第三章 攻擊「宗教」與教會分裂

二十世紀以來,撒旦處心積慮的破壞召會的建造,仇敵最害怕的,還不是我們熱心傳福音,敬虔的生活,個人的聖潔、屬靈、得勝,等。牠懼怕一個建造的召會-基督的身體。因為當神得著了祂的身體,祂就要來執行祂對撒旦的判決,神的旨意就要成就。今天我們在主的恢復中,並非不曉的牠的詭計,我們惟一且獨一的託付就是建造基督的身體。

 

今日基督教的情形,麻醉了大部分的信徒,只關心人靈魂得救的問題或被死後上天堂的異端充滿。世界、肉體、人的天然(哲學、文化)參雜於對神的敬拜中。更甚者,各宗各派將基督的身體肢解,聖品階級完全抹煞了基督身體眾肢體的生機功能。基督教已完全墮落,從神的旨意中岔開。主的恢復正是要恢復正確地方召會的實行,達於基督身體的建造,終極完成於新耶路撒冷。主正呼召得勝者,願付代價,跟隨羔羊,滿足神旨。

 

作者於文章中,數次引用李氏著作,為要證明李氏「攻擊“宗教”」造成「教會分裂」。願就其引用部分驗證所言之偏差,並檢視李氏反對基督教之真意。

 

李弟兄的確多次「定罪“基督教”和“宗教”」。因為這也是主所定罪的,(啟二4,14~15,20,三1~2,15,17,)使徒保羅也同樣定罪宗教。(羅二29,七6,加一,弗四14~15,腓三2,8,西二8,來七16。)李弟兄之所以需要一再重複,是因為我們身處的環境「大蒜味」(宗教的氣氛)太重,甚至宗教的情操就在我們的血輪裡,稍不謹慎就墮落到「基督教」裡。我們的確需要受提醒、蒙憐憫,從現今這邪惡的世代被救出來。(加一4。)

 

《正當教會生活的恢復》第十章「要棄絕宗教與哲學」一節,原文收錄如下:

 

宗教逼迫教會,宗教與基督相對

 

宗教總是逼迫教會的。只要你持守一些宗教的事,你就必定是一個逼迫教會的人。你的宗教對教會說就是一種逼迫。也許韋氏英文大辭典告訴你說,『宗教』是一個正面的字;但是我告訴你們,對我們教會人說來,這是一個最反面的字。對教會來說,宗教是一個真正的破壞。加拉太一章十三節清楚的說,如果你是在教會裏,你就是在宗教之外。如果你是在宗教裏,就教會而論,你就完了。教會乃是一個生機,是身體,是新人,是家,是神的國,是爭戰的軍隊。教會並不是任何種宗教。即或是最合聖經的宗教,也不是教會。不管怎樣,要一直記住,宗教是最壞的東西。宗教逼迫教會,並且宗教與基督相對。(頁147)

 

宗教的儀文抹殺了信徒與基督活的接觸,宗教的規條取代了信徒在靈裡與主內在的聯結,宗教的組織限制了基督身體肢體生機的功用,宗教的觀念矇蔽了人對基督的認識。宗教與基督相對,宗教甚至逼迫、殘害召會。宗教的確是最壞的東西。

 

《聚會來說神的話》第一篇,原文收錄如下:

 

我願意大家都知道,今晚的訓練聚會,不光是訓練長老,也不光是訓練同工或全時間的人,這個訓練是訓練全體的弟兄姊妹。這個訓練的用意,就是要打倒階級,除掉封建。

 

林前十四章那裡說,每當我們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有繙出來的話。你看這裡有五個『或有』,『五』是負責任的數字,『或有』不是鐵定的,隨從靈就沒有鐵定,但總得負責去豫備。只有我們落到墮落的情形裡,聚會的情形是鐵定的。原諒我暴露大家的弱點,等級的觀念、封建的思想、帶頭的作法,這些東西都進到我們的血輪裡面去了,我們依靠帶頭的人來指揮聚會,已經太習慣了。

 

在教會歷史中,最被主定罪的一件事,就是尼哥拉黨;以後演變成宗教組織,上有大教皇,教皇之下有樞機主教,樞機主教下有大主教,大主教下有分區主教,分區主教之下還有好多等次,這個就叫作宗教組織。

 

我們中間好像沒有宗教組織,但是細菌還在這裡。在我們的觀念裡一個聚會,是長老加幾個同工去帶聚會。那麼一般的弟兄姊妹來作甚麼呢?他來了甚麼都不作,因為有帶頭的在,有負責的在,要禱告有人包辦,要講道更有專家,所以他沒有甚麼事可作,就坐在那裡『坐禮拜』!有人東張西望,有人看天花板,有人看地板。木匠作椅子,鞋工廠作鞋,教堂是牧師加教友『作禮拜』!

 

我描繪這些光景給你們看,要你們看見主的教會在地上,墮落到這個地步,基督徒進到聚會中,往椅子上一坐就按兵不動,好像舌頭被剪掉了,牙都掉光了,嘴唇也被割掉了,聲帶也啞了。你們不要以為我在說笑話,來聚會不開口,一人講眾人聽,這就是作禮拜。

 

…二十八年前,臺北有五個基督教的帶頭人來見我,對我說,『你說基督教是墮落的基督教,這個是不得了的事。』我馬上反問他:『若今天的基督教不是墮落的基督教,那甚麼是墮落?』我說墮落的基督教不是說給外人聽,連我們自己在內,凡從聖經標準落下去的,都是墮落。今天整個基督教墮落了,我們也墮落慣了。我們有主的生命,有主的靈,天天讀主的話,怎麼可以來到聚會中竟然一言不發呢?這不是天大的神蹟奇事麼?我不願意講不好聽的話,但是我愛你們;不光愛你們,我裡面有一個負擔,這個負擔叫我『鞠躬盡瘁,死而後已』,這個負擔叫我難過,叫我難得睡好覺、喫好飯。(頁2-5)

 

基督教完全墮落到一個辦法、組織、外表的儀文裡,甚至有飛鳥(那惡者)棲息其中,(太十三31~32,)參混了屬人、天然的教訓(33~35。)成了屬撒但、(啟二24、)死沉、(三1、)無基督(20)的光景。基督教怎不是墮落的基督教?已墮落極深。

 

作者說,「對于具體提醒弟兄姐妹清心愛主、遠離罪惡、撇棄世界、敬虔生活、防備和勝過撒但的各種試探、誘惑等實行方面的,就提得比較少」。其實李弟兄在《正當教會生活的恢復》一書中多次提到關於清心愛主,(頁137,151,159,)遠離罪惡,(頁12,97,146,171,)撇棄世界,(頁12,29,34,128,135,148,151,255,282,346,)敬虔生活,(頁307,)防備和勝過撒旦的各種試探、誘惑,(頁26,29,63,85,101,103,112,126,150,182,207,226,254,)等。但他更在這一切的講論之上,把我們帶回神中心的目的,就是祂的召會的建造。

 

何謂神的目標

 

