合乎聖經之察驗與接納的原則
本書作者在此花相當長的篇幅談到察驗與接納，這裡所被察驗與接納的對象，主要是指李常受和主恢復的眾同工說的。雖然我們覺得把這裡所討論的，應用到他們身上，是既不公正且不恰當的作法，但我們還是願意先公正客觀的來檢視聖經中關於察驗與接納的原則。我們非常同意這裡第一點所說之『我們的察驗和接納，有一個唯一的標準就是聖經』，所以我們想察考聖經中關於這些原則。
在新約聖經裏，關於察驗的經節不多，一共只有五處經節：有一處說到主察驗我們（林前四4），一處說到神察驗我們（帖前二4），其餘三處都是說到自己的察驗或別人的察驗（林前四3，十一28；帖前五21）。而聖經關於接納的原則有許多。簡單說來，每一地方召會需要接納在基督裏的各種真信徒。我們沒有權利放棄任何信徒，除非他是分門別類的。當信徒成為分門別類的，他就已經與召會分裂了。但只要信徒不是分門別類的，我們就不該放棄他。倘若一位信徒喜歡守安息日，而我們守主日，或者他只喫蔬菜，而我們各種食物都喫，我們仍應當接納他。我們必須接納他，因為神已經接納他了（羅十四3），基督也已經接納他了（羅十五7）。我們必須照著基督（羅十五5），接納每位在基督裏的信徒。我們不該照著信徒的飲食或照著我們的喜好來接納他們。我們必須接納各種真信徒，不是照著我們自己的任何事物，乃是照著基督。我們必須接納他們，因為他們有基督；基督在他們裏面。倘若一個召會不接納各種真信徒，這個召會就是分裂的，並且成了宗派。
信徒只能因著三件事，從地方召會的交通，就是基督身體的交通中被隔開。
一、分裂：
第一件事是製造分裂，造成分立和絆跌之事，違反使徒的教訓（羅十六17）。在羅馬十四章保羅說，我們必須接納各種真信徒，無論他們謹守某些日子或認為日日都一樣，無論他們喫蔬菜或喫肉（羅十四1～6）。然後，在十五章保羅說，我們必須照著基督接納真信徒（羅十五5～7）。在這幾段話裏，保羅心地非常寬宏，非常寬大，就一面說，也非常自由。但在十六章末了保羅說，『弟兄們，那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們』。在對付製造分裂之人的事上，我們也必須接受保羅在提多書三章十節的話：『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。』分門結黨的人就是製造分裂、結黨的人。照著保羅在羅馬十六章十七節和提多書三章十節的話，這樣的人警戒過一兩次，就必須拒絕，並且避開他們。這樣作就是對這樣的人施行隔離檢疫。對人施行隔離檢疫，意思不是我們恨惡那人。倘若家中的一員患了傳染病，為著全家人的安全，其餘的家人就需要對他施行隔離檢疫。否則，全家人都會受影響。同樣，要實行保羅在羅馬十六章十七節和提多書三章十節的話，就要對基督身體裏製造分裂的肢體施行隔離檢疫。
二、異端：
能使信徒從召會的交通中被隔開的第二件事是異端，否認基督是在肉體裏來的。（約貳7～11。）這含示否認基督救贖的工作，就是基督在祂的肉體裏所完成的。（羅八3，西一22。）教導異端不僅僅是教導錯誤的事或不同的事。在提前一章三節保羅說，他曾勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。然而，在約貳七至十一節，約翰不是指那些教導不同之事的人，乃是指那些教導異端的人，他們否認基督是在肉體裏來的，就是否認基督在祂人性裏的身位，並否認祂救贖的工作。他們不信基督是神而人，在肉體裏來為我們罪人完成救贖。使徒約翰說，倘若這樣的人到我們這裏，我們不該接他到家裏，甚至不該問他的安。然後約翰說，我們若問他的安，對他說願你喜樂，我們就在他的罪上有分。
三、犯粗鄙的罪並活在其中：
