聖靈最高的使命
在整本聖經中,對聖靈工作的記載是既豐富又深奧的。就著新約而言,從開頭之『馬利亞就從聖靈懷了孕』(太一18),到末了之『聖靈和新婦都說來!』(啟二二17),聖靈的工作包括甚廣,楊牧谷在《當代神學辭典》指出,祂能聽、說、見證、說服、指示、帶領、引導、教導、催促、命令、禁止、期望、幫助,以及以說不出來的歎息為信徒代求等。1 李常受在《新約總論》第四冊也列舉了大約一百項的聖靈工作項目。2 一方面來說,就因著聖靈工作的包羅萬象,一般人似乎難以窺知聖靈的工作的焦點或重點;但一方面來說,林鴻信也指出,『很多人受靈恩運動的影響,一題到聖靈的工作往往只想到方言,又傾向將方言視為聖靈感動的惟一憑據,這是有問題的。』3 著名福音派神學家艾瑞森(M. J. Erickson)論聖靈的工作時,也指出,『近年來聖靈論的這個方面已成為重大的爭議。這爭議的焦點在於聖靈較為顯眼的特殊恩賜。』4 很顯然的,因為對聖靈工作認識和經歷的失焦,信徒們一題及聖靈的工作,往往只想到方言或其他較為顯眼的特殊恩賜,但本文亟盼能重新探究聖靈工作的焦點為何?
事實上,主耶穌曾親自講論聖靈的工作,這記載在約翰十六章。在說到聖靈的工作之前,十四章先說到主的去和保惠師的來,子成為另一位保惠師,就是真理的聖靈,也就是父在子的名裏所差來的聖靈。接著十五章二十六節主說,『我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;祂來了,就要為我作見證。』而十六章八至十五節,清楚的題到聖靈工作的三方面。首先是八至十一節,聖靈來了要使世人知罪自責,十二至十五節,祂乃是作為真理的聖靈,引導信徒進入一切的真理,祂要榮耀主耶穌,並且把將來的事告訴信徒。艾威爾(W. A. Elwell)在其編著的《福音派神學辭典》(Baker s Evangelical Dictionary of Theology)中說,從這三章經文中可以分辨出聖靈五項的功用。他說,『耶穌關於那靈最大規模及獨特的教訓,出現在約翰福音中五段關於保惠師(辯護者)的段落。…那靈是耶穌人位的代表及代替,使門徒們雖然沒有基督肉身的同在,仍能執行工作。而以下的這些段落中,可以分辨那靈五項的功用。那靈將幫助耶穌的跟從者,永遠與他們同在;那靈也使門徒們能解釋耶穌的話;祂將向這個世界見證耶穌是誰;祂將使世人知罪並定罪他們的過犯;並且祂要啟示進一步的真理。』5 楊牧谷在《當代神學辭典》論到這段經文時特別題到,『聖靈保惠師來的工作,是要把祂的知識向門徒顯明,亦要使門徒與復活升天的耶穌聯合並有交通(參約十四15∼16,十六14)。新約其他地方論到聖靈而又不是那麼以基督為中心的經文,亦必須按此兩段經文來了解,它們是使徒時代屬靈生命的根本。』6 上述兩位神學辭典的主編都認為,若要探究聖靈的工作,約翰十四章至十六章這段經文,是應當特別留意研讀的。
在《約翰福音的註釋》中,布魯斯(F. F. Bruce)題到,聖靈作為保惠師而來,有五項的使命,就是將一切事教導門徒們(十四26),為基督作見證(十五26),要暴露這世界的罪(十六8),還要引導門徒們進入一切的真理(13),而第五項是聖靈最高的使命(supreme mission),就是祂要榮耀耶穌(14)。7 布魯斯特別指出,聖靈最高的使命就是要榮耀耶穌。二十世紀初的屬靈教師慕安得烈(Andrew Murray,主後一八二八至一九一七年)說,『當我們的主應許要從父那裏差真理的靈來的時候,祂確定的告訴我們,祂主要的工作將是甚麼。…「祂要為我作見證。」「祂要榮耀我。」乃是祂要使我們認識基督的知識成為生命和實際,成為一個經歷祂工作和拯救之能力的經歷。…聖靈來,乃是為要繼續基督在地上所開始的工作,使人有分於祂的救贖和祂的生命。聖靈總是見證基督;除此之外,不會作別的。』8 慕安得烈指出,我們的主確定的告訴我們,聖靈主要的工作是為基督作見證,也就是榮耀基督。