在已過這許多世紀以來,教會所以發生那許多的問題,那許多的混亂,那許多的分裂,都是由於人缺少對這團體的東西的看見。在這許多世紀以來,人所看見的東西就是一點神的救恩,有些人看見了聖經的亮光,有些人看見了屬靈的經歷。有些人看見我們必須遵守神的聖言,要遵守聖經;有些人看見我們必須丟棄世界,不要屬世界。甚至還有人看見我們必須勞苦去救靈魂,要為福音發熱心,要去到差會的工場有所作為,去拯救墮落的人群。不錯,這些都是好的,但是我們必須看見,這些沒有一個是神的目標。神的目標不是救恩,神的目標不是成聖,神的目標不是屬靈,神的目標不是要得著一班遵守聖經的人,神的目標不是僅僅把我們從世界中拯救出來,不愛世界;神的目標不是要我們因愛祂而努力工作,熱切工作;神的目標也不是要我們傳福音,把福音送到地極。這些都不過是憑藉,都不過是我們用以達到神目標的方法。

 

神獨一、終極的目標-教會

 

神的目標只有一個,是獨一的,是終極的,這一個目標就是教會。神的目標是在今天有一個教會,是在這地上有一個教會。但是這一個目標已經完全被丟失了。在已過這許多世紀以來,那麼多的聖徒,他們有了亮光,有了別的東西,但是他們失去了目的,丟失了目標,就是神永遠旨意的目標,神神聖經營的目的。(頁128)

 

作者如何讀出「李還將猶太教逼迫基督教的例證,來形容他的“高品真理”,不受眾教會的歡迎,」,完全找不到根據。此外,於《榮耀的異象十字架的道路》一書,關於所謂「自比保羅遭亞細亞眾教會和亞歷山大的離棄」一節,原文收錄如下:

 

在提後四章,保羅題到兩位弟兄的名字。第一位是底馬,他說,『底馬受了現今的世代,就離棄我往帖撒羅尼迦去了。』底馬是保羅的同工,保羅是不會隨便選一個人作他的同工。底馬中選成為同工,可是後來他轉變了,我們相信這是因為保羅的遭遇。當初底馬也是愛主、奉獻給主,跟隨著保羅作工的,好比賤樹在結好果子;但是他後來看見保羅受擊打,被捉拿,渡海到羅馬,並經過該撒審判,後來被囚在監裏,一年、二年還不得釋放;這個淒涼的局面,底馬勝不過,就愛了世界,好比賤樹結了壞果子。這是因為他受到外面環境的影響。

 

此外,還有一位是亞力山大,保羅在提後四章說,『亞力山大多多的害我』他既苦害保羅,也就證明曾經和保羅接觸過。若是亞力山大和保羅從來不認識,也從來沒有來往過,他是不會苦害保羅的。好比兩個人沒有結過婚,就不可能離婚,夫妻會仳離,就是因為他們結過婚。亞力山大得救了,也是位弟兄,但他卻作出苦害主僕人的事。這類事不僅在新約聖經裏有記載,在一些弟兄們身上,我也看見同樣的事。

 

我們如何從教會歷史學習功課,避免犯同樣的錯誤,需要認識:

 

受警戒,舊造仍在我們身上

 

今天你們都在全時間訓練中心受訓,天天操練靈,過的也都是天上的生活。但有一天,弟兄姐妹得罪你,冤枉你,你是否就會離開訓練中心?我們要看見,今天在我們裏面還有舊造的性情、敗壞的天性;這些都還沒有脫乾淨。好比一隻美麗的蝴蝶,是從毛毛蟲變成的,美麗的蝴蝶是不會再作醜陋的事,但毛毛蟲就不一定。這些都是要使我們受警戒,看見舊造仍在我們身上;不在基督裏就在舊造裏,我們的舊造會使人格產生問題。

 

凡掌權的都是神設立的

 

我們也要認識,在我們裏面那舊造、天然的生命,會作出各種樣的事。若沒有國家的法律,我們可能會去搶銀行。今天,主宰的神安排地上有國家,有掌權的,好比羅馬十三章所說的:「在上有權柄的人,人人都當服從–凡掌權的都是神所設立的。」當官的,都是為神黨權,維持地上局勢。今天地上若沒有法院,沒有政府,沒有警察局,我們是沒有辦法安居樂業的。

 

良心的管治

 

除此之外,神還在人裏面造了良心,良心會管治我們的行事為人。不僅這樣,我們得救的人還加上神自己住在我們的良心裏,良心就是我們靈的一部分。神住在我們的靈裏,乃是住在我們的良心裏。然而,這一部分,神不是用強權來管制我們,祂乃是用愛來吸引我們。好比主問彼得說,『你愛我麼』彼得回答說,『主阿,是的,你知道我愛你。』主就再對他說『你牧養我的羊。』這乃是用愛來吸引。一但我們不愛主,失去了這層吸引的管制,甚麼事都可能作得出來。

 

事奉主者的人格

 

今天我們要看見,第一,我們只有具備這樣的人格,纔有資格來事奉主。人格一失去就立刻沒有地位和權利事奉主。第二,我知道你們還年輕,最少我也比你們先走了六十年的路。這條路我很熟悉,你們前面的路途是遙遠的,路中的艱難也是多多的。神未曾應許天色常藍,人生的路途花香常漫。所以你們要靠恩典,在基督裏站住,保守這個以基督為人格的生活。遇見風波時,不要聽那些傳聞,不要受別人變卦的影響,也不要問為甚麼,人變了就是變了。我們今天要仰望主的憐憫,保守我們不變,保守我們直到路終。(頁45-49)

 

以上是受訓學員下鄉開展後,回訓時李弟兄對他們的談話,在於提醒他們,前面雖有榮耀的異象,仍需活在十字架的陰影之下,對付我們的個性與舊造裡的人。

 

李弟兄深切的盼望,聖徒們更深的進入神的話,啟發每一肢體的生機功用,達於基督身體的建造。作者所引「不肯講三一神“同腹、同死、同葬、同復活”是“地下室”、“幼稚園”(參見《行動》82頁)」,原文收錄如下:

 

學習講說更深更高的事

 

你必須學習將神的話儲存在裡面。然後你必須學習說神的話,並且不說膚淺的事,而說更深的事,如三一神的具體化身、實化並完成,三一神的七個主要步驟或過程,以及三一神的加強。要學習說這些更高的事。首先,你自己學習說話,然後你也教導別人說話。在地方召會的聚會中,你必須教導人說話。不要用說話頂替他們,乃要用說話教導他們。藉著你的說話,使他們有所實行。要讓他們操練說話。

 

給聖徒操練的機會

 

好的母親都曉得,培育兒女的方法是領頭作一些事,然後給兒女時間去作。為家人作飯的母親該先設立榜樣,然後將炊事轉交給女兒,讓她們學習。她們的女兒也許會燒焦一些東西,但最終她們就學會如何作飯。有時候,女兒會燒得比母親更好。也許你以為自己說得很好,但你若給青年人機會說話,兩年後他們也許說得比你還好。