能使信徒從地方召會交通中被隔開的第三件事，是犯粗鄙的罪並活在這些罪中，不願為這些罪悔改並棄絕牠們（林前五9～13）。這樣犯粗鄙之罪的人應當從召會的交通中挪開。但這樣的人一旦願意悔改並棄絕他的罪，召會就該赦免他，並接納他到召會的交通裏，免得我們給撒但佔了便宜（林後二5～11）。保羅在他給哥林多人的第一封書信中，囑咐在哥林多的召會將一位有罪的弟兄從召會的交通中挪開。後來，這人悔改了，消息傳到保羅那裏。保羅立刻寫了第二封書信，囑咐召會赦免這人，並接他回來。我們若不這樣作，就可能給撒但佔了便宜，他可能把這樣一位悔改的人吞喫了。
所以根據聖經的啟示，信徒只能因著分裂，異端，犯粗鄙的罪並活在其中這三種的罪，從身體的交通中被隔離。而本書作者所說之『愛的原則；認識是完全為主辦事；學習客觀看事物；恨惡鬼魔，棄絕異端；責備警戒人，為著愛人』等關乎察驗與接納的原則及引用的經文，只是一種模糊、籠統的原則，不夠清楚點明聖經記載之察驗與接納的原則，可見本書作者並未深入瞭解，聖經中關乎察驗與接納聖徒的原則。但為著公正起見，我們也願把本書作者所指控的事，放在這些聖經的光中來衡量，以作為各人判斷的標準。
關於本書作者所指控李常受的許多事中，我們以為在此比較值得探究的只有兩個點，第一、就是李常受的教訓，究竟是否如本書作者所說『攻擊基督身位，貶低神的位格，違背聖經原則的言論』等異端之嫌？第二、李常受帶領召會的實行，是否有如本書作者所說『“職事領頭”改制教會，使“職事”超越教會，以跟從來劃分，並有暗中活動，以走李“新路”來分別神兒女，違背地方立場的，這樣的人是“分門結黨的人』等分裂之嫌？至餘本書作者所毀謗之『李從得救到去海外十年階段應該是好的。以後因缺乏強有力同工的扶助…人的自己漸漸抬頭』，甚至所惡意中傷之『十多年明顯的反常敗壞果子，足以證明這與邪靈有直接聯繫』等話，因前已多次回答過，且如保羅所說之察驗我們的乃是主（林前四3），所以在此不擬多加以討論。
駁關於『攻擊基督身位，貶低神的位格，違背聖經原則的言論之異端』
關於『否認聖經所啟示的基督身位』
本書作者云李常受『否認聖經所啟示的基督身位』，作為指控其為異端之依據，我們可以先看看李常受自己關於基督身位的說明：
在舊約和新約裏所啟示的基督，乃是包羅萬有，也是延展無限的（弗三23）…藉著神聖的成為肉體，祂是神而人者，作了三一神的具體化身，（西二9，）並作了神永遠經綸的中心與普及。在已過歷世代以來，基督被一些異端的創始者所忽略、誤會。包括第一世紀的塞林則（Cerinthus約壹二22、約貳9）、智慧派（Gnostics約一14）、以及多西特派（Docetists約壹四3）；第五世紀的聶斯托留派（Nestorians）；已過十三個世紀以來屬鬼魔的天主教；已過二個半世紀所謂的高等評論派；以及當前的摩登派。這些人都否認了基督身位和工作某些不同的方面。塞林則派否認基督的神性，多西特派否認基督的人性。其他各派否認基督救贖的死，和祂的復活。照他們的異端所說，基督甚麼也不是…我們需要看見包羅萬有的基督乃是在萬有中居首位，在萬有中充滿萬有者，是神經綸的中心與普及，分給了眾聖徒作他們的救贖、生命、生命的供應和一切，使他們為這一切所構成，好成為基督生機的肢體，活祂並彰顯祂，從今時直到永遠。《主今日恢復之主要項目的重點，十四至十五頁》
這裡對基督身位之說明，不僅合乎聖經之啟示，也定罪了歷代各種關乎基督身位的異端，不知本書作者所說之『否認聖經所啟示的基督身位』，究係為何？至於本書作者在其他部分所指控李氏講論之『在基督的肉體裏有撒旦』的不實捏造，請參照附錄之說明，我們在此不擬多說明。
關於『歪曲、貶低基督十字架道理和聖經的基本要道』
本書作者又謂李常受『歪曲、貶低基督十字架道理和聖經的基本要道』，我們可以先看看李常受自己關於基督對於十字架的說明：李氏在1983秋所釋放之『聖經中的基本啟示』第二章，論到基督的救贖時，說基督在十字架上：
「擔當了我們的罪（彼前二24，林前十五3，來九28），替我們成為罪（羅八3，林後五21），帶著整個舊人和舊造釘十字架（加二20，太二七51），廢掉了那規條中戒命的律法（弗二15），廢除了撒旦，審判了世界（約十二31），來二14，釋放了神聖的生命（約十二24）」。（聖經中的基本啟示 第23至27頁）
