二十世紀以來，撒旦處心積慮的破壞召會的建造，仇敵最害怕的，還不是我們熱心傳福音，敬虔的生活，個人的聖潔、屬靈、得勝，等。牠懼怕一個建造的召會－基督的身體。因為當神得著了祂的身體，祂就要來執行祂對撒旦的判決，神的旨意就要成就。今天我們在主的恢復中，並非不曉的牠的詭計，我們惟一且獨一的託付就是建造基督的身體。
今日基督教的情形，麻醉了大部分的信徒，只關心人靈魂得救的問題或被死後上天堂的異端充滿。世界、肉體、人的天然（哲學、文化）參雜於對神的敬拜中。更甚者，各宗各派將基督的身體肢解，聖品階級完全抹煞了基督身體眾肢體的生機功能。基督教已完全墮落，從神的旨意中岔開。主的恢復正是要恢復正確地方召會的實行，達於基督身體的建造，終極完成於新耶路撒冷。主正呼召得勝者，願付代價，跟隨羔羊，滿足神旨。
作者於文章中，數次引用李氏著作，為要證明李氏「攻擊“宗教”」造成「教會分裂」。願就其引用部分驗證所言之偏差，並檢視李氏反對基督教之真意。
李弟兄的確多次「定罪“基督教”和“宗教”」。因為這也是主所定罪的，（啟二4，14～15，20，三1～2，15，17，）使徒保羅也同樣定罪宗教。（羅二29，七6，加一，弗四14～15，腓三2，8，西二8，來七16。）李弟兄之所以需要一再重複，是因為我們身處的環境「大蒜味」（宗教的氣氛）太重，甚至宗教的情操就在我們的血輪裡，稍不謹慎就墮落到「基督教」裡。我們的確需要受提醒、蒙憐憫，從現今這邪惡的世代被救出來。（加一4。）
《正當教會生活的恢復》第十章「要棄絕宗教與哲學」一節，原文收錄如下：
宗教逼迫教會，宗教與基督相對
宗教總是逼迫教會的。只要你持守一些宗教的事，你就必定是一個逼迫教會的人。你的宗教對教會說就是一種逼迫。也許韋氏英文大辭典告訴你說，『宗教』是一個正面的字；但是我告訴你們，對我們教會人說來，這是一個最反面的字。對教會來說，宗教是一個真正的破壞。加拉太一章十三節清楚的說，如果你是在教會裏，你就是在宗教之外。如果你是在宗教裏，就教會而論，你就完了。教會乃是一個生機，是身體，是新人，是家，是神的國，是爭戰的軍隊。教會並不是任何種宗教。即或是最合聖經的宗教，也不是教會。不管怎樣，要一直記住，宗教是最壞的東西。宗教逼迫教會，並且宗教與基督相對。（頁147）
宗教的儀文抹殺了信徒與基督活的接觸，宗教的規條取代了信徒在靈裡與主內在的聯結，宗教的組織限制了基督身體肢體生機的功用，宗教的觀念矇蔽了人對基督的認識。宗教與基督相對，宗教甚至逼迫、殘害召會。宗教的確是最壞的東西。
《聚會來說神的話》第一篇，原文收錄如下：
我願意大家都知道，今晚的訓練聚會，不光是訓練長老，也不光是訓練同工或全時間的人，這個訓練是訓練全體的弟兄姊妹。這個訓練的用意，就是要打倒階級，除掉封建。
林前十四章那裡說，每當我們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。你看這裡有五個『或有』，『五』是負責任的數字，『或有』不是鐵定的，隨從靈就沒有鐵定，但總得負責去豫備。只有我們落到墮落的情形裡，聚會的情形是鐵定的。原諒我暴露大家的弱點，等級的觀念、封建的思想、帶頭的作法，這些東西都進到我們的血輪裡面去了，我們依靠帶頭的人來指揮聚會，已經太習慣了。
在教會歷史中，最被主定罪的一件事，就是尼哥拉黨；以後演變成宗教組織，上有大教皇，教皇之下有樞機主教，樞機主教下有大主教，大主教下有分區主教，分區主教之下還有好多等次，這個就叫作宗教組織。
我們中間好像沒有宗教組織，但是細菌還在這裡。在我們的觀念裡一個聚會，是長老加幾個同工去帶聚會。那麼一般的弟兄姊妹來作甚麼呢？他來了甚麼都不作，因為有帶頭的在，有負責的在，要禱告有人包辦，要講道更有專家，所以他沒有甚麼事可作，就坐在那裡『坐禮拜』！有人東張西望，有人看天花板，有人看地板。木匠作椅子，鞋工廠作鞋，教堂是牧師加教友『作禮拜』！
我描繪這些光景給你們看，要你們看見主的教會在地上，墮落到這個地步，基督徒進到聚會中，往椅子上一坐就按兵不動，好像舌頭被剪掉了，牙都掉光了，嘴唇也被割掉了，聲帶也啞了。你們不要以為我在說笑話，來聚會不開口，一人講眾人聽，這就是作禮拜。
…二十八年前，臺北有五個基督教的帶頭人來見我，對我說，『你說基督教是墮落的基督教，這個是不得了的事。』我馬上反問他：『若今天的基督教不是墮落的基督教，那甚麼是墮落？』我說墮落的基督教不是說給外人聽，連我們自己在內，凡從聖經標準落下去的，都是墮落。今天整個基督教墮落了，我們也墮落慣了。我們有主的生命，有主的靈，天天讀主的話，怎麼可以來到聚會中竟然一言不發呢？這不是天大的神蹟奇事麼？我不願意講不好聽的話，但是我愛你們；不光愛你們，我裡面有一個負擔，這個負擔叫我『鞠躬盡瘁，死而後已』，這個負擔叫我難過，叫我難得睡好覺、喫好飯。（頁2-5）
基督教完全墮落到一個辦法、組織、外表的儀文裡，甚至有飛鳥（那惡者）棲息其中，（太十三31～32，）參混了屬人、天然的教訓（33～35。）成了屬撒但、（啟二24、）死沉、（三1、）無基督（20）的光景。基督教怎不是墮落的基督教？已墮落極深。
作者說，「對于具體提醒弟兄姐妹清心愛主、遠離罪惡、撇棄世界、敬虔生活、防備和勝過撒但的各種試探、誘惑等實行方面的，就提得比較少」。其實李弟兄在《正當教會生活的恢復》一書中多次提到關於清心愛主，（頁137，151，159，）遠離罪惡，（頁12，97，146，171，）撇棄世界，（頁12,29,34,128,135,148,151,255,282,346，）敬虔生活，（頁307，）防備和勝過撒旦的各種試探、誘惑，（頁26，29，63，85，101，103，112，126，150，182，207，226，254，）等。但他更在這一切的講論之上，把我們帶回神中心的目的，就是祂的召會的建造。
何謂神的目標