 

使人人長大、進步

 

對聖徒們施行任何的控制,都會扼殺他們的功用。我沒有施行任何一種控制。我喜歡將門敞開,讓人人有機會長大、進步並完成他們所開始的。這就是靠著主的憐憫,全地有這麼多召會的原因。若是我們採取控制的作法,美國也許只有一、二十個召會。我們也不可能擴展到其他的國家。不要怕別人犯錯。不要怕過於信任別人。我們寧可過分信任,也不控制。主從來沒有囑咐我們控制。倪弟兄曾告訴我們,惟有主自己能保護祂的榮耀。人的手無法保護神的榮耀。

 

需要教育成全

 

神奇的事不需要教導。但是要實行聖經中說話的方式,沒有容易的捷徑。就是正規的教育,也不能在一年內完成。我們都曉得,人要受高等教育,必須先花一年在幼稚園,六年在小學,六年在中學,四年在大學,兩、三年在研究所,再花三、四年得著博士學位。有句中國格言說,十年樹木,百年樹人。要栽培一個人不是容易的事,不能速成。甚至主耶穌在世,在祂盡職以前,也豫備了三十年。(路三23。)在舊約裡作祭司需要三十歲;(民四3,35,39,43,47;)甚至作學徒也需要二十五歲。(民八24。)

 

知識的言語

 

要先學習說知識的言語,然後往高處去,說智慧的言語。(林前十二8。)要先學習說基督這位成為肉體的救主,現今如何是我們的公義、聖別和救贖。(林前一30。)這些乃是我們都能學習並講說的知識言語。你這樣說以後,就該教導別人這樣說。關於基督的知識言語是在第一階段。

 

智慧的言語

 

我們該從林前一章往前到二章,講說神深奧的事,(林前二10,)就是講說神奧祕中的智慧,『就是神在萬世以前,為使我們得榮耀所豫定的。』(林前二7。)要操練說話。要說到基督作我們的公義、聖別、救贖之後,現今如何是變化我們的賜生命之靈。祂正在作工,要將我們模成祂自己這位神長子的形像。你必須告訴人,基督是神的長子,意思包含祂原是神,祂穿上人性成為人,並祂在復活裡在人性中子化成為神的長子。我們都是祂的弟兄,我們該與祂一樣,兼有人性與神性調和在一起。我們的變化以至於模成,乃是為著得榮。我們必須學習講說關於基督更深之事的智慧言語。

 

長大、變化為著建造

 

在一章保羅說到基督是我們的公義、聖別和救贖。在二章他告訴我們神深奧的事。在三章他告訴我們,我們是神的耕地,要長出一些東西;我們也是神的建築。生產的生命乃是為著建造。為此就需要有變化。

 

 

要竭力達到成熟

 

我有點擔心我們在召會中的人不能講說變化的事。這就是我看見我們中間有些人提倡膚淺的事,就極其關切的原因。這浪費我們的時間。我們在主的恢復裡竭力往上爬,但有些人卻幫助人『往地下室去』。我們在這個職事裡幫助人進到『大學』,但有些人帶人回到『幼稚園』。你的心也許很好,你所作的也正確,但你所教導的階段卻是錯的,方向也是錯的。《關於主今日行動的交通,七八至八二頁》

 

沒有一個父母不為自己的孩子成長、受教育的進展掛心,李弟兄為召會的建造勸勉、鼓勵眾聖徒、眾召會要繼續往前,不可停留。正是基督徒人生的正確態度「向著標竿,竭力追求。」我們當受警戒,不治退縮,以致遭毀壞。

 

《神新約的經綸》序,原文收錄下:

 

…我們已經看見,神的經綸(oikonomia,提前一4)乃是神的家庭行政,祂的家庭管理,祂的計畫,將祂自己分配或分賜到祂所揀選、救贖並重生的人裡面,作他們的生命和一切,為要在宇宙中產生獨一的東西,就是基督的身體,這是祂團體的彰顯,在今世是金燈臺,最終是新耶路撒冷,直到永遠。三一神將祂自己完完整整的分賜到我們-祂的身體-裡面,這是藉著父具體表現在子裡面,子又實化並終極表現為那靈,藉著七個主要步驟臨到我們,為著我們的經歷、享受和建造。這神聖經綸的內容,乃是一位奇妙、包羅萬有的人物。這人物就是經過過程並終極表現的三一神-父、子、靈。新約就是神新約經綸這奇妙啟示的完全記載。

 

願主用祂的恩典豐豐富富的供應我們,使我們看見、得著並供應這樣的啟示。任何教訓或作法,無論是多麼『合乎聖經』,若是打岔我們,使我們離開這件基本、重要、中心的事-神新約的經綸,就願主保守我們脫離牠們。

 

腓利本生(Benson Phillips)

 

一九八六年二月於美國德州歐文(Irving, Texas)

 

「神聖經綸的內容,乃是一位奇妙、包羅萬有的人物。這人物就是經過過程並終極表現的三一神-父、子、靈。新約就是神新約經綸這奇妙啟示的完全記載。」腓利本生(Benson Phillips)弟兄說,「任何教訓或作法,無論是多麼『合乎聖經』,若是打岔我們,使我們離開這件基本、重要、中心的事-神新約的經綸,就願主保守我們脫離牠們。」例如:舊約的教訓或作法,割禮、安息日、飲食的條例可以說完全是合乎聖經的,但在新約裡已經完全為基督所頂替。

 

「合乎聖經」的事可能是提前一章「不同的事」

 

保羅在提前一章三節告訴提摩太說,他把提摩太留在以弗所,好囑咐那幾個人不可教導不同的事。我們也許問,所有的基督教教師惟一該教導的是甚麼?在使徒時代,教導猶太教有甚麼不對。這不是佛教或智慧派哲學。教導猶太教乃是照著舊約的聖言來施教。也許曾有人對使徒保羅說,『教導律法有甚麼不對?我是在教導聖經。』教導人聖經,教導人神學,或教導人如何傳福音,有甚麼不對?沒有甚麼不對。但我們必須看見,這種教訓可能在製造分裂。在提摩太前書保羅沒有指明,那些教導不同之事的人在教導異端或異教的事。他們若是教導異教的事,沒有基督徒會接受的。他們的教訓能被人接受,就因那些是合乎聖經、來自舊約三十九卷書的東西。那時新約聖經還不存在。聖經只有舊約。這些教導不同之事的人可能認為:『倘若你不讓我教導舊約,那麼我要教導甚麼?我完全合法,完全合乎聖經。』然而,他們的教訓造成了分裂。…我們應當謹慎,因為我們會作同樣的事。我們會堅持、強調、著重一件合乎聖經的事;這件事表面看來是合乎聖經的,實際上卻分割了基督的身體。

 

「合乎聖經」的事可能造成基督身體的分裂

 