亨利馬太(Matthew Henry,主後一六六二至一七一四年)在他的《聖經評論》中更直接的說,『聖靈承擔的工作是為榮耀基督,甚至聖靈的差遣是為著榮耀基督。』9 還有Jamieson, Faussett, and Brown也說,『在一切的設計上,聖靈的職責就是為著榮耀基督。』10 新約學者古特立(Donald Guthrie)論聖靈的功能時說,『(i)我們概述其主要的功能,是榮耀基督(約十六14)。聖靈本質上是自隱的,祂從不憑自己的權威說甚麼(13);祂不榮耀自己,只榮耀基督。這提供了有意義的試驗,任何自稱被聖靈充滿的運動,若非為榮耀基督,而是榮耀聖靈自己,就與耶穌有關聖靈的教訓大相逕庭。(ii)與以上相近的功能,是使信徒能見證基督(十五26)。聖靈總是見證基督的,信徒同樣透過聖靈,見證同一位基督。』11 從上述這些聖經學者的論述,清楚的表明,要討論聖靈的工作,約翰十四至十六章是主要的段落。而十六章十四節所題的,聖靈要榮耀耶穌,更是重要的一段。甚至多位學者強調,『要榮耀基督』是聖靈最高的使命、主要的工作、主要的功能和職責,這也是本篇文章的主要目的,深入討論『祂要榮耀我』的意義。
聖靈榮耀耶穌的字面意義
奧古斯丁(Augustine,主後三五四至四三年)是拉丁教父中最偉大的一位,也是歷來最偉大的神學家之一。他對於約翰十六章十三到十五節的內容論述如下:『當主應許所要賜給那要來的聖靈時,祂說,「祂要將一切的真理教導你們,」或者像我們在一些版本中所讀到的,「祂將引導你們進入一切的真理,因祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來。」並且我們要注意接下來的內容:「並要把將來的事告訴你們。」關於這段話相當淺顯易懂,不需要進一步的闡釋。但是祂繼續加的話:「祂將使我清楚的顯明出來(He shall make me clearly known),因為祂要將受於我的告訴你們。」這句話不應被無心的畧過,因為藉這些話,「祂將使我清楚的顯明出來」,我們可以了解,藉著將神的愛澆灌在信徒心中並使他們屬靈,聖靈向他們啟示,這位他們先前只按著肉體來認識的,並且世人認為祂僅僅是一個「人」(man)的子(the Son),其實祂等同於父。或者他們能彀將基督向人揭示,藉著被基督的愛充滿,能放膽的除去所有的恐懼,使基督的名聲(fame)能傳遍全世界。所以祂說,「祂將使我清楚顯明出來,」就像是指著說,祂將釋放你們脫離恐懼,且賜與你們一種愛,激動你們的熱心來傳揚我。』12 接著奧古斯丁又說,『doxaQei這個希臘字,被拉丁文譯者繙譯為兩種譯文。一個是clarificabit,意即將使顯明出來或說是清楚的被知道(shall make clearly known),另一 個則是譯為glorificabit,意即將 榮 耀(shall glorify),因為doxa源於這個動詞doxaQei,可被譯為claritas(brightness)和gloria(glory),意即光明與榮耀這兩個意思。因為藉著榮耀,每一位就成為光明的,且藉著光明也成為榮耀的。因此由這兩個字所表徵的,其實是相同的。並且,正如古時拉丁文的著名作者所定義的,榮耀就是眾人可接受的名聲,伴隨著讚美而擴散出去的意思。』13