在已過這許多世紀以來，教會所以發生那許多的問題，那許多的混亂，那許多的分裂，都是由於人缺少對這團體的東西的看見。在這許多世紀以來，人所看見的東西就是一點神的救恩，有些人看見了聖經的亮光，有些人看見了屬靈的經歷。有些人看見我們必須遵守神的聖言，要遵守聖經；有些人看見我們必須丟棄世界，不要屬世界。甚至還有人看見我們必須勞苦去救靈魂，要為福音發熱心，要去到差會的工場有所作為，去拯救墮落的人群。不錯，這些都是好的，但是我們必須看見，這些沒有一個是神的目標。神的目標不是救恩，神的目標不是成聖，神的目標不是屬靈，神的目標不是要得著一班遵守聖經的人，神的目標不是僅僅把我們從世界中拯救出來，不愛世界；神的目標不是要我們因愛祂而努力工作，熱切工作；神的目標也不是要我們傳福音，把福音送到地極。這些都不過是憑藉，都不過是我們用以達到神目標的方法。
神獨一、終極的目標－教會
神的目標只有一個，是獨一的，是終極的，這一個目標就是教會。神的目標是在今天有一個教會，是在這地上有一個教會。但是這一個目標已經完全被丟失了。在已過這許多世紀以來，那麼多的聖徒，他們有了亮光，有了別的東西，但是他們失去了目的，丟失了目標，就是神永遠旨意的目標，神神聖經營的目的。（頁128）
作者如何讀出「李還將猶太教逼迫基督教的例證，來形容他的“高品真理”，不受眾教會的歡迎，」，完全找不到根據。此外，於《榮耀的異象十字架的道路》一書，關於所謂「自比保羅遭亞細亞眾教會和亞歷山大的離棄」一節，原文收錄如下：
在提後四章，保羅題到兩位弟兄的名字。第一位是底馬，他說，『底馬受了現今的世代，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。』底馬是保羅的同工，保羅是不會隨便選一個人作他的同工。底馬中選成為同工，可是後來他轉變了，我們相信這是因為保羅的遭遇。當初底馬也是愛主、奉獻給主，跟隨著保羅作工的，好比賤樹在結好果子;但是他後來看見保羅受擊打，被捉拿，渡海到羅馬，並經過該撒審判，後來被囚在監裏，一年、二年還不得釋放;這個淒涼的局面，底馬勝不過，就愛了世界，好比賤樹結了壞果子。這是因為他受到外面環境的影響。
此外，還有一位是亞力山大，保羅在提後四章說，『亞力山大多多的害我』他既苦害保羅，也就證明曾經和保羅接觸過。若是亞力山大和保羅從來不認識，也從來沒有來往過，他是不會苦害保羅的。好比兩個人沒有結過婚，就不可能離婚，夫妻會仳離，就是因為他們結過婚。亞力山大得救了，也是位弟兄，但他卻作出苦害主僕人的事。這類事不僅在新約聖經裏有記載，在一些弟兄們身上，我也看見同樣的事。
我們如何從教會歷史學習功課，避免犯同樣的錯誤，需要認識：
受警戒，舊造仍在我們身上
今天你們都在全時間訓練中心受訓，天天操練靈，過的也都是天上的生活。但有一天，弟兄姐妹得罪你，冤枉你，你是否就會離開訓練中心？我們要看見，今天在我們裏面還有舊造的性情、敗壞的天性;這些都還沒有脫乾淨。好比一隻美麗的蝴蝶，是從毛毛蟲變成的，美麗的蝴蝶是不會再作醜陋的事，但毛毛蟲就不一定。這些都是要使我們受警戒，看見舊造仍在我們身上;不在基督裏就在舊造裏，我們的舊造會使人格產生問題。
凡掌權的都是神設立的
我們也要認識，在我們裏面那舊造、天然的生命，會作出各種樣的事。若沒有國家的法律，我們可能會去搶銀行。今天，主宰的神安排地上有國家，有掌權的，好比羅馬十三章所說的:「在上有權柄的人，人人都當服從–凡掌權的都是神所設立的。」當官的，都是為神黨權，維持地上局勢。今天地上若沒有法院，沒有政府，沒有警察局，我們是沒有辦法安居樂業的。
良心的管治
除此之外，神還在人裏面造了良心，良心會管治我們的行事為人。不僅這樣，我們得救的人還加上神自己住在我們的良心裏，良心就是我們靈的一部分。神住在我們的靈裏，乃是住在我們的良心裏。然而，這一部分，神不是用強權來管制我們，祂乃是用愛來吸引我們。好比主問彼得說，『你愛我麼』彼得回答說，『主阿，是的，你知道我愛你。』主就再對他說『你牧養我的羊。』這乃是用愛來吸引。一但我們不愛主，失去了這層吸引的管制，甚麼事都可能作得出來。
事奉主者的人格
今天我們要看見，第一，我們只有具備這樣的人格，纔有資格來事奉主。人格一失去就立刻沒有地位和權利事奉主。第二，我知道你們還年輕，最少我也比你們先走了六十年的路。這條路我很熟悉，你們前面的路途是遙遠的，路中的艱難也是多多的。神未曾應許天色常藍，人生的路途花香常漫。所以你們要靠恩典，在基督裏站住，保守這個以基督為人格的生活。遇見風波時，不要聽那些傳聞，不要受別人變卦的影響，也不要問為甚麼，人變了就是變了。我們今天要仰望主的憐憫，保守我們不變，保守我們直到路終。（頁45-49）
以上是受訓學員下鄉開展後，回訓時李弟兄對他們的談話，在於提醒他們，前面雖有榮耀的異象，仍需活在十字架的陰影之下，對付我們的個性與舊造裡的人。
李弟兄深切的盼望，聖徒們更深的進入神的話，啟發每一肢體的生機功用，達於基督身體的建造。作者所引「不肯講三一神“同腹、同死、同葬、同復活”是“地下室”、“幼稚園”（參見《行動》82頁）」，原文收錄如下：
學習講說更深更高的事
你必須學習將神的話儲存在裡面。然後你必須學習說神的話，並且不說膚淺的事，而說更深的事，如三一神的具體化身、實化並完成，三一神的七個主要步驟或過程，以及三一神的加強。要學習說這些更高的事。首先，你自己學習說話，然後你也教導別人說話。在地方召會的聚會中，你必須教導人說話。不要用說話頂替他們，乃要用說話教導他們。藉著你的說話，使他們有所實行。要讓他們操練說話。
給聖徒操練的機會
好的母親都曉得，培育兒女的方法是領頭作一些事，然後給兒女時間去作。為家人作飯的母親該先設立榜樣，然後將炊事轉交給女兒，讓她們學習。她們的女兒也許會燒焦一些東西，但最終她們就學會如何作飯。有時候，女兒會燒得比母親更好。也許你以為自己說得很好，但你若給青年人機會說話，兩年後他們也許說得比你還好。
使人人長大、進步
對聖徒們施行任何的控制，都會扼殺他們的功用。我沒有施行任何一種控制。我喜歡將門敞開，讓人人有機會長大、進步並完成他們所開始的。這就是靠著主的憐憫，全地有這麼多召會的原因。若是我們採取控制的作法，美國也許只有一、二十個召會。我們也不可能擴展到其他的國家。不要怕別人犯錯。不要怕過於信任別人。我們寧可過分信任，也不控制。主從來沒有囑咐我們控制。倪弟兄曾告訴我們，惟有主自己能保護祂的榮耀。人的手無法保護神的榮耀。
需要教育成全