請不要有平安和把握說,只要你教導的事合乎聖經,就沒有問題了。不,可能很有問題,因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見,一般說來,各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西,合乎聖經的東西。然而,最終基督的身體卻被分割了。我們感謝主,成千的傳教士往中國去。他們把聖經、福音和主的名帶到中國去,他們把相當數目神所揀選的人帶進基督的救恩裡。藉著他們,古老、保守的中國人敞開接受主的事物。沒有人能否認這一點。但在另一面,有一些傳教士到中國去,照著他們的觀念教導不同的東西。結果,他們把分裂帶到那裡,把基督在中國的身體切成碎片,永遠不得醫治。

 

教導神新約的經綸

 

我們該留意儆醒。我們不要僅僅正確的教訓。我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會,保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話。(林前一10。)我們該說何種一樣的話?我們該說聖經的教訓、如何聚會、受浸的方式、造就聖徒的路、幫助人屬靈的路、或如何給基督徒許多幫助,使他們在生命上長大麼?這些都是要教導的正確事情。…然而,若是你離開了神的經綸,僅僅去作這些事,教導這些事,結果一不小心就會製造分裂。你不是在錯誤的事、異教的事上製造分裂,而是在正確的事、聖經的事上製造分裂。教導聖經和傳揚福音不是異教的東西。牠們完全正確,完全合乎聖經,但我們必須儆醒,自己是否在製造分裂。你所教導的,不該由對錯來衡量,而必須由是否製造分裂來衡量。…我們必須受題醒,保羅把提摩太留在以弗所,囑咐他告訴那幾個人不可教導不同的事,並且他們所教導的該聯於神的經綸。《實行異象的路,四一至四六頁》

 

今天,對任何教訓、作法的強調或堅持,若打岔我們離開「這件基本、重要、中心的事-神新約的經綸,就願主保守我們脫離牠們。」這樣的交通並非以任何人為標準,乃為將人帶回神聖啟示的中心,是完全合乎聖經的。

 

作者拼湊一幅,「復雜而又有程序化嚴密“新路”系統」的錯謬圖畫

 

其中,「從李的新路團體」為作者個人的發表,是分化聖徒之肉體的行為,如同哥林多人說,「我是屬保羅的,…」。

 

「“高品福音、高品真理、高品啟示”的“一流武器”」是斷章取義的詭詐作為,引讀者進入錯謬的邏輯系統。

 

「又有世界獨一的“領頭職事”作后盾」曲解新約獨一的職事-工作-為一個人。發明「領頭職事」的發表,污損聖經的真理-基督為頭,使徒的教訓領導。

 

「學會和專用100多個新名詞(《小排》49頁)。禱讀了一個職事1000多篇《生命讀經》,用最新詞句照李弟兄一人所見的《恢復本》文言新道,來統一全球一個職事領導下“新路教會”的講道用語和經文,」「學會和專用」、(原文無此發表。)「禱讀了一個職事」、(李弟兄甚至強調「聖徒們不需要禱讀生命讀經的信息。」(《實行異象的路》頁114);一個職事是我們共同有份之獨一新約的職事,非李弟兄個人的職事。甚至他認為是他前面的同工倪弟兄的職事(參《關於主今日行動的交通》頁97),普及六大洲、廣為基督徒接受。)「用最新詞句照李弟兄一人所見的《恢復本》文言新道」、(已說明乃是承繼以往、非一家之言。)「來統一全球一個職事領導下“新路教會」(此言污衊了眾召會。)如此言論惡意、荒誕。

 

「改革主日(取消上午,《行動》69頁)——」《關於主今日行動的交通》六十八至七十頁,原文收錄如下:

 

倪弟兄一度堅決要取消主日上午的聚會,使眾聖徒去傳福音。不過,倪弟兄沒有作成功。要拆毀任何一種傳統,都是不容易的。有些人也許說,『今天幾乎所有的國家都習慣在主日放假,這是召聚人傳福音或教真理的上好時間。今天所有的人都慣於聚集崇拜。』有些人也許爭辯說,甚至不信的人也喜歡在主日上教堂參加崇拜,我們該利用這機會。從一面說,這是很合邏輯的。…在倪弟兄『工作的再思』一書裡,有一段說到家中聚會。(第三二○至三三二面。)當時我在那個職事之下。我聽見那些信息;從一面說,我也有分於釋放那些信息。但這件事從未實行過。倪弟兄盡力而為,但他未能成功。我們若將全體會眾分成家中的小排,只怕各小排會絕對安靜沒有聲音。我們太習慣大聚會了,我們無法直接進入家中聚會。倪弟兄題議有弟兄交通聚會,和姊妹交通聚會,作為大聚集和家中聚會的橋梁。弟兄們拜六來在一起,姊妹們在別的時間來在一起。這些聚會不是為著教導或禱告,乃是為著交通。那時我們開始這樣實行。倪弟兄說,在這些交通聚會中,最好是作見證。我們該學習藉著見證來說話。我們都有一些見證,像悔改的見證,得救的見證,或日常生活行動的見證。我們都接受這話,並付諸實行。頭兩三個禮拜,我們都有見證。然而,等把這些見證說盡之後,我們又靜默了。這叫領頭的人十分為難。他們必須考慮在聚會中該作甚麼,是點詩歌,還是禱告。最終,他們報告倪弟兄說,他們無法繼續這樣的聚會。

 

李弟兄明明說,『在倪弟兄『工作的再思』一書裡,有一段說到家中聚會。(第三二○至三三二面。)』作者若真是看過《關於主今日行動的交通》這本書,怎能昧著良心,說與事實相悖的話,欺哄讀者。

 

「革新行政(大立青年長老——台北1984)」已於第一章詳細說明來龍去脈,乃是恢復正確的長老治會。

 

「改制教會(原長老是地方權柄,現長老要放棄小王國)」完全是作者的謊言與惡意攻擊,改制乃為恢復基督身體生機的建造,回到合乎聖經神所命定之召會生活的實行,詳第一章。

 

「基要真道的“新解”——從“基督轉向三一神,從救贖人轉到完成神。”」此為作者受限於片段、偏頗之神學道理,而有之荒唐攻擊,詳第三部分。

 

作者重覆這些斷章取義,誇大不實的批評,狡猾詭詐的中傷,甚至捏造與事實相反的謊言,一再毒害讀者,卻絲毫沒有積極、生命裡的交通,使人靈裡下沉、精神損耗、灰心冷淡,而良心沒有感覺。若不持守信心和無虧的良心,就在信仰上猶如船破,儆之!誡之!