奧古斯丁清楚的指出,根據字面的意義,榮耀的意思是被顯明出來,被清楚的知道。再根據這段經文的上下文,聖靈榮耀基督乃是藉著祂從基督所領受的宣示與信徒,如此的宣示就使得基督被顯明出來,被人知道。但這樣的說法僅止於對字面的認識,究竟這裏所說的宣示其意義與內容為何,所帶給信徒的影響如何呢?為甚麼藉著這樣的宣示能使基督被顯明而得榮耀呢?這是接下來要探究的。
聖靈藉啟示而告訴
十六章十四節的上半說,『祂要榮耀我』,而下半立刻說,『因為祂要將受於我的,告訴你們。』這表示,聖靈榮耀基督,乃是藉著聖靈的告訴。但是,『告訴』到底包含了甚麼意義?這是解開這段話的關鍵之一。在文生(M. R. Vincent)的《新約字研》(Word Studies in the New Testament)中說ajnaggelei這個字最好譯為宣示(declare),14 在各種英文權威譯本中這個字也被譯為以下幾個辭,知道(known)(NIV),宣告(announce)(Darby),揭示(disclose)(NASB),顯示(show)(KJV)。奧古斯丁說,這裏是說到『聖靈要向他們啟示』。15 表示這宣示的意義是帶著啟示的。有許多的聖經學者都題到相同的觀點。十九世紀弟兄會中偉大的聖經教師達祕(John Nelson Darby,主後一八零零至一八八二年)說,『聖靈在門徒們裏面並伴隨著門徒們的乃是要榮耀基督,並要從基督領受且啟示祂。』16 慕安得烈也說,『當聖靈在我們裏面榮耀主耶穌的時候,祂是把主耶穌在祂這個榮耀裏啟示給我們。祂將受於基督的,告訴我們。』17 美國當代的牧師格蘭(Scott Grant)說,『聖靈藉著神的話將基督啟示給我們,使我們知道祂的所是,如此就能榮耀基督。』18 李常受也說,『那靈如何榮耀基督?祂是藉著一項一項的啟示基督來榮耀祂。』19 如同奧古斯丁、達祕、慕安得烈、格蘭和李常受所題到的,『告訴』是帶著啟示的。
聖靈藉傳輸與分賜而告訴
『告訴』不只是帶著啟示,還有許多作者進一步說到,這『告訴』也帶著傳輸或是分賜。近代神學家藍士奇(R. C. H. Lenski,主後一八六四至一九三六年)在《約翰福音註釋》的書中題到聖靈的傳輸:『聖靈的工作是為著將基督置於眾人的眼前並進入人的心裏,…聖靈領受了這一切並且將一切傳輸(convey)到門徒們裏面。』20 在亨利馬太的《聖經評論》中寫道,『父一切的都是子的,所有神的恩典和真理都被交在主耶穌手中,一切屬天和屬靈的福分都藉著父給了子而為著我們,並且子信託聖靈而將這一切傳輸給我們(the Son entrusts the Spirit to convey them to us)。』21 格蘭也說,『聖靈將這些事啟示門徒們。在十四與十五節的領受(takes)這個字,可以被等同的譯為接受(receives)。這個觀念就如同在十三節所題的聽見(hears),那是一個接受的動作。所以十三至十五節,說到聖靈接受這些事並且傳輸(conveys)給他們。』22 慕安得烈題到聖靈的工作,更是將啟示與分賜擺在一起,他說,『真理的靈,除了啟示並分賜(reveal and impart)那在基督耶穌裏所有的恩典和實際的豐滿之外,並不能作其他的工作。』23 此外在《英文擴大本聖經》(The Amplified Bible)的譯文是這樣寫的:He will honor and glorify Me, because He will take of(receive, draw upon)what is Mine and will reveal(declare, disclose, transmit) it to you.24 這裏將啟示(reveal),宣示(declare),揭示(disclose),傳輸(transmit),這幾個辭放在一起,表示宣示確實有啟示、揭示與傳輸的意思。