神奇的事不需要教導。但是要實行聖經中說話的方式，沒有容易的捷徑。就是正規的教育，也不能在一年內完成。我們都曉得，人要受高等教育，必須先花一年在幼稚園，六年在小學，六年在中學，四年在大學，兩、三年在研究所，再花三、四年得著博士學位。有句中國格言說，十年樹木，百年樹人。要栽培一個人不是容易的事，不能速成。甚至主耶穌在世，在祂盡職以前，也豫備了三十年。（路三23。）在舊約裡作祭司需要三十歲；（民四3，35，39，43，47；）甚至作學徒也需要二十五歲。（民八24。）
知識的言語
要先學習說知識的言語，然後往高處去，說智慧的言語。（林前十二8。）要先學習說基督這位成為肉體的救主，現今如何是我們的公義、聖別和救贖。（林前一30。）這些乃是我們都能學習並講說的知識言語。你這樣說以後，就該教導別人這樣說。關於基督的知識言語是在第一階段。
智慧的言語
我們該從林前一章往前到二章，講說神深奧的事，（林前二10，）就是講說神奧祕中的智慧，『就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的。』（林前二7。）要操練說話。要說到基督作我們的公義、聖別、救贖之後，現今如何是變化我們的賜生命之靈。祂正在作工，要將我們模成祂自己這位神長子的形像。你必須告訴人，基督是神的長子，意思包含祂原是神，祂穿上人性成為人，並祂在復活裡在人性中子化成為神的長子。我們都是祂的弟兄，我們該與祂一樣，兼有人性與神性調和在一起。我們的變化以至於模成，乃是為著得榮。我們必須學習講說關於基督更深之事的智慧言語。
長大、變化為著建造
在一章保羅說到基督是我們的公義、聖別和救贖。在二章他告訴我們神深奧的事。在三章他告訴我們，我們是神的耕地，要長出一些東西；我們也是神的建築。生產的生命乃是為著建造。為此就需要有變化。
要竭力達到成熟
我有點擔心我們在召會中的人不能講說變化的事。這就是我看見我們中間有些人提倡膚淺的事，就極其關切的原因。這浪費我們的時間。我們在主的恢復裡竭力往上爬，但有些人卻幫助人『往地下室去』。我們在這個職事裡幫助人進到『大學』，但有些人帶人回到『幼稚園』。你的心也許很好，你所作的也正確，但你所教導的階段卻是錯的，方向也是錯的。《關於主今日行動的交通，七八至八二頁》
沒有一個父母不為自己的孩子成長、受教育的進展掛心，李弟兄為召會的建造勸勉、鼓勵眾聖徒、眾召會要繼續往前，不可停留。正是基督徒人生的正確態度「向著標竿，竭力追求。」我們當受警戒，不治退縮，以致遭毀壞。
《神新約的經綸》序，原文收錄下：
…我們已經看見，神的經綸（oikonomia，提前一4）乃是神的家庭行政，祂的家庭管理，祂的計畫，將祂自己分配或分賜到祂所揀選、救贖並重生的人裡面，作他們的生命和一切，為要在宇宙中產生獨一的東西，就是基督的身體，這是祂團體的彰顯，在今世是金燈臺，最終是新耶路撒冷，直到永遠。三一神將祂自己完完整整的分賜到我們－祂的身體－裡面，這是藉著父具體表現在子裡面，子又實化並終極表現為那靈，藉著七個主要步驟臨到我們，為著我們的經歷、享受和建造。這神聖經綸的內容，乃是一位奇妙、包羅萬有的人物。這人物就是經過過程並終極表現的三一神－父、子、靈。新約就是神新約經綸這奇妙啟示的完全記載。
願主用祂的恩典豐豐富富的供應我們，使我們看見、得著並供應這樣的啟示。任何教訓或作法，無論是多麼『合乎聖經』，若是打岔我們，使我們離開這件基本、重要、中心的事－神新約的經綸，就願主保守我們脫離牠們。
腓利本生（Benson Phillips）
一九八六年二月於美國德州歐文（Irving, Texas）
「神聖經綸的內容，乃是一位奇妙、包羅萬有的人物。這人物就是經過過程並終極表現的三一神－父、子、靈。新約就是神新約經綸這奇妙啟示的完全記載。」腓利本生（Benson Phillips）弟兄說，「任何教訓或作法，無論是多麼『合乎聖經』，若是打岔我們，使我們離開這件基本、重要、中心的事－神新約的經綸，就願主保守我們脫離牠們。」例如：舊約的教訓或作法，割禮、安息日、飲食的條例可以說完全是合乎聖經的，但在新約裡已經完全為基督所頂替。
「合乎聖經」的事可能是提前一章「不同的事」
保羅在提前一章三節告訴提摩太說，他把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導不同的事。我們也許問，所有的基督教教師惟一該教導的是甚麼？在使徒時代，教導猶太教有甚麼不對。這不是佛教或智慧派哲學。教導猶太教乃是照著舊約的聖言來施教。也許曾有人對使徒保羅說，『教導律法有甚麼不對？我是在教導聖經。』教導人聖經，教導人神學，或教導人如何傳福音，有甚麼不對？沒有甚麼不對。但我們必須看見，這種教訓可能在製造分裂。在提摩太前書保羅沒有指明，那些教導不同之事的人在教導異端或異教的事。他們若是教導異教的事，沒有基督徒會接受的。他們的教訓能被人接受，就因那些是合乎聖經、來自舊約三十九卷書的東西。那時新約聖經還不存在。聖經只有舊約。這些教導不同之事的人可能認為：『倘若你不讓我教導舊約，那麼我要教導甚麼？我完全合法，完全合乎聖經。』然而，他們的教訓造成了分裂。…我們應當謹慎，因為我們會作同樣的事。我們會堅持、強調、著重一件合乎聖經的事；這件事表面看來是合乎聖經的，實際上卻分割了基督的身體。
「合乎聖經」的事可能造成基督身體的分裂
請不要有平安和把握說，只要你教導的事合乎聖經，就沒有問題了。不，可能很有問題，因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見，一般說來，各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西，合乎聖經的東西。然而，最終基督的身體卻被分割了。我們感謝主，成千的傳教士往中國去。他們把聖經、福音和主的名帶到中國去，他們把相當數目神所揀選的人帶進基督的救恩裡。藉著他們，古老、保守的中國人敞開接受主的事物。沒有人能否認這一點。但在另一面，有一些傳教士到中國去，照著他們的觀念教導不同的東西。結果，他們把分裂帶到那裡，把基督在中國的身體切成碎片，永遠不得醫治。
教導神新約的經綸