「現在我們要來看需要這位奇妙的人受死的一切因素。頭一個因素是罪(約一29)。在宇宙中，罪進到神與人之間(羅五12)，從罪出來了諸罪（彼前二24）。除了這兩個因素以外，另一個因素是仇敵，他不僅是神的仇敵，也是人的仇敵。這個仇敵就是魔鬼，撒但(來二14)。撤但製造了一個體系，稱為世界，霸佔了神為著祂的目的所造的人(約十二31)。世界是需要神人耶穌受死的另一個因素。這位奇妙的人，在地上生活的時候，對抗了撤但的體系，就是世界。除了這些因素以外，還有舊造。
神所創造的已經老舊了。聖經裹所說的老舊，是指敗壞說的。神的造物變得敗壞，是因為死的因素侵入且敗壞了牠。宇宙中所有的項目，由於死的侵襲都敗壞了，就使一切事物都變老舊了。宇宙是神所造的，卻被撒但破壞了，並因死亡陳舊了。這舊造包含了人類(羅六6)。我們是屬於舊造的。需要基督奇妙之死的另一個因素是宗教的條例、儀文和規條(弗二15)。宗教的條例成了人與人之間隔離的因素。猶太人有許多規條，使他們與外邦人隔離了。需要基督之死的未了一個因素，乃是積極的。祂受死是要釋放出神聖的生命（約十二24）。若是祂的死僅僅除去六個消極的因素，雖然會把整個宇宙都清理了，但結果還是空的。罪和諸罪消除了，撒但過去了，世界結束了，舊造了結了，一切宗教規條也都除去了，所剩下的只是虛空。但是，還有一個奇妙積極的因素，基督的死釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜。若是神聖的生命從來沒有釋放出來，就絕不能分賜給人。一旦神聖的生命釋放出來了，就適於神聖的分賜。
罪、諸罪、撒但、世界、舊造、宗教、規條和神聖生命的釋放，乃是需要基督奇妙之死的七個因素。在人類歷史中，只有一個人有資格受這樣的死，就是神的兒子耶穌基督，祂在人性裏受了這樣的死，祂是神的兒子，有神聖的生命(約一4，十四6)，祂是神(約一1)甚至是三一神的具體表現(西二9)，父、子、靈的集合。生命在祂裏面，這生命是藉著祂的死釋放出來的。然而祂若僅僅是完整的神，而不是一個人，祂就不能為人死。要為人死，要為人完成救贖，祂必須是一個人有人的血（弗一7，來九22），因為只有人的血，纔能救贖人。因此祂不僅是神的兒子，也是那人耶穌基督。神有神聖的生命，但神沒有人的血。神憑著自己有資格作每一件事，但祂沒有資格憑著自己來救贖人。人的救贖需要真人的真血。讚美主有這樣奧祕、超絕、奇妙、美妙的一位，祂是神而人。祂有神聖的生命，也有人的血。我們的救主，我們的救贖主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神聖的生命，祂是完美的人，有人的血。因為祂有神聖的生命，祂能釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜，而祂的人血，使祂有資格作我們的救贖主，為我們代死。這位神人的死，除去我們的罪與諸罪（約一29，林前十五3），並且祂的血，潔淨我們一切的罪（約壹一7）。祂在祂的人性裏，就是在祂的肉身裏，為我們罪人完成了救贖(西一22)。」《神新約的經綸，三六至三九頁》
李常受不僅在真理啟示上教導關乎十字架之更深的真理，甚至在基督徒的實行上，也加強十字架的經歷，他教導說：
「上篇信息我們說到榮耀的異象，本篇信息我們要再往前，說到十字架的道路。有異象，就有道路:榮耀的異象，總是帶領我們走一條路。我們若是有所看見，就一定有所行動，這行動就是走十字架的道路。十字架的意義重在無我，將人除掉許多人認為十字架就是受苦，認真說來，十字架並不太重在受苦…我們知道，新約裏十字架的意義並不重在受苦，乃重在殺死。一個人釘十字架不僅僅是受苦，乃是被處決，把這個人除掉…我們看見異象，異象一定打發我們走十字架的道路。這條路不重在受苦，乃重在無我，十字架的道路就是無我的道路，都是把自己擺在一邊，只有基督，只有神。」《榮耀的異象與十字架的道路 第13、14頁》