章力生在其系統神學中有一段論述,把聖靈的來主要是為著分賜與傳輸,作了很好的解釋。他先提出一個問題:『倘使聖靈僅僅是聖子的尺度,祂惟一的事工,乃為僅僅傳講聖子的工作,則聖子聖靈,一去一來,對我們究有何益呢?難道僅為基督換基督—有形的換了無形的麼?』25 接著他自己回答:『這個問題的答案,乃最明顯。聖靈對教會所傳講的,不是在地上的基督,但乃為天上的基督,…基督可比作立遺囑者,同時又是後嗣。祂在十架受死,復活升天以後,祂差遣聖靈降世,就把祂的產業分給與祂同作後嗣的人。…這些神聖的上帝的恩典與榮耀,只有藉著基督的代死、復活與升天,我們纔能得到;而聖靈—神聖的傳遞者,乃要等到主耶穌基督得到榮耀以後,纔能把祂完全的產業傳遞給我們。』26 這段話中,章力生清楚指出,聖靈來不僅僅傳講子的工作,而是藉著祂的來,把神聖的產業分給我們,甚至章氏稱聖靈為『神聖的傳遞者』,好把祂的產業傳遞給我們。這表明了聖靈的宣示絕不只是一種道理上的啟示,而是帶著屬靈的傳輸。至於傳輸的結果和對信徒的影響,這是章氏所沒有題及的。李常受進一步的說到這傳輸的結果,是使信徒與三一神成為一,好叫子得著榮耀。他說,『作為實際的靈,聖靈又將祂從子神所領受的,宣示、傳輸給信徒,使三一神分賜到子的信徒裏面,使他們與三一神成為一,好叫子神得著榮耀。…那靈的宣示就是祂的傳輸。』27 李常受指出,那靈將祂所領受的,宣示並傳輸,這就是三一神分賜到信徒裏面,而使子得榮耀。綜合以上所言,可以確切的說,聖靈為著榮耀子而向著門徒們的宣示,不僅是一種啟示,這啟示更帶著傳輸與分賜。但我們還需進一步的探討,這啟示、傳輸、與分賜的內容為何呢?還有這與信徒的經歷有何關聯?為何這傳輸會使信徒與三一神成為一,而使子得榮耀呢?
聖靈把基督的身位與工作告訴信徒
聖靈的告訴信徒為著榮耀基督,而聖靈告訴信徒的內容為何呢?關於這點,藍士奇說,『使得基督身位與工作的卓越能照耀在人面前。』28 瑞士更正教的神學家郭德(Frederic Louis Godet,主後一八一二至一九年)在《約翰福音評論》中寫道,『基督的說話和祂的工作,這一個點乃是聖靈要陳明在門徒們心中的獨一內容。』29 另有布魯斯說,『聖靈乃是藉著清楚的揭示基督身位與工作的意義來榮耀子。』30 此外亨利馬太也說,『聖靈引導祂的跟隨者,進入在耶穌裏的真理而榮耀基督。第一,聖靈會將一切關於基督的事交通給他們。第二,將一切關於神的事交通給他們。父一切所有的都是子的,所有神的恩典和真理都被交在主耶穌手中,一切屬天和屬靈的福分都藉著父給了子而為著我們。』31 美國基督教長老會的牧師和作家巴恩斯(Barnes Albert,主後一七九八至一八七年)說,『祂要榮耀我,就是要尊榮我。這個影響必是在人的心中高舉基督的特徵(character)和祂的工作。』32 綜合以上聖經學者所論,聖靈告訴信徒的內容,可歸納為,關於基督的身位、工作、特徵、說話、和一切屬天屬靈的福分。
聖靈把子帶同父宣示與信徒