我們該留意儆醒。我們不要僅僅正確的教訓。我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會，保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話。（林前一10。）我們該說何種一樣的話？我們該說聖經的教訓、如何聚會、受浸的方式、造就聖徒的路、幫助人屬靈的路、或如何給基督徒許多幫助，使他們在生命上長大麼？這些都是要教導的正確事情。…然而，若是你離開了神的經綸，僅僅去作這些事，教導這些事，結果一不小心就會製造分裂。你不是在錯誤的事、異教的事上製造分裂，而是在正確的事、聖經的事上製造分裂。教導聖經和傳揚福音不是異教的東西。牠們完全正確，完全合乎聖經，但我們必須儆醒，自己是否在製造分裂。你所教導的，不該由對錯來衡量，而必須由是否製造分裂來衡量。…我們必須受題醒，保羅把提摩太留在以弗所，囑咐他告訴那幾個人不可教導不同的事，並且他們所教導的該聯於神的經綸。《實行異象的路，四一至四六頁》
今天，對任何教訓、作法的強調或堅持，若打岔我們離開「這件基本、重要、中心的事－神新約的經綸，就願主保守我們脫離牠們。」這樣的交通並非以任何人為標準，乃為將人帶回神聖啟示的中心，是完全合乎聖經的。
作者拼湊一幅，「復雜而又有程序化嚴密“新路”系統」的錯謬圖畫
其中，「從李的新路團體」為作者個人的發表，是分化聖徒之肉體的行為，如同哥林多人說，「我是屬保羅的，…」。
「“高品福音、高品真理、高品啟示”的“一流武器”」是斷章取義的詭詐作為，引讀者進入錯謬的邏輯系統。
「又有世界獨一的“領頭職事”作后盾」曲解新約獨一的職事－工作－為一個人。發明「領頭職事」的發表，污損聖經的真理－基督為頭，使徒的教訓領導。
「學會和專用100多個新名詞（《小排》49頁）。禱讀了一個職事1000多篇《生命讀經》，用最新詞句照李弟兄一人所見的《恢復本》文言新道，來統一全球一個職事領導下“新路教會”的講道用語和經文，」「學會和專用」、（原文無此發表。）「禱讀了一個職事」、（李弟兄甚至強調「聖徒們不需要禱讀生命讀經的信息。」（《實行異象的路》頁114）；一個職事是我們共同有份之獨一新約的職事，非李弟兄個人的職事。甚至他認為是他前面的同工倪弟兄的職事（參《關於主今日行動的交通》頁97），普及六大洲、廣為基督徒接受。）「用最新詞句照李弟兄一人所見的《恢復本》文言新道」、（已說明乃是承繼以往、非一家之言。）「來統一全球一個職事領導下“新路教會」（此言污衊了眾召會。）如此言論惡意、荒誕。
「改革主日（取消上午，《行動》69頁）——」《關於主今日行動的交通》六十八至七十頁，原文收錄如下：
倪弟兄一度堅決要取消主日上午的聚會，使眾聖徒去傳福音。不過，倪弟兄沒有作成功。要拆毀任何一種傳統，都是不容易的。有些人也許說，『今天幾乎所有的國家都習慣在主日放假，這是召聚人傳福音或教真理的上好時間。今天所有的人都慣於聚集崇拜。』有些人也許爭辯說，甚至不信的人也喜歡在主日上教堂參加崇拜，我們該利用這機會。從一面說，這是很合邏輯的。…在倪弟兄『工作的再思』一書裡，有一段說到家中聚會。（第三二○至三三二面。）當時我在那個職事之下。我聽見那些信息；從一面說，我也有分於釋放那些信息。但這件事從未實行過。倪弟兄盡力而為，但他未能成功。我們若將全體會眾分成家中的小排，只怕各小排會絕對安靜沒有聲音。我們太習慣大聚會了，我們無法直接進入家中聚會。倪弟兄題議有弟兄交通聚會，和姊妹交通聚會，作為大聚集和家中聚會的橋梁。弟兄們拜六來在一起，姊妹們在別的時間來在一起。這些聚會不是為著教導或禱告，乃是為著交通。那時我們開始這樣實行。倪弟兄說，在這些交通聚會中，最好是作見證。我們該學習藉著見證來說話。我們都有一些見證，像悔改的見證，得救的見證，或日常生活行動的見證。我們都接受這話，並付諸實行。頭兩三個禮拜，我們都有見證。然而，等把這些見證說盡之後，我們又靜默了。這叫領頭的人十分為難。他們必須考慮在聚會中該作甚麼，是點詩歌，還是禱告。最終，他們報告倪弟兄說，他們無法繼續這樣的聚會。
李弟兄明明說，『在倪弟兄『工作的再思』一書裡，有一段說到家中聚會。（第三二○至三三二面。）』作者若真是看過《關於主今日行動的交通》這本書，怎能昧著良心，說與事實相悖的話，欺哄讀者。
「革新行政（大立青年長老——台北1984）」已於第一章詳細說明來龍去脈，乃是恢復正確的長老治會。
「改制教會（原長老是地方權柄，現長老要放棄小王國）」完全是作者的謊言與惡意攻擊，改制乃為恢復基督身體生機的建造，回到合乎聖經神所命定之召會生活的實行，詳第一章。
「基要真道的“新解”——從“基督轉向三一神，從救贖人轉到完成神。”」此為作者受限於片段、偏頗之神學道理，而有之荒唐攻擊，詳第三部分。
作者重覆這些斷章取義，誇大不實的批評，狡猾詭詐的中傷，甚至捏造與事實相反的謊言，一再毒害讀者，卻絲毫沒有積極、生命裡的交通，使人靈裡下沉、精神損耗、灰心冷淡，而良心沒有感覺。若不持守信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破，儆之！誡之！
作者引用以上文章，結論為，「給人一個很深的印象，乃是所有問題是在教會和弟兄姐妹的身上，“我們必須記住，在主的恢復里，難處的根首先是長老”（《行動》96頁），對不走“恢復、新路”弟兄姐妹有極大的排斥性和定罪性，」（此為延續第一章「地方教會要不要再“改制”」的錯誤，將「改制走新路」荒謬的形容為干涉教會行政。）同樣的，作者謬誤的將李弟兄向來反宗教的態度，錯置於規正長老們不要控制，並控告李弟兄定罪不走新路的聖徒，導致「跟隨的弟兄姐妹恨惡“不走新路”的弟兄姐妹比恨惡仇敵、世界更甚，輕看他們可能不如外邦人，」這全是謊言。作者詭詐的以不實、誇大的批評「對于具體提醒弟兄姐妹清心愛主、遠離罪惡、撇棄世界、敬虔生活、防備和勝過撒但的各種試探、誘惑等實行方面的，就提得比較少」，錯謬的拼湊了一幅扭曲、惡毒的圖畫，挑起聖徒之間彼此的疑慮與隔閡，居心醜陋、邪惡。反而李弟兄幫助弟兄姊妹彼此接納，盼望大家在召會生活中，堅定持續、循序漸進，正面積極的一同往前。