「一個追求基督的神人該有的生活，也是追求憑基督復活的大能，過與祂同死的生活，而模成祂死的形狀。賓路易師母是基督教歷來最注重基督的死的一位，她寫的書有許多都在這一面。她所說基督的死不是指客觀的死，乃是主觀的死。基督在十字架上的死，有客觀的一面，也有主觀的一面。基督為我們死，叫我們的罪得赦免，這是祂的死在客觀一面的結果。但基督的死，也把我們帶著與祂同死，叫我們的舊人與基督一同死了（羅六6），這乃是主觀的經歷…基督身上有一個模型，是祂在地上生活三十三年半的一個模型，就是十字架的模型。在神看來，基督的死不是等祂在人面前被釘了十字架，祂才被釘死。在神看來，基督從出生，就天天在背十字架。背十字架是甚麼意思？就是死一直在祂的身上，祂天天都是活在十字架之下。主耶穌告訴我們，若有人要跟從我就當否認己，背起他的十字架，並跟從我（太十六24）。否認己就是背十字架。主耶穌在地上的時候，天天都是過一種釘死的生活。雖然祂自己是聖別的，是沒有罪的，但祂還是否認自己，還是把自己擺在死裡，為要讓神讓祂裡面活著，也從祂身上活出來。基督是天天背十字架，向自己死，我們這些追求祂的神人也該這樣，天天背著十字架，天天生活在十字架下，也就是把我們的天然擺在十字架上，天天向著我們自己死，並且天天治死我們我們天然肉體的一切行為…
一個神人就是一個天天在十字架下過生活的人。所以光有十字架的道理還不行，十字架必須成為我們的經歷。」《神經綸的總綱與神人該有的生活，三七至三九頁》
「在神經綸的幾個步驟中，只有兩個步驟是我們必須天天經歷的。不是成肉身，也不是經人生，乃是死與復活。死的代名詞就是十字架，復活的代名詞就是那靈…今天我們這些神人，所過的神人生活，應該就是經歷死與復活的生活，也就是經歷十字架與那靈的生活。我們基督徒的生活，完全在於這兩點；十字架與賜生命的靈。」《聖經中管制並支配我們的異象，五九頁》
「要提防不模成基督的死…模成基督的死，就是以基督的死作為生活的模在你的生活中，基督的死要把你這個人作到一個地步，就是基督的死。這樣，你這個人就被模成了祂死的形狀；你這個人就是基督死的形狀。」《如何作同工與長老並如何履行同工與長老的義務，八一頁》
綜觀以上所引信息，可清楚看出本文作者之所以認定李氏所謂『歪曲、貶低基督十字架道理和聖經的基本要道』是因沒有深入、全盤的研讀李氏著作之故。李氏不僅沒有歪曲、貶低十字架的道，反而更深入的闡明十字架的真道，強調十字架的重要性，本文作者對李氏之指控，是毫無道理的。
關於『崇拜人言、褻慢藐視神言（聖經）』
本書作者又謂李常受帶領人：『崇拜人言、褻慢藐視神言（聖經）』，事實上李氏對讀聖經完整的教導是如下：
現在，我願給你們知道，歷來信徒讀經的經驗，所尋得最完備的讀經之路，有三個作法：
一、每日得屬靈生命餧養的讀法–每晨在一卷聖經裏按序禱讀三兩節，約十至十五分鐘每晨早起十至十五分鐘，先不作別的，以選定的章節，按序禱讀二節或三節。這不僅是讀，乃是禱讀，以主的話直接對主說話，並且將主的話禱到裏面來。這個作法最能得著屬靈生命的餧養。雖然白天大家都忙，沒有那麼多的時間，但誰都可以早起十五分鐘。只要願意，誰都作得到。這個作法最適合每一個人。開始可能需要勉強一點，作一段時間，就成為習慣了。並且，這樣的讀法，很容易將主的話存在心裏，一天之中，許多時候都可以反覆咀嚼，加以消化，得到主的供應。這是第一種讀法，是絕不可或缺的。
二、每日研讀、深入一卷聖經約三十分鐘研讀聖經，深入一卷聖經的讀法，也是不可忽略的。雖然我們每晨禱讀二、三節聖經，可以得著屬靈的營養和亮光，但這種幫助的程度大有講究。如果你對聖經的認識深，所得的營養就豐厚。但有的人因為對聖經的認識不彀準確，所得的供應就不彀適當。所以，我願題出這樣的警告，讀聖經需要有準確的領會。當然，領會錯了，也比不讀要好；但若能領會得對，不是更好麼？然而，我們讀聖經能有準確的領會，得到豐富的啟示，在乎我們讀經的人對聖經認識的程度。為這緣故，我們需要受教導，在聖經上不斷深入。