聖靈要榮耀基督,聖靈要告訴信徒關於基督的所是與所作,但耶穌的話並未停在這裏,聖靈在宣示子的同時,也帶同著父被宣示與門徒們。奧古斯丁說,『聖靈向他們啟示,這位他們先前只按著肉體來認識的,並且世人認為祂僅僅是一個「人」(man)的子(the Son),祂等同於父。』33 達祕說,『所有基督人位的榮耀並基督在祂地位的權利中所領受的一切被揭示,一切祂所有的都是從父領受的。』34 布魯斯更清楚的說,『耶穌所說的一切話,並所作的一切事,乃是藉著父的權柄。祂說父所說的,並作父所作的。所以甚麼是「我的」呢?在耶穌的嘴脣中,指的是父所給予的,並且父已將萬有都交付給子。而聖靈將父所有的一切揭示給門徒們,使子被知曉的同時,聖靈也使啟示在子裏的父被認識。』35 此外,吉約翰(John Gill,主後一六九七至一七七一年)也題到,『祂要榮耀我,就是在林後三章八節所題到聖靈的職事。並且基督是在萬有之上的神,有父所有的一切,神格一切的豐滿都居住在祂裏面。同樣的工作與敬拜都歸於祂如同歸於父一樣。如同一面鏡子返照一切榮耀的光輝,使我們能看見祂的榮耀,正是從父而來之獨生子的榮耀,滿了恩典和實際。』36還有,近代英國著名的福音派神學家巴刻(J. I. Packer)說,『聖靈和祂來的目的—榮耀基督。「凡父所有的,都是我的,所以我說,祂要將受於我的,告訴你們。」(約十六15)在此我們要特別注意:「凡」父所有的,都是「我的」。「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。」(五23)』37 這些都表示當聖靈藉著宣示與門徒而榮耀子的同時,也帶同著父的一切豐滿。所以,聖靈宣示與門徒的乃是子帶同著父。李常受在《創世記生命讀經》中,用以撒的婚姻,來闡述這個真理。他說,『那靈也將基督的豐富帶給新婦(創二四10,22,47,53)。…僕人就將一個金環戴在利百加的鼻子上,兩個金鐲戴在她的手上(22)。…僕人送給她這些東西之後,就問她說,「請告訴我,你是誰的女兒?你父親家裏有我們住宿的地方沒有?」(23)當那僕人被帶到利百加的家中,他就見證以撒的豐富。利百加的哥哥拉班和父親彼土利,接受了那僕人的提親,他就將以撒更多的豐富—金器、銀器、和衣服送給利百加(53)。他又將寶物送給她哥哥,和她母親。這正是約翰十六章十三至十五節所啟示關於那靈的事。在這些經節裏主耶穌說,那靈並不是從祂自己說的,乃是要榮耀子。凡父所有的,都是祂的,那靈要將從祂所領受的宣示與門徒。』38 因此,聖靈所啟示並傳輸的,不僅是基督而已,更是子帶同著父一切豐滿的啟示。這樣生動的圖畫簡單的發表,歸納了歷代神學家,關於聖靈所啟示之內容的總結。
聖靈所啟示並傳輸給信徒的,
成了他們的實際和經歷
前面的段落,我們探究了聖靈宣示的內在意義乃是帶著啟示和傳輸,以及聖靈所宣示的內容。這些要點是大多數的聖經學者所論及的,而論到聖靈藉著宣示來榮耀基督時,大都著眼於聖靈宣示的內容成為給門徒們的啟示,使門徒們知道基督的榮耀。也有一些學者,更深入一點的題到,這宣示帶著傳輸和分賜,這樣的傳輸乃是將三一神分賜到信徒裏面,使信徒與三一神成為一。這樣的論點,不僅強調聖靈的傳輸,如章力生稱聖靈為神聖的『傳遞者』,更是引到信徒藉著內在的領受屬靈的實際,並有屬靈的經歷而榮耀基督。換句話說,藉著聖靈的啟示所帶來的傳輸和分賜,將實際作到信徒裏面,而成為信徒的經歷。有類似觀點的作者,如吉約翰說,『神的靈也在聖徒的經歷中榮耀基督(the Spirit of God glorifies Christ in the experience of the saint)。藉著引導他們歸向祂而有公義、和平、赦免、恩典和新鮮的供應,並有智慧和力量,食物與安息,生命並快樂,且使信徒能藉著祂憑信而活,作他們的智慧、公義、聖別和救贖。』39 這裏強調,聖靈榮耀基督是在信徒的經歷上,這個經歷是因著聖靈的引導,而使信徒以基督為智慧、公義、聖別和救贖而有的,意思就是基督成了信徒們智慧、公義、聖別與救贖的實際。