在我們所在之地，關於如何帶召會往前，我們需要禱告並尋求主的引導。所有的召會不需要同時劃一，我們需要照著我們在主裡面並在主面前所感覺的往前。《長老職分與神命定之路（一），一五七頁》
我們不願強迫人接受任何事，或將我們所學習的強加到別人身上。（159）
不僅如此，倘若任何人或任何召會沒有完全實行這條命定的路，我們不該藐視他們。批評和閒談顯然絕不是來自那靈。無論弟兄姊妹走不走這條路，他們仍在主手中。召會走不走這條路，都該交給主。所有的召會和所有的聖徒在這恢復裡都是基督身體的肢體。人走不走這條路，我們不該擔心；但我們既有所看見，就該忠信的實行我們所看見的。（177-178）
我豫備好面對一種情況，就是在主的恢復裡有些人不願走這條路。這不會使我驚奇。你我不該把這些人當作外人，不該把他們從主的恢復隔離。我們仍然該愛他們，尊重他們，一點不輕看他們。不要認為他們是另一種人。（《同心合意為著主的行動》 頁127）
我們不該強求會眾走神命定的路。我們只該向聖徒陳明對這路的認識。他們是否願意立刻走上去，或是要等待，全在乎他們。我相信至少有十分之一的聖徒會接受我們的話，並開始實行新路。我們可與這些人一同往前。《長老職分與神命定之路（二），一六三頁》
又說，「但願不是這樣」，事實的確不是這樣。見第二章，頁7-8，40-41。作者完全沒有根據的批評、定罪，到底誰「拉，推，定罪」、「藐視、冷嘲、恐嚇、懷恨心非常激烈，」？
此外，關於「“獨一職事”」、「“大使徒”」、「李氏高品」云云，等高明謊言，已於前一章點明。本書作者重覆抹黑，加重讀者接受此等言論，對人毒害甚重。
本書作者質疑，「順從李的人認為李反的基督教和宗教並非指正常教會，乃是指墮落的基督教，或非指不跟從的。」
李弟兄怎麼說：
沒有基督的事奉敬拜
原諒我一再重複這件事。甚麼是宗教？宗教就是沒有基督的事奉敬拜。你事奉敬拜神，為神有所作為，卻沒有基督，沒有聖靈，那就是宗教。也許是很好的事，也許是十分合乎聖經的事，但是沒有聖靈，沒有賜生命之靈，那就是宗教。《正當教會生活的恢復，一四九頁》
是否墮落？全在於有沒有基督，有沒有聖靈。何來「順從李的人」或「不跟從的」又一挑撥離間、分化聖徒的技倆。作者分裂身體的言辭，是否自知罪大惡極？
本書作者再次分化聖徒
作者應是所謂「不肯照李的人」，但以上的「認為」是否有任何根據？作者卻以這些不實、偏頗的指控妄下斷語，「李所指的宗教和墮落基督教就是指不隨李的教會和肢體莫屬了」。我們必須澄清李弟兄的確定罪宗教，但作者是分化、分裂聖徒。
以上作者所言若非尚未細讀李氏所有著作，就是別有用心。（應為後者，為了分化眾聖徒。）作者不忠於原文，見第五部分，第一章，頁7-8。竄改原文，頁2-3。（不見三一神“同腹等字眼）或加油添醋，加上誇大、情緒性字眼，見5-1節，頁8，16。更惡劣手段為以虛構的邏輯，妄定評論、蹴下攻擊性斷語，見5-3節，頁 ，等。作者滿有成見之言行，不禁令人質疑本文的公正、公平立場。心裡所充滿，口裡就說出來。作者的說話，豈不暴露他的光景？是仇恨、妒忌。這樣的言行已嚴重的破壞基督身體的一。
作者散佈如此言論的動機為何？簡體中文的讀者群何在？李弟兄自從一九四九年離開中國後，從未得著機會回去，在文字、人員嚴格管制的情況下，他如何帶領在中國的教會，何來「如此多而不願全心跟從他的眾教會」之說？更不必說他攻擊在中國的教會，「加上一頂“老宗教”的帽子」。（這句話本身已是謊言。）作者將李弟兄定罪基督教的說話，扭曲、強解為攻擊眾召會，甚至牽扯上「就中國來講」，其中的存心與動機是顯明的。作者說，「如此天差地別，怎能說是同一個流呢？」企圖割斷倪、李兩位弟兄在一份新約職事裡盡職、同工的關係，亦可見其用心。作者引「沒有愛心的，…」云云。但沒有良心，良心的感覺喪盡，如何呢？
分裂的源頭當然是仇敵。讀者自閱本書作者言辭的經歷是否「清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、生命的豐盛」亦或「就是嫉妒、分爭、擾亂、毀壞」。清者自清，濁者自濁。
我們定罪任何一種言論上、形式上的分裂，沒有任何一個造成分裂基督身體的理由是可以稱義的。
不與他們奔入同樣放蕩的洪流
作者說，「問題是“水往低流”的定律沒法改變」。
根據作者所言之「水」為聖徒，然而聖徒乃有神聖的生命的基督身體活肢體，有神聖生命的活物。彼前四章四節，『在這些事上，你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中，他們就以為怪，毀謗你們。』在這個放蕩、墮落、世代的洪流中，我們當作中流砥柱、站立得穩，逆流而上，作神的得勝者。新路的實行如同上坡，在許多的為難、批評，來自人肉體、天然的排斥、抗拒，與諸多的不易、辛勞中；極需否認已，享受主復活的大能，靠著七倍加強的靈方能站住，並積極往前。但這正是主今天向著祂恢復的旨意。神向誰說話，多給了誰，就向他多取。我們自當向神的說話有信心，並學習取用祂的恩典，好使他完全的旨意成全在我們身上。
投身神時代的水流中，讓神帶領我們往前
同時，在聖經中我們看見一到神聖的水流：
在祂兒子我們的主耶穌裡面
在創世記一開始，我們看見生命樹旁有一道河。這是一幅圖畫，表明神如何來到人這裏。祂的來如同一道水流，給人接觸並得著。神作人的生命，首先是在祂的兒子我們的主耶穌裏面流出來。因此，主能賜我們活水，祂所賜的水要在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）神在祂的兒子裏面並藉著祂的兒子湧流出來。神是神聖生命水的源，而主耶穌乃是泉。祂乃是為我們被擊打的磐石，好使神聖生命的活水能從祂流出，給我們得著。
在祂的靈並藉著祂的靈
第二，神在祂的靈裏並藉著祂的靈，如同活水向外湧流。主告訴我們，信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。祂這話是指著那靈說的。（約七37～39。）藉此我們知道，聖靈乃是神自己作活水流出，達到我們的第二管道。
生命的水流
