主持』，意即李弟兄是一個繙譯新約聖經團隊的主持人，怎能再指控為『一人之見』？
事實上，李弟兄在《新路實行的異象與具體步驟》第六篇，論到『繙譯新約聖經恢復本的原則』時說：『在福音書房服事的弟兄姊妹，將這些書全找了出來，並花工夫研究；他們每天從早工作到晚上十一點。』又說『有時無法親自查讀參考書籍，就分派弟兄姊妹去讀。』也因此李弟兄說『我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。』也說『這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的。』這些都明顯的說明《新約聖經恢復本》的繙譯和註釋絕非『一人之見』或『由他一人執筆重譯聖經和全部新約注解』。
對我們所繙譯的恢復譯本，我不敢說已窮我們其究竟，我相信可能還有人能再挖出真理來；但我至少可以說，我們的恢復譯本，乃神聖啟示的集大成。基督徒讀聖經，已經讀了十九個世紀，他們已出版成書，供我們參考。當我們繙譯新約聖經恢復本時，我們不是僅僅研讀了幾十年；我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。
在第二世紀，召會中的聖徒對聖經的認識，不像今天這麼清楚。十九個世紀以來，許多學者潛心研究，並將他們研究所得，刊印成書；人只要有心，都有路能閱讀。在福音書房服事的弟兄姊妹，將這些書全找了出來，並花工夫研究；他們每天從早工作到晚上十一點。我個人也是每天工作十小時左右，非常疲累；有時無法親自查讀參考書籍，就分派弟兄姊妹去讀。若非如此，一本好的中文新約聖經恢復本是無法產生的。
所以，這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的，價值寶貴。
《新路實行的異象與具體步驟》
再者，李弟兄說『我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多的。』也說：『我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。』
我們繙譯新約聖經恢復本，不是輕易為之。首先，我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多的。講解聖經的工作，已有一千八、九百年的歷史。聖經完成後，歷代愛主的人，凡有一點學習的，無不在這本聖經上花工夫。他們的研究工作，都記載在書本上，所以今天我們收集這些書，以為參考。譬如『和諧一致』、『只在你和他之間』等，我們都是經過研究再研究，然後纔敢斷定文意。要這樣繙譯，就不能閉門造車，也不能只參照一家，乃要參考各家字、辭典，以及數家的字義解說。
第二，我們把原文字義研究出來後，再找尋中文契合的發表。我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。
第三，我們也不盲從前人。例如：和合本在十八章六節說，『把大石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。』我就加以改正。首先，按文意，凡看過推磨的人都曉得，磨石不是用拴的，『拴』乃是拴在不動的東西上。所以磨石不是『拴』的，乃是『掛在』驢子身上。這也正是希臘文的意義。其次，『沉』的希臘文是『淹』的意思；但說『淹在深海裏』，讀起來語句不太順。所以我們譯為『沉沒』。我們就是這樣逐字推敲、深思熟慮，借鑑於人，自己也有所啟發；所以纔知道，繙譯聖經不是件容易的事。
《新路實行的異象與具體步驟》
本書作者的匿名指控更襯托出李常受的坦蕩負責
《新約聖經恢復本》在版頁中標上的名字是『經文主譯者 李常受』、『書介、串珠編者 李常受』和『綱目、註解英文著者與中文主譯者 李常受』，這是因為《新約聖經恢復本》中除了經文之外，另有書介、串珠、綱目和註解，這說明李常受是非常詳細準確且坦蕩的負起文責，反觀本書作者的匿名指控，真不知本書作者良心有否“平安”？