 

作者引用以上文章,結論為,「給人一個很深的印象,乃是所有問題是在教會和弟兄姐妹的身上,“我們必須記住,在主的恢復里,難處的根首先是長老”(《行動》96頁),對不走“恢復、新路”弟兄姐妹有極大的排斥性和定罪性,」(此為延續第一章「地方教會要不要再“改制”」的錯誤,將「改制走新路」荒謬的形容為干涉教會行政。)同樣的,作者謬誤的將李弟兄向來反宗教的態度,錯置於規正長老們不要控制,並控告李弟兄定罪不走新路的聖徒,導致「跟隨的弟兄姐妹恨惡“不走新路”的弟兄姐妹比恨惡仇敵、世界更甚,輕看他們可能不如外邦人,」這全是謊言。作者詭詐的以不實、誇大的批評「對于具體提醒弟兄姐妹清心愛主、遠離罪惡、撇棄世界、敬虔生活、防備和勝過撒但的各種試探、誘惑等實行方面的,就提得比較少」,錯謬的拼湊了一幅扭曲、惡毒的圖畫,挑起聖徒之間彼此的疑慮與隔閡,居心醜陋、邪惡。反而李弟兄幫助弟兄姊妹彼此接納,盼望大家在召會生活中,堅定持續、循序漸進,正面積極的一同往前。

 

在我們所在之地,關於如何帶召會往前,我們需要禱告並尋求主的引導。所有的召會不需要同時劃一,我們需要照著我們在主裡面並在主面前所感覺的往前。《長老職分與神命定之路(一),一五七頁》

 

我們不願強迫人接受任何事,或將我們所學習的強加到別人身上。(159)

 

不僅如此,倘若任何人或任何召會沒有完全實行這條命定的路,我們不該藐視他們。批評和閒談顯然絕不是來自那靈。無論弟兄姊妹走不走這條路,他們仍在主手中。召會走不走這條路,都該交給主。所有的召會和所有的聖徒在這恢復裡都是基督身體的肢體。人走不走這條路,我們不該擔心;但我們既有所看見,就該忠信的實行我們所看見的。(177-178)

 

我豫備好面對一種情況,就是在主的恢復裡有些人不願走這條路。這不會使我驚奇。你我不該把這些人當作外人,不該把他們從主的恢復隔離。我們仍然該愛他們,尊重他們,一點不輕看他們。不要認為他們是另一種人。(《同心合意為著主的行動》 頁127)

 

我們不該強求會眾走神命定的路。我們只該向聖徒陳明對這路的認識。他們是否願意立刻走上去,或是要等待,全在乎他們。我相信至少有十分之一的聖徒會接受我們的話,並開始實行新路。我們可與這些人一同往前。《長老職分與神命定之路(二),一六三頁》

 

又說,「但願不是這樣」,事實的確不是這樣。見第二章,頁7-8,40-41。作者完全沒有根據的批評、定罪,到底誰「拉,推,定罪」、「藐視、冷嘲、恐嚇、懷恨心非常激烈,」?

 

此外,關於「“獨一職事”」、「“大使徒”」、「李氏高品」云云,等高明謊言,已於前一章點明。本書作者重覆抹黑,加重讀者接受此等言論,對人毒害甚重。

 

本書作者質疑,「順從李的人認為李反的基督教和宗教並非指正常教會,乃是指墮落的基督教,或非指不跟從的。」

 

李弟兄怎麼說:

 

沒有基督的事奉敬拜

 

原諒我一再重複這件事。甚麼是宗教?宗教就是沒有基督的事奉敬拜。你事奉敬拜神,為神有所作為,卻沒有基督,沒有聖靈,那就是宗教。也許是很好的事,也許是十分合乎聖經的事,但是沒有聖靈,沒有賜生命之靈,那就是宗教。《正當教會生活的恢復,一四九頁》

 

是否墮落?全在於有沒有基督,有沒有聖靈。何來「順從李的人」或「不跟從的」又一挑撥離間、分化聖徒的技倆。作者分裂身體的言辭,是否自知罪大惡極?

 

本書作者再次分化聖徒

 

作者應是所謂「不肯照李的人」,但以上的「認為」是否有任何根據?作者卻以這些不實、偏頗的指控妄下斷語,「李所指的宗教和墮落基督教就是指不隨李的教會和肢體莫屬了」。我們必須澄清李弟兄的確定罪宗教,但作者是分化、分裂聖徒。

 

以上作者所言若非尚未細讀李氏所有著作,就是別有用心。(應為後者,為了分化眾聖徒。)作者不忠於原文,見第五部分,第一章,頁7-8。竄改原文,頁2-3。(不見三一神“同腹等字眼)或加油添醋,加上誇大、情緒性字眼,見5-1節,頁8,16。更惡劣手段為以虛構的邏輯,妄定評論、蹴下攻擊性斷語,見5-3節,頁 ,等。作者滿有成見之言行,不禁令人質疑本文的公正、公平立場。心裡所充滿,口裡就說出來。作者的說話,豈不暴露他的光景?是仇恨、妒忌。這樣的言行已嚴重的破壞基督身體的一。

 

作者散佈如此言論的動機為何?簡體中文的讀者群何在?李弟兄自從一九四九年離開中國後,從未得著機會回去,在文字、人員嚴格管制的情況下,他如何帶領在中國的教會,何來「如此多而不願全心跟從他的眾教會」之說?更不必說他攻擊在中國的教會,「加上一頂“老宗教”的帽子」。(這句話本身已是謊言。)作者將李弟兄定罪基督教的說話,扭曲、強解為攻擊眾召會,甚至牽扯上「就中國來講」,其中的存心與動機是顯明的。作者說,「如此天差地別,怎能說是同一個流呢?」企圖割斷倪、李兩位弟兄在一份新約職事裡盡職、同工的關係,亦可見其用心。作者引「沒有愛心的,…」云云。但沒有良心,良心的感覺喪盡,如何呢?

 

分裂的源頭當然是仇敵。讀者自閱本書作者言辭的經歷是否「清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、生命的豐盛」亦或「就是嫉妒、分爭、擾亂、毀壞」。清者自清,濁者自濁。

 

我們定罪任何一種言論上、形式上的分裂,沒有任何一個造成分裂基督身體的理由是可以稱義的。

 

不與他們奔入同樣放蕩的洪流

 

作者說,「問題是“水往低流”的定律沒法改變」。

 

根據作者所言之「水」為聖徒,然而聖徒乃有神聖的生命的基督身體活肢體,有神聖生命的活物。彼前四章四節,『在這些事上,你們不與他們奔入同樣放蕩的洪流中,他們就以為怪,毀謗你們。』在這個放蕩、墮落、世代的洪流中,我們當作中流砥柱、站立得穩,逆流而上,作神的得勝者。新路的實行如同上坡,在許多的為難、批評,來自人肉體、天然的排斥、抗拒,與諸多的不易、辛勞中;極需否認已,享受主復活的大能,靠著七倍加強的靈方能站住,並積極往前。但這正是主今天向著祂恢復的旨意。神向誰說話,多給了誰,就向他多取。我們自當向神的說話有信心,並學習取用祂的恩典,好使他完全的旨意成全在我們身上。

 

投身神時代的水流中,讓神帶領我們往前

 

同時,在聖經中我們看見一到神聖的水流:

 

在祂兒子我們的主耶穌裡面

 