啟示錄告訴我們，這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）這是另一幅圖畫，給我們看見這活水的源頭。這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶著管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。生命樹長在活水的河裏，每月結出果子。（二二2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。我們在以西結書看見，這生命的河有能力吞滅死亡，因為水流所到之處，必使鹹水得醫治而變甜。這河有醫治的能力。我們也看見這河有生產的能力，因為水流所到之處，就產生了植物生命和動物生命。水流所到之處，有各種的樹生長，結出各種果子。不僅如此，水中也滋生各種活物。這是很有意義的一幅圖畫。（結四七6～12。）這裏有一道水流，從神自己流出來，帶來生命供應我們一切的需要。這水流能醫治並生產，吞滅死亡並供應我們生命。這是生命的水流。
交通的水流
從聖經中我們也看見一道交通的水流。新耶路撒冷整座城只有一條街道，在街道當中有活水的流。這水流通過全城，惟有藉著或憑著這活水的流，全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。凡神聖生命水流所到之處，就有基督身體的交通。這流一直在增長，並且越過越豐富。水流越湧流，就越過越浩大，也越過越豐富。
見證的水流
這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。假如你從外面進到新耶路撒冷城裏，當你經過城門，你立刻來到城內惟一的街道，其中湧流著活水的流。你若跟著水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。所以，神聖生命的水流所到之處，就有主耶穌基督的見證。這水流見證有羔羊，在羔羊裏面的神自己，而這羔羊是在寶座上。這三項乃是主耶穌之見證的摘要。
工作的水流
這水流也是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。使徒行傳向我們說到神的工作。五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裏，帶著從寶座來的管治能力，湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出；從耶路撒冷流到安提阿，又從安提阿轉向西；水流向亞西亞湧流，經過亞西亞又流向馬其頓，流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫，隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作，神藉著湧流而傳揚祂的福音；神藉著湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。《神聖的水流，一至六頁》
李弟兄的見證：
看見一道聖靈的水流
聖經上的二十八章只不過是六、七十年歷史的記載。這裏有一個開頭，卻沒有結束，沒有終結。這是因為這生命的水流仍在湧流，從未停止。召會歷史表明，這水流歷經各世代一直在湧流，直到今天，仍然在湧流。水流所到之處，就有神的生命；水流所到之處，就有身體的交通，調在這一道水流裏，好使水流從那裏湧流出來到華北。這樣就只會有一道水流。第二天倪弟兄來看我，我就對他說，『弟兄，這件事我已經清楚了，我必須作你所建議的。從今天起，我要在上海與你一同作工。』
投進聖靈的水流
從那時起，那流是何等的強！我永遠無法告訴你，這流是何等豐富，何等奇妙！這都是因為我那時投進這水流裏。哦，聖經的亮光如同潮水一般湧進來！生命、能力、力量和權柄一直流進我裏面。無論我到那裏，我沒有憑自己去，我就像在水流中的一條船；水流往那裏去，我就被帶往前。這是非常容易。這不是我的力量、能力或忍耐，乃是水流的湧流。從那時起，主漸漸給我看見生命的流、工作的流、見證的流、以及身體交通的流。
跟隨聖靈的水流
我年輕時，有一天倪弟兄來和我談話。我當時在他手下是一個年輕的學習者，許多時候他教我一些基本的功課。他說，『弟兄，你知道麼？除非聖靈的流已經到了一個地方，否則我們絕不能到那裏去開始一個工作。』哦，我永遠記得這話！除非聖靈的水流已經到了一個地方，否則你我絕不能到那裏作工。倪弟兄繼續說，『哦，弟兄，你如果看見那裏有聖靈的水流，你只要跟隨這水流就好了！在那裏為主作工，會成為你的安息；那會成為讓你躺臥的床。在聖靈的湧流裏工作不是重擔，而是安息。』我無法告訴你，這些話多麼幫助了我。從那時起，我學了功課，知道我必須跟隨聖靈的水流。如果沒有聖靈的水流，我就無法到任何地方為主工作，或為主開始任何工作。我作不到，我不彀資格作，也沒有主的命令去作。我必須作的就是跟隨這水流。
讓我再說一點關於我個人的事。我無意來到美國，但聖靈的水流把我帶來了。我無法不來。再者，我的本意是要快快回去遠東，但這流仍往西方，我無法回去。我的方向是往東，但聖靈的流是往西。我所能作的就是被這流帶往前。在這水流裏是何等奇妙！哦，這裏有生命，這裏有交通，這裏有見證，這裏有神的工作！
今天我們必須作的，就是單單跟隨這水流，單單使自己降服於聖靈工作的水流。在這件事上我沒有個人的自由。這不是照 我的想法，乃是照著祂的流。《詩歌》 六五○首說，
不是我們隨意走，乃是隨主的引領；
那裏活水方湧流，那裏心中方光明。
水流與建造
請看創世記二章的圖畫，從水流的流通產生金、珍珠和寶石，這些珍貴的材料為著建造神的居所。水流所到之處，就產生為著建造召會的材料。請看舊約裏神的居所－帳幕。在大祭司的肩上和胸牌上有寶石鑲在金子裏。使徒保羅告訴我們，召會是用金、銀、寶石所建造的。這些材料是出於聖靈水流的湧流。啟示錄告訴我們，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和寶石建造而成的。這一切材料是如何產生出來的？乃是從神聖生命水流的湧流而來的。那裏有神聖生命的水流，那裏就會產生一些材料，一些寶貴的材料，為著建造召會。你我絕不能產生為 召會建造的材料；惟有神聖生命的流，聖靈的水流，能作這事。這流經過歷世歷代，今天仍在湧流；這流所到之處，就產生金、珍珠和寶石，來為著神的建造。