本書作者的引述是不平衡的
本書作者的引述是不平衡的，且是惡意的。因為，李弟兄在《新路實行的異象與具體步驟》論到繙譯新約聖經恢復本時，總是平衡的說：『我們乃是站在前人的肩膀上，可以說是承先，並且多少也作一點啟後的工作。』也說『我們現在作的這本新約聖經恢復本，不是獨創的，乃是承先而啟後的。』李弟兄也一再強調『這本新約聖經恢復本的繙譯，乃是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的，價值寶貴。』李弟兄也曾更深入的說
今天我們重譯新約，乃是把英文的權威譯本，和原有中文譯本，以及各種辭書和希臘文字典擺在一起，加上我們二千年來神聖啟示的承繼，經過我們的參考、斷定而成。每當一個字有問題時，我們就透徹研究。最常用的是一部多達十大冊的希臘文字義研究，那是最好的鉅著，乃是德國基特爾（G. Kittel）弟兄所著，專講新約七千七百多個希臘字的意義。我們參考各種譯本，重新繙譯新約，並非隨手一本作底本，就這樣繙譯了；我們乃是謹慎且深入的研究，參考彙集各家所長之結晶。務期神聖言的啟示，在我們國語的發表裏，能向全球華人，表達得淋漓盡致；甚且能成為二千年來，聖徒們對新約講解之集大成的譯本。
明顯的，李弟兄說新約聖經恢復本『價值寶貴』，乃因『是我們承繼十九個世紀，歷代聖徒讀經心得所繙譯出來的。』
再如在《恢復本簡介》24頁，推薦的人說：『本譯本的主譯者，鑽研聖經達六十年，他對神的話的認識，一面得助於歷代聖徒所得的亮光，一面得力於他個人的精進，不斷有新的看見這樣的繼往開來。』
但本書作者卻略過這些平衡的話，反而藉由不平衡且斷章取義的引述以指控『過分誇張，限止啟示』，豈不是惡意的？
歷代聖經學者的研究都集大成在《新約聖經恢復本》裏
李弟兄也強調，歷代聖經學者的研究都集大成在《新約聖經恢復本》裏。
到了主後一千五百多年，路德起來改教，但早在路德以前，就有威克里夫約翰和胡斯約翰等人，開始改教的工作。爾後出來了國教、私立教會等，也都是正統的。一直到十八世紀，有衛斯理約翰興起，和他們同時的，有新生鐸夫在德國南部，愛主並將產業為主打開，因而產生了所謂摩爾維亞的弟兄們，帶進了一個極大的復興。從那時起，又過了一個世紀，弟兄們就起來了；這些都是正統的。即使其間有奧祕派興起，他們也還是正統的。後來有位勞威廉，將奧祕派改成實用的，就變作內裏生命派。這一路下來，可以說，都是承繼了這一千九百多年正統裏的東西。因此對聖經的講解，有其鐵定的規律。並且，解經的原則經過一千九百多年歷代聖經學者的研究，已經差不多都已立定在那裏。我們要鄭重的說，經過我們的收集整理，這些豐富大部分都集大成在新約聖經恢復本裏。
《新路實行的異象與具體步驟》
李弟兄極為強調『研讀《聖經》』
由以下《關於主今日行動的交通》一書中就可以看見十處之多，李弟兄極力強調『研讀《聖經》』。由此反觀，本書作者指控李弟兄『在別的書還沒有看到叫人如何直接研讀、查考《聖經》的交通和勸勉』，是毫無根據且草率的。
1. 你若透徹的研讀他的十四封書信，就能看見這基業一點不差乃是經過過程的三一神，終極完成為包羅萬有、複合的靈。(頁2)
2. 我盼望你們會研讀新約裡與神聖的話有關的一切重要經文。(頁33)
3. 你們要盡力研讀新約裡一切與話有關的這些經文。(頁37-38)
4. 對於話，我必須勞苦。我必須一卷接一卷，一章接一章，一項接一項的來勞苦。從新約二十七卷書中找出所有關於神聖話語的經文，需要許多的勞苦。這是你們應當作的。你不要盼望把召會建造在『空中』。召會只能建造在真理上。不然的話，召會絕不能成為真理的柱石和根基。我們都必須在話語和教導上勞苦，都必須持守信仰的奧祕，就是我們所信之事的奧祕。(頁44-45)
5. 單是這兩個辭句：『同著父』與『憑著靈』，至少需要研讀一個星期。你必須找出經文來，證明耶穌生活在這地上，成為貧寒之家的一個木匠，祂的生活乃是子同著父。（約八16，29，十六32。）你也必須證明，祂是憑著靈生活。（太四1，十二28，路四18上。）我們需要這樣透徹的研讀聖言。(頁47)