對於聖靈的啟示不只是傳輸知識,而是使基督成為我們的實際與經歷。慕安得烈也曾說,『「祂要為我作見證。」「祂要榮耀我。」乃是祂要使我們認識基督的知識成為生命和實際,成為一個經歷祂工作和拯救之能力的經歷。』40 這段話明確指出,聖靈的啟示與傳輸,是為著使基督作信徒的實際和經歷。關於聖靈榮耀基督,應用在信徒身上的經歷,他還說,『正當人裏面一切都顯為軟弱和虛空的時候,聖靈就祕密的作工,使人確信並有福的經歷那得著榮耀的基督已經住在他裏面。這人就在安靜的敬拜和尊崇裏,知道耶穌是主,知道祂的寶座已經在他的心中因公義得建立;知道「聖靈要榮耀我」的應許得著了成就。』41 確實,『聖靈要榮耀基督』是信徒們能實際經歷的。
直接回到聖經來看,新約也多次明文的說,聖靈就是真理的聖靈。在約翰十四章十七節,十五章二十六節,和十六章十三節,主耶穌說到真理的聖靈。約壹四章六節也說到真理的靈。不僅如此,約壹五章七節說,聖靈就是真理。但是,需注意的是,和合本譯為『真理的聖靈』,在『聖』字旁標上虛點,表示是原文沒有的字。再者,『真理』一辭之希臘原文含有『真理』和『實際』的雙重意義。42 慕安得烈也曾說,『當我們的主將聖靈應許給祂的門徒的時候,祂說祂乃是真理的靈。那個祂自己所是的真理—那個祂從天上帶來,當作實體的屬靈實際…。當我們接受祂的時候,祂就照著我們接受祂並交給祂的程度,使基督和神的生命,在我們裏面成為神聖實際的真理;祂使這真理在我們裏面成為實際。…聖靈帶著實際進入我們裏面,既從裏面得著了我們,就照著我們所能擔當的,引導我們進入一切的實際。』43 二十世紀的華人牧者與教師吳勇在論『認識聖靈』時也說,『約翰十六章十三至十五節,在英文聖經,「真理」一辭亦可譯為「實際」,所以真理的聖靈來了,也可譯為實際的聖靈來了,要引導我們進入實際,所以聖靈是基督的實際。』44 照著約翰十四章十七節,十五章二十六節,和十六章十三節之上下文來看,『真理的聖靈』更好譯為『實際的靈』。聖靈被稱為實際的靈,是因凡父在子裏的所是,以及子的所是,都實化在聖靈裏。聖靈是父神和子神所是的實化。45 那靈不僅是父與子的實際,那靈使基督成為信徒經歷中的實際,而使子得著榮耀。李常受說,『那靈就是復活基督的靈,來為子作見證,並且榮耀祂(約十六14)。那靈作為子的化身,使子在信徒的經歷中對他們成為實際的,這就是那靈為子作見證。若沒有那靈的見證,子在信徒對祂的經歷中,對他們就僅僅是客觀的,而不能是主觀的。』46 吳勇也說,『今天基督教會最難的就在道理是道理,實際是實際。…真理的聖靈就是要作這個工作,如果你不把道理活出來,祂責備你,祂為你擔憂,所以聖靈就是基督的化身,遇見聖靈就是遇見基督,祂要引導我們進入實際,實際跟道理不同,所以要享受基督,你必定要碰見聖靈,聖靈的工作要作成實際。』47 這也可說是基督需要成為那靈的目的。前文中章力生提出的問題是對的,難道基督成為那靈,只是有形的換成無形的麼?若是這樣,意義就不大了。探討至此,我們對這問題應該有了答案:基督若不成為那靈,基督一切所是的實際,就無法藉著祂成為實際的靈而來,內住到我們裏面,使基督成為我們的實際。所以,基督這一去一來,實在是滿了意義的,為使信徒能經歷基督作一切的實際。李常受論到這個過程說,『當主耶穌在地上時,實際還沒有進入人裏面。實際在那裏,因為基督自己就是實際(約十四6),但這實際只在門徒中間,還沒有進到他們裏面。所以,主告訴門徒,祂去是與他們有益的(十六7)。祂去的目的,是要在形態上有所改變,從肉體的形態變為那靈的形態。