願主使我們對這幅圖畫有深刻的印象。願祂一直保守我們在生命的流裏、在交通裏、在見證裏、在工作裏、以及在神家的建造裏。願我們也為著這目標禱告。《神聖的水流，六、十四至十五頁》
非但不是「絕大的排他性」，李弟兄說到「神命定之路的包羅性」，
神命定之路的包羅性
我們開頭走這條路，在事情的作法上不敢太確定，但原則上、重點上，那是看得清清楚楚。我抓牢一件事：原則不更動，重點不挪移；真理永遠就是真理。我的原則和重點，就是基督、那靈、生命、召會。雖然我喊改制，走新路的呼聲很高，也相當強，但我走得非常堅穩。我量著召會的情形和弟兄們的腳步，一步一步慢慢的走。我就像一個廚師，天天在廚房裏忙著料理，準備擺出一桌筵席。所以我盼望大家不要著急，五十多年來沒有改制成功的，不能要求三年之內就改成功。你們必須耐心等待，放大眼光；也要聽得準確，不要把你們所以為的當作我所說的。我發現我們訓練以外的人，對改制有不明瞭、誤解並多言的地方，就連受訓的人也有聽得不準確，了解得不準確的；也可能聽對了，了解對了，但出去說的卻不準確。所以，現在我被迫要把新路的包羅性和盤托出，好叫你們有整體的看見。
在客觀的真理方面－基督、那靈、生命、召會
我們要知道，主的恢復就是恢復基督、那靈、生命、召會這四點。基督乃是三一神的化身和彰顯，是包羅萬有的神而人者。關於這一點，詩歌第三百八十二首有簡單、明瞭、中肯的描述。那靈乃是三一神終極的表現。基督教的神學把神分成三位，父是一位，子是一位，靈又是一位。但我們從聖經看見，基督乃是神的化身，與父並沒有分開。祂自己說，『我與父原是一。』﹙約十30。﹚又說，『父在我裏面，我在父裏面。』﹙十七21。﹚聖經也說，聖靈乃是子的實際。﹙十四17～20，約壹五6。﹚所以父子靈三者乃是一。這位三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、從死復活，就成了賜生命的靈。﹙林前十五45。﹚所以，如今主就是那靈。﹙林後三17。﹚到了聖經末了，『那靈和新婦說，來！』﹙啟二二17。﹚這裏的那靈就是那經過種種過程之三一神的終極表現。再者，生命就是基督，也就是那靈。約翰十四章基督說，『我就是生命。』這位是生命的基督，經過種種過程，成了賜生命的靈，纔進到我們裏面，作我們所享受的生命。羅馬八章二節也說，『生命之靈。』這辭將生命與那靈聯在一起，指明關於生命的一切，都包含在那靈裏。生命屬於那靈，那靈是生命的，二者實際上乃是一。可見基督就是那靈，那靈就是生命。那靈進到我們裏面，就是三一神作了我們永遠、不朽壞的生命。這生命給我們得著，結果就產生出召會，其終極完成就是新耶路撒冷。全本聖經六十六卷，開始於神，就是三一神，終結於新耶路撒冷；而新耶路撒冷乃是經過種種過程的三一神與我們這些蒙救贖、被變化之三部分人調和的終極顯出。
這是我們的異象，也是主恢復裏客觀的真理。關於基督、那靈、生命、召會，我最少釋放了二千多篇信息，也都印成了書。我希望你們年輕的一代或新進到主恢復裏的人，都能花工夫研讀這些信息。
在主觀的實行方面－生、養、教、建
前面所說的，是就著新路在客觀的真理方面；至於在主觀的實行方面，第一件事就是傳福音。傳福音是每一個得救的人都願意作的。
說到這裏，我們可以看見，新路不是只有叩門傳福音，也不停在建立家聚會，新路還要求我們是個活的人，能講又能聽。因此，我們都必須過屬靈、得勝的生活，時時活在靈中，照著靈而行，並且靈裏火熱。結果，這一切都不是為著我們自己，乃是為著建立地方上的召會，以建造基督的身體，就是宇宙的召會。這就是新路在主觀方面的實行，開始於把三一神分賜給人，叫人接受祂，呼求祂的名，而受浸歸入祂的名裏；然後再餧養人，照顧人，在他們的家中建立家聚會，至終把地方召會建造起來。
但願我們個個都看見，新路乃是主恢復的路。新路是包羅的，從叩門傳福音開始，將三一神分賜給人，然後建立信徒家中的聚會，彼此講互相聽，以致建立地方召會。當我們這樣建立地方召會的時候，就是建造基督的身體，建造宇宙的召會。我盼望你們都能把這話聽得完全，聽得透徹，聽得包羅，等你們回到各地去講的時候，也必須這樣。願主憐憫我們！《關於生命與實行的信息下卷，二四至二七，三四頁》
新路是一條死而復活的路
所以甚麼是新路？新路就是一條死而復活的路。這條路要我們拒絕自己，使我們不在自己裏面，不在天然裏面，不在舊造裏面，更不在肉體裏面，乃是完全在新造裏，也完全在生命裏，這纔是新路。新路的祕訣就是死而復活。天然的人走不上的，肉體更是不能的。所以人若以為受過高等教育，也遍嘗人生的風霜，就彀資格去傳福音，這是不正確的。我們要認識，若是有這種存心，我們就算走新路，也不在新路裏。因為這一切都是憑著舊造。新路裏的事奉，是要我們拒絕自己、肉體、和天然的能力。《新路生機的實行，五八至五九頁》
新路是一條叫人得復興的路
聖經所啟示的聚會，乃是要個個盡功用，禱告、唱詩、說話、作見證；這要求我們必須活在靈中。我們必須是個愛主、奉獻、與主有交通、隨從靈而行的人。若是我們良心裏對人有所虧欠，就要馬上在主面前承認，並要到人面前認罪，與人和解，纔能恢復交通，纔能在聚會中盡功用。所以這條路，乃是要求我們復興的路。《跟上時代重建聖殿，一五四頁》
神命定的路發展每一個人生命的恩賜、功用和性能
神命定的路，消極一面說，殺死並廢除傳統之路。但在積極一面，神命定的路發展每一個人生命的恩賜，生命的功用，和生命的性能。只要你是基督徒，你就有永遠的生命，而這生命有最高的性能、能力、恩賜、才幹、和功用。但我們需要看見，生命的長大和擴展是逐漸的。
保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』（林前三6。）因此，需要有適當、充分的勞苦，以及充足的忍耐。《一九九○秋全時間訓練信息合輯，一○九至一一○頁》
新路是神所命定，合乎聖經的實行召會生活之路