6. 本書第三十四面所列的經節，將神的話許多不同的方面啟示出來。這是研讀聖經的方法之一，就是照著研讀的主題，把聖經中出現的地方找出來，然後排列成很好的次序。(頁59)
7. 從我得救的頭一年，我就研讀聖經，定意要逐字明白聖經。我讀過倪柝聲弟兄的許多文章，那些文章的確抓住我。我讚賞他的著作，對他所陳明的真理有最高的評價。我寫信給他，請他告訴我，那些書籍最能幫助我明白聖經。(頁61)
8. 你在進入信息以前，必須研讀所引用的經節。我們非常強調經歷，但我們並非沒有聖經的根據和立場。沒有聖經依據的事，我們不接受。(頁61)
9. 話重生我們，話也光照我們。（詩一一九130，105。）你應當研讀，找出神的話為我們作了多少。(頁63)
10. 出版生命讀經，也是要幫助青年聖徒認識聖經—我有負擔和你們談到研讀並明白聖經的原則。(頁108)
在以下各書中就又看見，李弟兄是極為強調『研讀《聖經》』的。
11. 我們需要活潑的禱告、讚美、唱詩、並誦讀聖經，然後新人就會跟著我們並從我們有所學習。《長老職分與神命定之路（一）》
12. 我們應當再查考聖經，看看有沒有經文明指或暗示神賦與長老權柄。《關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事》
13. 這乃是解決召會中難處的正確方式。我們需要合式的來在一起，禱告、研讀聖經，再作決定。教導初信者每早晨讀兩節聖經作為晨更，每晚就寢前讀一章聖經我們必須幫助初信者進入晨更的新路。他們在早晨不該讀太多聖經節。反之，他們應當學習咀嚼、消化兩節經節。他們也應當得鼓勵，每晚就寢前讀一章聖經。我們不該太硬性規定他們甚麼時候讀。他們可能在下班回家時讀聖經。他們可以不看報紙，反而讀一章聖經。在養成這個習慣後，他們可能會接下去查考聖經。但在接下去查考聖經之前，他們應當每天讀一章聖經。若有多餘的時間，他們可以查考聖經。因此，新人應當受帶領，在早晨享受兩節聖經作為晨更，並且每晚讀一章聖經，好接受神的教導。（彼前二2～3。）《長老職分與神命定之路（三）》
14. 我們必須讀經，然後要查考聖經，使我們能受聖經的教導。我從查考聖經中，受教導從神的觀點來看世界歷史。《長老職分與神命定之路（三）》
15. 我們都必須學習，如果我們看見了甚麼事，是我們不能忍受的，最好的路就是與有關的人交通，並與一些有經歷的人交通。藉著在一起禱告，查考聖經，我們就能解決一切的難處。《基督身體的內在觀點》
16. 我們去傳福音時，應當三人一隊的去。經過多年的經驗和查考聖經，我們發現這是最經濟有效的傳福音之路。我們必須先受激勵，然後帶同另外兩位聖徒，組成一隊去探訪人。《神命定之路的操練與實行》
天堂絕非基督徒的信條
美國改革宗神學家伯克富(Louis Berkhof) 在《基督教教義史》一書論到『居間之境概念的發展』時說：
使徒時代的教父對居間之境一詞尚未有所聞，而根據當時的一般見解，義人在死的時候，是立刻享受為他們所預備的天堂榮耀，而惡人是立刻受到地獄的刑罰。後來他們知道基督不會立刻同來，教父們就開始想到死與復活間的境界，教父中的第一人遮斯丁說：『義人的靈魂將去到一美好之地，不義的惡人將去到一最壞之處，等候審判的來到。』遮斯丁非難那些說「人死後靈魂立刻進入天堂」的人為異端。
後期的教父們，如愛任紐、特土良、希拉流、安波羅修、區利羅，甚至奧古斯丁都主張，死了的人將下到陰間，而此陰間是有許多部份的地方，人的靈魂將待在那兒，直等到審判的日子。1
馬有藻《基要信仰概論》一書論到『中間階段(intermediate state)』時說：