三、每日速讀三章舊約、一章新約，約十五分鐘。還有一種讀法，就是速讀，最好的時間是在中午喫完飯。每次可以讀四章聖經，舊約三章，按著次序，從創世記讀起；新約一章，從馬太福音一直讀下去。這樣的讀法並不需要思索，或尋求明白，就是快快的讀。不懂沒關係，記不住也無所謂。每天就是這樣按部就班的讀下去，長久下去，一定會有幫助。屬靈的事不要貪快，也不要貪多；屬靈的事最寶貴的就是細水長流。若是我們能一年到頭這樣讀聖經，那就太好了。《神聖分賜的異象與新路實行的指引，六七至六九頁》
我們必須幫助初信者進入晨更的新路。他們在早晨不該讀太多聖經節。反之，他們應當學習咀嚼、消化兩節經節。他們也應當得鼓勵，每晚就寢前讀一章聖經。我們不該太硬性規定他們甚麼時候讀。他們可能在下班回家時讀聖經。他們可以不看報紙，反而讀一章聖經。在養成這個習慣後，他們可能會接下去查考聖經。但在接下去查考聖經之前，他們應當每天讀一章聖經。若有多餘的時間，他們可以查考聖經。因此，新人應當受帶領，在早晨享受兩節聖經作為晨更，並且每晚讀一章聖經，好接受神的教導。（彼前二2～3。）《長老職分與神命定之路（三），九一至九二頁》
所以本書作者指控之『崇拜人言、褻慢藐視神言（聖經）』是毫無根據的！
駁關於『以跟從來劃分，以走新路來分別神兒女，違背地方立場製造分裂』
本書作者指控李常受『以跟從來劃分，以走新路來分別神兒女』，而說這是『違背地方立場製造分裂』，事實上李氏自己說：
我們也不喜歡形成派別。我不喜歡聽見人說，『李弟兄，我與你站在一起。』我不喜歡任何人與我站在一起，為要形成派別。我在主的恢復裏半個多世紀了，許多人能為我見證，在遠東，在中國大陸，在臺灣，在美國，我從未想要使任何人袒護我，形成派別。不要形成派別。作『基甸的三百勇士』也許可以，但不要形成派別。同著基甸的三百人仍然愛以色列人，並且為他們爭戰，他們從未認為自己是分開的派別。分開的派別就是分裂。我們不贊同分裂，我們必須對所有的弟兄姊妹，有正確的態度和美好的靈。無論他們走不走新路，我們都不改變我們的態度，我們的態度必須是愛的態度。我們只須對我們所看見的忠信，並且爭戰。《主當前行動的命脈，一五九頁》
一九八四年，我們完成了新約的生命讀經之後，我覺得我們需要看見主所要的召會聚會並事奉的新路。當時，我們的光景和召會中的實行已經變得很陳舊，我們停頓不前了。我們研究我們的光景，覺得需要有訓練，好興起一班聖徒，走神為著召會所命定的路。一九八六年二月，我們有一次同工和長老們的緊急聚會，在聚會中我表明了我對這需要的感覺。我們有負擔『吹號』，呼召一些自願者為神的子民爭戰。我們不期望所有主恢復中的聖徒都會走新路，那些不走這條路的，我們並不覺得他們不再是召會的一部分。無論他走不走新路，他仍是在召會中。我們只請求那些不走這條路的人，不要批評或反對這條路。《神命定之路的操練與實行，三七七頁》
可見李常受不僅沒有以跟從來劃分，以走新路來分別神兒女，甚至還反對這種劃分！
關於『推翻聖經七個一啟示原則和地方教會立場，製造分裂』
本書作者所以用這段話的原文如下：
『神新約經綸的四層意義：第一層-使徒的教訓；今天早晨我們要看見，只有使徒的教訓在神的經綸中纔能站立得住，並且要一直站住到永遠。要記得召會是建造在使徒和申言者的根基上。舊約裏是律法作主體，申言者作輔助；新約裏乃是使徒作主體，但也有申言者作輔助。這其中的原則是一樣的。這是神新約經綸頭一層的意義。第二層-新約的職事；神新約經綸第二層的意義，乃是新約的職事。林後四章一節說，『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事。』舊約的職事是屬死的職事、定罪的職事，因為舊約帶進定罪，叫人死；（羅五13、18，20、21；）新約使徒教訓的職事，帶進稱義，叫人得生命。（羅五18。）我們眾人所接受的就是這獨一的職事。第三層-基督的身體；在以弗所四章十一、十二節，保羅也說，各種有恩賜的人成全聖徒，目的是為著那職事的工作，為著建造基督的身體，這是第三層意義。第四層-神的召會；基督的身體是宇宙的，神的召會是在地方上顯出的。這是第四層意義。今天在主的恢復中，我們的路，我們的事奉，我們的工作，我們的聚會，一切都是根據這四層。不僅如此，使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個，有四層的一。』《生命的話 第77-79頁》