在創世記一開始,我們看見生命樹旁有一道河。這是一幅圖畫,表明神如何來到人這裏。祂的來如同一道水流,給人接觸並得著。神作人的生命,首先是在祂的兒子我們的主耶穌裏面流出來。因此,主能賜我們活水,祂所賜的水要在我們裏面成為泉源,直湧入永遠的生命。(約四14。)神在祂的兒子裏面並藉著祂的兒子湧流出來。神是神聖生命水的源,而主耶穌乃是泉。祂乃是為我們被擊打的磐石,好使神聖生命的活水能從祂流出,給我們得著。

 

在祂的靈並藉著祂的靈

 

第二,神在祂的靈裏並藉著祂的靈,如同活水向外湧流。主告訴我們,信入祂的人,從他腹中要流出活水的江河來。祂這話是指著那靈說的。(約七37~39。)藉此我們知道,聖靈乃是神自己作活水流出,達到我們的第二管道。

 

生命的水流

 

啟示錄告訴我們,這活水的流,從神和羔羊的寶座流出來。(二二1。)這是另一幅圖畫,給我們看見這活水的源頭。這就是說,神在完成救贖的救主羔羊裏,神的生命帶著管治的權柄,從神自己湧流出來,如今對我們乃是生命。生命樹長在活水的河裏,每月結出果子。(二二2。)這表明那供應我們一切需要的生命,乃是長在活水的河裏。因此給我們證明,活水的河乃是神聖生命的供應。我們在以西結書看見,這生命的河有能力吞滅死亡,因為水流所到之處,必使鹹水得醫治而變甜。這河有醫治的能力。我們也看見這河有生產的能力,因為水流所到之處,就產生了植物生命和動物生命。水流所到之處,有各種的樹生長,結出各種果子。不僅如此,水中也滋生各種活物。這是很有意義的一幅圖畫。(結四七6~12。)這裏有一道水流,從神自己流出來,帶來生命供應我們一切的需要。這水流能醫治並生產,吞滅死亡並供應我們生命。這是生命的水流。

 

交通的水流

 

從聖經中我們也看見一道交通的水流。新耶路撒冷整座城只有一條街道,在街道當中有活水的流。這水流通過全城,惟有藉著或憑著這活水的流,全城纔能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。凡神聖生命水流所到之處,就有基督身體的交通。這流一直在增長,並且越過越豐富。水流越湧流,就越過越浩大,也越過越豐富。

 

見證的水流

 

這水流所到之處,也有主耶穌基督的見證。假如你從外面進到新耶路撒冷城裏,當你經過城門,你立刻來到城內惟一的街道,其中湧流著活水的流。你若跟著水流走,水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說,這活水的流會使你對基督有所認識,向你見證關於基督的事。所以,神聖生命的水流所到之處,就有主耶穌基督的見證。這水流見證有羔羊,在羔羊裏面的神自己,而這羔羊是在寶座上。這三項乃是主耶穌之見證的摘要。

 

工作的水流

 

這水流也是神工作的水流。水流所到之處,就有神的工作。使徒行傳向我們說到神的工作。五旬節那天,這神聖生命的水流從神自己在基督裏,帶著從寶座來的管治能力,湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出;從耶路撒冷流到安提阿,又從安提阿轉向西;水流向亞西亞湧流,經過亞西亞又流向馬其頓,流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫,隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作,神藉著湧流而傳揚祂的福音;神藉著湧流而帶人得救。這一道水流,我們可稱為工作的水流。水流所到之處,就有神的工作。《神聖的水流,一至六頁》

 

李弟兄的見證:

 

看見一道聖靈的水流

 

聖經上的二十八章只不過是六、七十年歷史的記載。這裏有一個開頭,卻沒有結束,沒有終結。這是因為這生命的水流仍在湧流,從未停止。召會歷史表明,這水流歷經各世代一直在湧流,直到今天,仍然在湧流。水流所到之處,就有神的生命;水流所到之處,就有身體的交通,調在這一道水流裏,好使水流從那裏湧流出來到華北。這樣就只會有一道水流。第二天倪弟兄來看我,我就對他說,『弟兄,這件事我已經清楚了,我必須作你所建議的。從今天起,我要在上海與你一同作工。』

 

投進聖靈的水流

 

從那時起,那流是何等的強!我永遠無法告訴你,這流是何等豐富,何等奇妙!這都是因為我那時投進這水流裏。哦,聖經的亮光如同潮水一般湧進來!生命、能力、力量和權柄一直流進我裏面。無論我到那裏,我沒有憑自己去,我就像在水流中的一條船;水流往那裏去,我就被帶往前。這是非常容易。這不是我的力量、能力或忍耐,乃是水流的湧流。從那時起,主漸漸給我看見生命的流、工作的流、見證的流、以及身體交通的流。

 

跟隨聖靈的水流

 

我年輕時,有一天倪弟兄來和我談話。我當時在他手下是一個年輕的學習者,許多時候他教我一些基本的功課。他說,『弟兄,你知道麼?除非聖靈的流已經到了一個地方,否則我們絕不能到那裏去開始一個工作。』哦,我永遠記得這話!除非聖靈的水流已經到了一個地方,否則你我絕不能到那裏作工。倪弟兄繼續說,『哦,弟兄,你如果看見那裏有聖靈的水流,你只要跟隨這水流就好了!在那裏為主作工,會成為你的安息;那會成為讓你躺臥的床。在聖靈的湧流裏工作不是重擔,而是安息。』我無法告訴你,這些話多麼幫助了我。從那時起,我學了功課,知道我必須跟隨聖靈的水流。如果沒有聖靈的水流,我就無法到任何地方為主工作,或為主開始任何工作。我作不到,我不彀資格作,也沒有主的命令去作。我必須作的就是跟隨這水流。

 

讓我再說一點關於我個人的事。我無意來到美國,但聖靈的水流把我帶來了。我無法不來。再者,我的本意是要快快回去遠東,但這流仍往西方,我無法回去。我的方向是往東,但聖靈的流是往西。我所能作的就是被這流帶往前。在這水流裏是何等奇妙!哦,這裏有生命,這裏有交通,這裏有見證,這裏有神的工作!