人是由靈、魂，體組合而成的(參前文論人課)，人死後，魂與體歸回塵土;靈卻去了一個「留所」，在舊約稱「陰間」(sheol意「查詢」或「空洞」)，即新約的「陰間」(hades意「看不見」)(參詩16：10;徒2：27，31) ，這「陰間」似分為上下(左右)兩部，當中有深淵相隔(路16：24)，上部乃信者之靈的所在，形述為「亞伯拉罕的胸懷」(路16：22)或「樂園」(路23：43);下層稱為「極深的陰間」(申32：22;詩86：13)、「無底抗」(abyss)(路8：31：啟9：l，2，11;11：7;17：8;20：1，3)、「地獄」(tartarus)(彼後2：4)，此乃不信者之靈的去處，犯罪了的天使亦拘禁在這裏(猶6)，全部等候「末日的大審判」(猶7)。「陰間」一詞是一個總稱,包括信與不信者之靈的居所(上下文可助識辨，以免混淆) 。
再者，《當代神學辭典》討論末世論(Eschatology)時也說：『傳統說「上天堂」，好像是指一種穿越空間的旅程，這思想沒有多少聖經根據。』
希伯來書九章二十四節的繙譯
由以下各種常用譯本對希伯來書九章二十四節的繙譯觀之，只有《和合本聖經》繙譯為『天堂』。
《和合本聖經》 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前；
《文理和合譯本》(1906年出版) 蓋基督非入人手造之聖所，似真聖所之形狀者，乃入於天，今於上帝前為我儕而顯焉。
《環球聖經新譯本》因為基督不是進了人手所做的聖所（那不過是真聖所的表象），而是進到天上，現在替我們顯露在 神的面前。
《現代中文譯本》修訂版基督並沒有進入人手所造的聖所；那不過是真的聖所的副本。他進到天上，替我們站在上帝面前。
《思高聖經》因為基督並非進入了一座人手所造，為實體模型的聖殿，而是進入了上天本境，今後出現在天主面前，為我們轉求。
《呂振中譯本》因為基督並不是進了人手所造的聖所，真聖所的模型，乃是進入了上天本境，如今替我們顯在上帝面前的。
《恢復本聖經》 因為基督並不是進入人手所造的聖所，那不過是真聖所的複本，乃是進入了天的本身，如今為我們顯在神面前；
彼得前書三章二十二節的繙譯
由以下各種常用譯本對彼得前書三章二十二節的繙譯觀之，也只有《和合本聖經》繙譯為『天堂』。
《和合本聖經》耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。
《文理和合譯本》彼已升天，在上帝右，凡天使與有權有能者咸服之。
《恢復本聖經》 耶穌基督既已進入了天，就坐在神的右邊，眾天使和掌權的、並有能的，都服了祂。
《現代中文譯本》耶穌基督已經到天上去，如今在上帝右邊，統轄所有的天使和天界的執政者和掌權者。
《思高聖經》至於耶穌基督，他升了天，坐在天主的右邊，眾天使、掌權者和異能者都屈伏在他權下。
《呂振中譯本》耶穌基督已經往天上去，現今在上帝的右邊，眾天使和眾掌權眾有能力的靈，都已順服於祂了。
中文詞典中多處說到『天堂』與佛教有關
本書作者說：『“天堂”的詞，中文詞典中沒有一處說到與佛教有關。』然而，中文詞典如《辭源》《教育部國語辭典》《大辭典》和《辭海》中都說到『天堂』與佛教有關。由此觀之，本書作者的研讀工作尚待加強。
《辭源》對於『天堂』的第一個解釋：宗教家稱天上神仙及世人死後靈魂居住的極樂世界。宋書夷蠻傳釋慧琳均善論：『且要天堂以就善若服義而蹈道，懼地獄以身。鷫』
《教育部國語辭典》對於『天堂』的第一個解釋：宗教謂人死後所投生的快樂世界。妙法蓮華經玄義．卷一上：『心能地獄，心能天堂。』
《大辭典》對於『天堂』的第二個解釋：佛家語。人死後靈魂所居的極樂世界。
《辭海》對於『天堂』的解釋：與天宮同。遺教經『不知足者雖處天堂，亦不稱意。』而《辭海》對於『天宮』的解釋：天上宮殿也，與天堂同。圓覺經『地獄天宮，皆為淨土。』
參考文獻
1. 伯克富(L. Berkhof), 基督教教義史, 基督教改革宗翻譯社, 1984, 頁205
2. 伯克富(Louis Berkhof), 基督教神學概論, 基督教改革宗翻譯社, 1989, 頁
3. 馬有藻,基要信仰概論,中國信徒佈道會, 1989, 頁276
4. 楊牧谷主編, 當代神學辭典, 校園書房出版社, 1997, 頁
5. 辭源,台灣商務印書館,1988, 頁690
6. 大辭典,三民書局1985, 頁1009
7. 辭海,台灣中華書局,1969, 頁780-781