在這段話中，首先我們可以看到在『生命的話』這本書第八章，主要在討論甚麼才是神的經綸，說到神新約的經綸有四層意義。第一層是使徒的教訓，第二層是新約的職事，第三層是基督的身體，第四層是神的召會。也說今天在主的恢復中，我們的路，我們的事奉，我們的工作，我們的聚會，一切都是根據這四層。不僅如此，這四層都是一的，也有聖經的根據。在使徒行傳二章四十二節說『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡』，這裡所說之使徒的教訓和交通在原文都是單數的；在林後四章一節說『我們既照所蒙的憐憫，受了這職事』，這裡的這職事在原文也是單數的；還有在以弗所四章十一、十二節，保羅說，各種有恩賜的人成全聖徒，為著建造基督的身體，這裡的身體在原文也是單數的；最後召會也是一的，在馬太福音十六章十八節，主耶穌說要把召會建造在這磐石上，這裡的召會在原文也是單數的。所以這段話首先是在討論神經綸的意義為何，共有四層，然後再進一步說出這四層都是一，而不是在討論召會合一的根據為何。但本書作者卻巧妙地把這段話竄改成『今天在主的恢復中，一切根據四層，使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個』，讓人產生錯誤印象，誤以為李氏在此所教導召會合一根據，與倪柝聲在『工作再思』一書所說不同。
然而，進一步來看；，雖然倪柝聲在『工作的再思』一書中沒有提到這四層的一，但同時，他也提到與以弗所書四章這四個一相反的，有七個禁止的分開，即；屬靈的偉人、得救的來由、道理的不同、種族、國籍、階級、教會中的得勝者。他並沒有說『使徒的教訓是一個，新約的職事是一個，基督的身體是一個，召會也是一個』是錯的，因為這些本來就是聖經的真理，也有聖經的根據，誰能說錯呢？
還有說本文作者引『工作的再思』說『教會從來不可落在一個職事之下，職事要服在教會之下，教會不該為著職事的，職事乃是為著教會的』，這又是把那職事的真理弄混了。就著一個身體有許多肢體這面來說，召會固然可以接受許多不同的恩賜者（職事們），但他們都應該為著同一個職事，就是為著建造基督身體的獨一職事（弗四12）。
關於『以跟隨職事來分別神兒女，違背《聖經》，走天主教異端道路』
本書作者指控李常受『以跟隨職事來分別神兒女，違背《聖經》，走天主教異端道路』，關於跟隨職事這件事，李常受自己說：
到底甚麼是職事？大多數的人對這職事缺少正確的領會。我常在聚會中聽你們禱告說，『要跟隨職事』，『要與職事是一』。我懷疑你們對職事是否有真正的了解。聖經中有職事（Ministry）與執事（Minister）兩個字，這二者是不同的。職事是指主在地上行動的工作，執事是指在主這工作裡擔負責任的人。《關於生命與實行的信息（上卷） 第16頁》
某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會。
本篇信息的題目不是說『在主的恢復裡』不吹無定的號聲，乃是『在主的職事裡』。我不是說到主恢復裡的事，乃是說到職事。美國公民會說許多事批評政府和軍隊總司令。但你一旦進入軍隊，成為軍人，你就失去說話的權利。在議會裡議員可以爭辯、爭論、甚至爭吵，但就連議員一旦進入軍隊，成為軍人，他們也必須安靜。在軍隊裡不吹無定的號聲。《長老訓練(七)同心合意為著主的行動，七八頁》
可見得他不是以某一個召會接受不接受職事，來斷定那個召會是不是真正的地方召會。至於『職事』是指主在地上行動的工作，當然不能吹無定的號聲，所以工作有帶領的權利，而召會有跟隨的自由，是合乎聖經的實行。至於某一個召會接不接受帶領，並不是成為地方召會的條件。