 

今天我們必須作的,就是單單跟隨這水流,單單使自己降服於聖靈工作的水流。在這件事上我沒有個人的自由。這不是照 我的想法,乃是照著祂的流。《詩歌》 六五○首說,

 

  不是我們隨意走,乃是隨主的引領;

  那裏活水方湧流,那裏心中方光明。

 

水流與建造

 

請看創世記二章的圖畫,從水流的流通產生金、珍珠和寶石,這些珍貴的材料為著建造神的居所。水流所到之處,就產生為著建造召會的材料。請看舊約裏神的居所-帳幕。在大祭司的肩上和胸牌上有寶石鑲在金子裏。使徒保羅告訴我們,召會是用金、銀、寶石所建造的。這些材料是出於聖靈水流的湧流。啟示錄告訴我們,新耶路撒冷全城是由金、珍珠和寶石建造而成的。這一切材料是如何產生出來的?乃是從神聖生命水流的湧流而來的。那裏有神聖生命的水流,那裏就會產生一些材料,一些寶貴的材料,為著建造召會。你我絕不能產生為 召會建造的材料;惟有神聖生命的流,聖靈的水流,能作這事。這流經過歷世歷代,今天仍在湧流;這流所到之處,就產生金、珍珠和寶石,來為著神的建造。

 

願主使我們對這幅圖畫有深刻的印象。願祂一直保守我們在生命的流裏、在交通裏、在見證裏、在工作裏、以及在神家的建造裏。願我們也為著這目標禱告。《神聖的水流,六、十四至十五頁》

 

非但不是「絕大的排他性」,李弟兄說到「神命定之路的包羅性」,

 

神命定之路的包羅性

 

我們開頭走這條路,在事情的作法上不敢太確定,但原則上、重點上,那是看得清清楚楚。我抓牢一件事:原則不更動,重點不挪移;真理永遠就是真理。我的原則和重點,就是基督、那靈、生命、召會。雖然我喊改制,走新路的呼聲很高,也相當強,但我走得非常堅穩。我量著召會的情形和弟兄們的腳步,一步一步慢慢的走。我就像一個廚師,天天在廚房裏忙著料理,準備擺出一桌筵席。所以我盼望大家不要著急,五十多年來沒有改制成功的,不能要求三年之內就改成功。你們必須耐心等待,放大眼光;也要聽得準確,不要把你們所以為的當作我所說的。我發現我們訓練以外的人,對改制有不明瞭、誤解並多言的地方,就連受訓的人也有聽得不準確,了解得不準確的;也可能聽對了,了解對了,但出去說的卻不準確。所以,現在我被迫要把新路的包羅性和盤托出,好叫你們有整體的看見。

 

在客觀的真理方面-基督、那靈、生命、召會

 

我們要知道,主的恢復就是恢復基督、那靈、生命、召會這四點。基督乃是三一神的化身和彰顯,是包羅萬有的神而人者。關於這一點,詩歌第三百八十二首有簡單、明瞭、中肯的描述。那靈乃是三一神終極的表現。基督教的神學把神分成三位,父是一位,子是一位,靈又是一位。但我們從聖經看見,基督乃是神的化身,與父並沒有分開。祂自己說,『我與父原是一。』﹙約十30。﹚又說,『父在我裏面,我在父裏面。』﹙十七21。﹚聖經也說,聖靈乃是子的實際。﹙十四17~20,約壹五6。﹚所以父子靈三者乃是一。這位三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、從死復活,就成了賜生命的靈。﹙林前十五45。﹚所以,如今主就是那靈。﹙林後三17。﹚到了聖經末了,『那靈和新婦說,來!』﹙啟二二17。﹚這裏的那靈就是那經過種種過程之三一神的終極表現。再者,生命就是基督,也就是那靈。約翰十四章基督說,『我就是生命。』這位是生命的基督,經過種種過程,成了賜生命的靈,纔進到我們裏面,作我們所享受的生命。羅馬八章二節也說,『生命之靈。』這辭將生命與那靈聯在一起,指明關於生命的一切,都包含在那靈裏。生命屬於那靈,那靈是生命的,二者實際上乃是一。可見基督就是那靈,那靈就是生命。那靈進到我們裏面,就是三一神作了我們永遠、不朽壞的生命。這生命給我們得著,結果就產生出召會,其終極完成就是新耶路撒冷。全本聖經六十六卷,開始於神,就是三一神,終結於新耶路撒冷;而新耶路撒冷乃是經過種種過程的三一神與我們這些蒙救贖、被變化之三部分人調和的終極顯出。

 

這是我們的異象,也是主恢復裏客觀的真理。關於基督、那靈、生命、召會,我最少釋放了二千多篇信息,也都印成了書。我希望你們年輕的一代或新進到主恢復裏的人,都能花工夫研讀這些信息。

 

在主觀的實行方面-生、養、教、建

 

前面所說的,是就著新路在客觀的真理方面;至於在主觀的實行方面,第一件事就是傳福音。傳福音是每一個得救的人都願意作的。

 

說到這裏,我們可以看見,新路不是只有叩門傳福音,也不停在建立家聚會,新路還要求我們是個活的人,能講又能聽。因此,我們都必須過屬靈、得勝的生活,時時活在靈中,照著靈而行,並且靈裏火熱。結果,這一切都不是為著我們自己,乃是為著建立地方上的召會,以建造基督的身體,就是宇宙的召會。這就是新路在主觀方面的實行,開始於把三一神分賜給人,叫人接受祂,呼求祂的名,而受浸歸入祂的名裏;然後再餧養人,照顧人,在他們的家中建立家聚會,至終把地方召會建造起來。

 

但願我們個個都看見,新路乃是主恢復的路。新路是包羅的,從叩門傳福音開始,將三一神分賜給人,然後建立信徒家中的聚會,彼此講互相聽,以致建立地方召會。當我們這樣建立地方召會的時候,就是建造基督的身體,建造宇宙的召會。我盼望你們都能把這話聽得完全,聽得透徹,聽得包羅,等你們回到各地去講的時候,也必須這樣。願主憐憫我們!《關於生命與實行的信息下卷,二四至二七,三四頁》

 

新路是一條死而復活的路

 

所以甚麼是新路?新路就是一條死而復活的路。這條路要我們拒絕自己,使我們不在自己裏面,不在天然裏面,不在舊造裏面,更不在肉體裏面,乃是完全在新造裏,也完全在生命裏,這纔是新路。新路的祕訣就是死而復活。天然的人走不上的,肉體更是不能的。所以人若以為受過高等教育,也遍嘗人生的風霜,就彀資格去傳福音,這是不正確的。我們要認識,若是有這種存心,我們就算走新路,也不在新路裏。因為這一切都是憑著舊造。新路裏的事奉,是要我們拒絕自己、肉體、和天然的能力。《新路生機的實行,五八至五九頁》

 

新路是一條叫人得復興的路

 

聖經所啟示的聚會,乃是要個個盡功用,禱告、唱詩、說話、作見證;這要求我們必須活在靈中。我們必須是個愛主、奉獻、與主有交通、隨從靈而行的人。若是我們良心裏對人有所虧欠,就要馬上在主面前承認,並要到人面前認罪,與人和解,纔能恢復交通,纔能在聚會中盡功用。所以這條路,乃是要求我們復興的路。《跟上時代重建聖殿,一五四頁》

 

神命定的路發展每一個人生命的恩賜、功用和性能

 

神命定的路,消極一面說,殺死並廢除傳統之路。但在積極一面,神命定的路發展每一個人生命的恩賜,生命的功用,和生命的性能。只要你是基督徒,你就有永遠的生命,而這生命有最高的性能、能力、恩賜、才幹、和功用。但我們需要看見,生命的長大和擴展是逐漸的。

 

保羅說,『我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。』(林前三6。)因此,需要有適當、充分的勞苦,以及充足的忍耐。《一九九○秋全時間訓練信息合輯,一○九至一一○頁》

 

新路是神所命定,合乎聖經的實行召會生活之路

 