我要指出三處非常重要的經節。行傳二章四十六節告訴我們，早期的基督徒挨家挨戶的擘餅。希臘文也有他們『照著他們的家』擘餅的意思。行傳五章四十二節告訴我們，早期的使徒挨家挨戶作兩件事：傳揚並教導基督為福音。另一處重要的經節是林前十四章二十六節，這節告訴我們，每逢召會聚在一起的時候，各人都該有些東西。這人有詩歌，另一人有教訓，另一人有啟示，等等。
藉著這三節聖經，我們可以看見早期召會中信徒聚集的真實情況和光景，這種情況和光景在今天的基督教中已經看不見了。甚至連我們自己在神所命定的這條實行召會生活的路上，也有許多短缺。
這就是為甚麼到了一九八四年十月，我被迫重新考量聖經所說的，我們所作的，以及我們在今日基督教裏所看見的。我的眼睛再次蒙光照，看見神所命定建造基督身體的路。《長老職分與神命定之路（一），十五至十六頁》
基督身體力量大，基督已經勝過仇敵，建造的召會－祂的身體是陰間的門所不能勝過的，那有作者所言的情形與事實。反而已被撒旦利用之邪惡基督教系統發展成飛鳥棲息的居所；又為了容易被世人接受，滲入了邪惡、屬世、參雜的教訓，敗壞了召會供應食物的本質；同時，在基督徒中間強調不同的教訓、實行和經歷，更毀壞、分裂了基督的身體，是我們極為痛心的。
我們同樣「不要宗教，我們要主自己，我們反對並懼怕分裂」，但我們根據聖經，不違背異象以實行主所給我們的托負。在主的恢復裡沒有任何理由稱義分裂。
「保守一」相對於分裂
不論一個人看見多少異象，他都沒有權利建立任何分裂。保羅和彼得遇見行傳十五章所記載關於割禮的攪擾，然而他們並沒有任何分裂。他們盡力去解決難處，好保守基督身體的一，就是保守猶太和外邦地區眾地方召會間的一。因此，眾召會保守了這個一，並沒有分裂。
就算他們（異議者）所控訴的事是真的，（編者註：當然是錯誤的，）然而，那也不能構成一個理由來稱義他們的分裂。一位帶頭弟兄問到背叛中的一位，有關他們在安那翰分裂的聚會。那人說他要把這個分裂搬離安那翰。分裂搬到那裏並不重要，不管在那裏，那仍然是個分裂。
不製造分裂，不容忍違背真理的事
我必須誠實的見證，我受主託付來傳揚祂的真理，並把祂的恢復帶到美國。這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。就算這些分裂者搬到一個沒有召會的城市去，還必須查驗他們與其他的召會有怎樣的關係。真正的地方召會有一個試驗，就是該與其他眾地方召會有宇宙的交通。當這些異議者來找我，我告訴他們不論他們作甚麼，我都不會製造任何分裂或建立新的召會。然而我也告訴他們，我不能容忍任何違背真理的事。
不違背真理的例證：
使徒與召會的關係
稍後，他們開始說一旦使徒建立召會，並在其中選立了長老，他就該放手，不過問這些召會的事。我指出保羅並沒有放手不管以弗所的召會。他建立了以弗所的召會，在那裏選立了長老，以後又回到以弗所。他有一次在那裏住了三年半之久。（徒二十17，31。）當他不能親自去到他們那裏，他就寫信給他們。（弗一1。）使徒怎會受任命僅僅設立召會，而不把召會建造起來？這完全是不合邏輯又不合聖經的。
眾召會之關係
我交通至此，他們就沒有立場教導所謂的地方召會自治，如蘭格（G.H. Lang）在他『神的眾會』一書中所說的。召會不是一個能實行自治的組織。就連美國這個組織的國家，也無法絕對的自治。在這個國家裏，各州並沒有自治的防衛、外交、或郵政系統。郵政系統、外交、和國防是國家的事。就連美國這樣的國家，也無法實行絕對的自治。最近這次背叛裏的人教導召會自治這件事，因為他們希望我不要過問召會的事。他們的教訓造成了分裂。
持守真理，保守一，顧到基督的身體
後來，他們中間有一個人說，不是僅有一位使徒，乃是有好些使徒。他說他可以列出我們中間有那些弟兄是使徒。另一位弟兄向他要這分名單。這分名單上所有的人都曾是我的學生。在此之後，我去了臺灣，講了一篇關於各類使徒的信息。（見『當前的角聲與當前的需要』第十七至二六面。）因著我所陳明的，他們又改口說，只有十二使徒│十一位加上保羅。他們說行傳一章選出來的馬提亞乃是錯的。這是弟兄會的老教訓。許多年前我們就知道並且反對這教訓。倪弟兄在『工作的再思』中反對這個錯誤的教訓。（見第一章，二七至五九面。）當他們得知此事，他們最後就說根本沒有使徒。已過我說眾聖徒都能盡使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的功用。這指明在最近這次背叛中的人不在乎真理。他們不顧一，不顧基督的身體。我們不該作任何不顧這身體的事。
卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就
以弗所四章二節說，我們需要卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，以保守一。卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，這乃是我們對待別人該有的美德。藉著這些美德，我們彼此擔就。你要擔就我，我也要擔就你。這也就是行事為人與主的呼召相配的意思。（弗四1下。）
主的恢復就是基督身體的一的恢復
任何分裂都會抹煞身體。若是身體被抹煞了，一也就被扼殺了。然後，這恢復就了了。甚麼是主的恢復？主的恢復就是基督身體的一的恢復。除了保守身體的一之外，我們還需要維持身體中良好的次序。
維持身體中良好的次序
召會乃是全宇宙中具有拔尖標準的最高實體。因此，我們中間需要有美麗、愉悅的次序。若我們中間有難處，我們就要以聖經的方式來處理。當割禮的難處發生時，保羅和同他在一起的弟兄們，是用很合式的作法來處理的。行傳十五章說到他們去見在耶路撒冷的弟兄們。他們很合式的來在一起，作見證，並尋求主的帶領。最後，是藉著彼得而由雅各作成了決議。藉著彼得的見證並由雅各的話，達成了結論。他們說，聖靈和他們都認為應當如此。（28。）這也指明這個結論是由他們並由那靈所達成的。這乃是解決召會中難處的正確方式。我們需要合式的來在一起，禱告、研讀聖經，再作決定。藉著顧到基督並顧到祂的身體，我們就會避免分裂，保守一，並維持身體中良好的次序。讓我們帶著敞開的靈來在一起禱告，進到主的話裏，並在交通中與主的話核對我們的光景。這樣，我們就會得著神聖的答案。這纔是正確的路。《長老職分與神命定之路（三），一四二至一五○頁》