我要指出三處非常重要的經節。行傳二章四十六節告訴我們,早期的基督徒挨家挨戶的擘餅。希臘文也有他們『照著他們的家』擘餅的意思。行傳五章四十二節告訴我們,早期的使徒挨家挨戶作兩件事:傳揚並教導基督為福音。另一處重要的經節是林前十四章二十六節,這節告訴我們,每逢召會聚在一起的時候,各人都該有些東西。這人有詩歌,另一人有教訓,另一人有啟示,等等。

 

藉著這三節聖經,我們可以看見早期召會中信徒聚集的真實情況和光景,這種情況和光景在今天的基督教中已經看不見了。甚至連我們自己在神所命定的這條實行召會生活的路上,也有許多短缺。

 

這就是為甚麼到了一九八四年十月,我被迫重新考量聖經所說的,我們所作的,以及我們在今日基督教裏所看見的。我的眼睛再次蒙光照,看見神所命定建造基督身體的路。《長老職分與神命定之路(一),十五至十六頁》

 

基督身體力量大,基督已經勝過仇敵,建造的召會-祂的身體是陰間的門所不能勝過的,那有作者所言的情形與事實。反而已被撒旦利用之邪惡基督教系統發展成飛鳥棲息的居所;又為了容易被世人接受,滲入了邪惡、屬世、參雜的教訓,敗壞了召會供應食物的本質;同時,在基督徒中間強調不同的教訓、實行和經歷,更毀壞、分裂了基督的身體,是我們極為痛心的。

 

我們同樣「不要宗教,我們要主自己,我們反對並懼怕分裂」,但我們根據聖經,不違背異象以實行主所給我們的托負。在主的恢復裡沒有任何理由稱義分裂。

 

「保守一」相對於分裂

 

不論一個人看見多少異象,他都沒有權利建立任何分裂。保羅和彼得遇見行傳十五章所記載關於割禮的攪擾,然而他們並沒有任何分裂。他們盡力去解決難處,好保守基督身體的一,就是保守猶太和外邦地區眾地方召會間的一。因此,眾召會保守了這個一,並沒有分裂。

 

就算他們(異議者)所控訴的事是真的,(編者註:當然是錯誤的,)然而,那也不能構成一個理由來稱義他們的分裂。一位帶頭弟兄問到背叛中的一位,有關他們在安那翰分裂的聚會。那人說他要把這個分裂搬離安那翰。分裂搬到那裏並不重要,不管在那裏,那仍然是個分裂。

 

不製造分裂,不容忍違背真理的事

 

我必須誠實的見證,我受主託付來傳揚祂的真理,並把祂的恢復帶到美國。這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。就算這些分裂者搬到一個沒有召會的城市去,還必須查驗他們與其他的召會有怎樣的關係。真正的地方召會有一個試驗,就是該與其他眾地方召會有宇宙的交通。當這些異議者來找我,我告訴他們不論他們作甚麼,我都不會製造任何分裂或建立新的召會。然而我也告訴他們,我不能容忍任何違背真理的事。

 

不違背真理的例證:

 

使徒與召會的關係

 

稍後,他們開始說一旦使徒建立召會,並在其中選立了長老,他就該放手,不過問這些召會的事。我指出保羅並沒有放手不管以弗所的召會。他建立了以弗所的召會,在那裏選立了長老,以後又回到以弗所。他有一次在那裏住了三年半之久。(徒二十17,31。)當他不能親自去到他們那裏,他就寫信給他們。(弗一1。)使徒怎會受任命僅僅設立召會,而不把召會建造起來?這完全是不合邏輯又不合聖經的。

 

眾召會之關係

 

我交通至此,他們就沒有立場教導所謂的地方召會自治,如蘭格(G.H. Lang)在他『神的眾會』一書中所說的。召會不是一個能實行自治的組織。就連美國這個組織的國家,也無法絕對的自治。在這個國家裏,各州並沒有自治的防衛、外交、或郵政系統。郵政系統、外交、和國防是國家的事。就連美國這樣的國家,也無法實行絕對的自治。最近這次背叛裏的人教導召會自治這件事,因為他們希望我不要過問召會的事。他們的教訓造成了分裂。

 

持守真理,保守一,顧到基督的身體

 

後來,他們中間有一個人說,不是僅有一位使徒,乃是有好些使徒。他說他可以列出我們中間有那些弟兄是使徒。另一位弟兄向他要這分名單。這分名單上所有的人都曾是我的學生。在此之後,我去了臺灣,講了一篇關於各類使徒的信息。(見『當前的角聲與當前的需要』第十七至二六面。)因著我所陳明的,他們又改口說,只有十二使徒│十一位加上保羅。他們說行傳一章選出來的馬提亞乃是錯的。這是弟兄會的老教訓。許多年前我們就知道並且反對這教訓。倪弟兄在『工作的再思』中反對這個錯誤的教訓。(見第一章,二七至五九面。)當他們得知此事,他們最後就說根本沒有使徒。已過我說眾聖徒都能盡使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師的功用。這指明在最近這次背叛中的人不在乎真理。他們不顧一,不顧基督的身體。我們不該作任何不顧這身體的事。

 

卑微、溫柔、恆忍,在愛裏彼此擔就

 

以弗所四章二節說,我們需要卑微、溫柔、恆忍,在愛裏彼此擔就,以保守一。卑微是留在低微的地位上,溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待,這乃是我們對待別人該有的美德。藉著這些美德,我們彼此擔就。你要擔就我,我也要擔就你。這也就是行事為人與主的呼召相配的意思。(弗四1下。)

 

主的恢復就是基督身體的一的恢復

 

任何分裂都會抹煞身體。若是身體被抹煞了,一也就被扼殺了。然後,這恢復就了了。甚麼是主的恢復?主的恢復就是基督身體的一的恢復。除了保守身體的一之外,我們還需要維持身體中良好的次序。

 

維持身體中良好的次序

 

召會乃是全宇宙中具有拔尖標準的最高實體。因此,我們中間需要有美麗、愉悅的次序。若我們中間有難處,我們就要以聖經的方式來處理。當割禮的難處發生時,保羅和同他在一起的弟兄們,是用很合式的作法來處理的。行傳十五章說到他們去見在耶路撒冷的弟兄們。他們很合式的來在一起,作見證,並尋求主的帶領。最後,是藉著彼得而由雅各作成了決議。藉著彼得的見證並由雅各的話,達成了結論。他們說,聖靈和他們都認為應當如此。(28。)這也指明這個結論是由他們並由那靈所達成的。這乃是解決召會中難處的正確方式。我們需要合式的來在一起,禱告、研讀聖經,再作決定。藉著顧到基督並顧到祂的身體,我們就會避免分裂,保守一,並維持身體中良好的次序。讓我們帶著敞開的靈來在一起禱告,進到主的話裏,並在交通中與主的話核對我們的光景。這樣,我們就會得著神聖的答案。這纔是正確的路。《長老職分與神命定之路(三),一四二至一五○頁》