這改變一完成,祂的實際就成為那靈的實際,並且那靈成為實際的靈,然後這實際的靈就能來住在門徒裏面。』48 明顯的,經過基督成為那靈的過程,這實際從只在門徒中間,成為進到門徒裏面,又成為我們可經歷並享受的實際。就著經歷而言,那靈如何使神在基督裏對我們成為實際呢?李常受論及這經歷時,說這是那靈的實化,他說,『聖經說,神就是光(約壹一5)。聖經也說,基督是光(約八12)。這就是說,那是神自己的光,乃是子。但這光如何得以實化?如何對我們成為實際?乃是藉著那靈得以實化。那靈在我們裏面運行時,光就在照亮。這光既是父又是子。父是光的源頭和素質,子是這光的具體化身和彰顯。我們藉著那靈在實際上實化這光。當那靈在我們裏面運行時,祂就是光的實際。』49 所以那靈作為實際的靈,使信徒有實際的經歷,是藉著那靈的實化。這過程乃是藉著父作源頭,子作化身,靈來實化,三一神的豐富,就成了信徒的實際。
成為信徒實際的基督,
從信徒身上彰顯出來使子得著榮耀
前一段說到藉著那靈的實化,使三一神的豐富成為信徒的實際與經歷。接著要探討的是,那靈使基督成為信徒的實際與經歷,是為著信徒活出並彰顯基督,使基督能藉著這彰顯得著榮耀。奧古斯丁說,『藉著那靈將基督顯明出來,使徒們能彀將基督向人揭示,藉著被基督的愛充滿,能放膽的除去所有的恐懼,使基督的名聲能偏及全世界。』50 美國牧師格蘭說,『當那靈把耶穌向我們啟示,耶穌就被榮耀了。』51 但格蘭的講論,並非只停在啟示的階段,他繼續說,『林後三章十八節說,那靈要變化我們,我們要如同一面鏡子一樣返照主的榮耀。約翰一書三章二節也說,祂若顯現,我們必要像祂;因為我們必要看見祂,正如祂所是的。…所以那靈引導我們看耶穌,就越將我們模成基督的形像(conform us to the image of Christ)。』52表示那靈使子得著榮耀,與我們被模成基督的形像有關,是因著我們彰顯出基督榮耀的形像而使基督得榮耀。慕安得烈論到林後三章十七和十八節時說,『因為神「是靈」,所以祂能給人靈。主耶穌也是在祂被高舉到靈的生命裏,而成為主靈時,纔能賜給人新約的靈,並在這個靈裏,親自來到祂的百姓這裏。』接著他說,『然後「我們就變成主的形狀,如同從主靈變成的」。祂必要作祂所以被差來的工—在我們裏面啟示主的榮耀。當我們看見那榮耀時,我們就要變得榮上加榮。』然後他又說,『聖靈就從「極大的榮耀」裏出來,進入我們心中,使我們既然敞著臉,得以看見主的榮光,就能變成祂的形狀,榮上加榮。這是何等的呼召!聖靈的職事就是要將主的榮耀,向祂所救贖的人展示,且給祂的靈用以作工使他們變成祂的形像。』53
格蘭與慕安得烈,將約翰十六章十四節,與林後三章十七至十八節擺在一起。因為這二處聖經都說到那靈的工作,那靈的職事。要使這二段說到相同主題的經文能彀一致,是藉著領會那靈榮耀基督的意義:乃是信徒模成基督的形像,使基督在信徒身上得著彰顯,而使基督得著榮耀。如此,我們能明白那靈榮耀基督,不僅是向我們啟示基督的榮耀,還是使我們成為榮耀的彰顯。李常受也曾從信徒的經歷上說到,那靈榮耀基督是藉著基督從信徒裏面活出來。他說,『祂是藉著一項一項的啟示基督來榮耀祂。比方說,在基督的一切所是裏,有一項叫謙卑。那靈有一天向你啟示基督是你的謙卑。這不是謙卑的道理,乃是基督這活的人位,向你啟示為謙卑。自然而然的,活的謙卑會從你裏面出來。那就是基督的得榮耀。』54
啟示,傳輸,實際,彰顯,
得榮耀乃是那靈榮耀子的完整經歷
歸納前面的幾個段落,可以得到一個初步的結論,簡要說明那靈榮耀子的完整經歷:就著啟示而言,那靈將子的所是宣示與信徒,這個進一步的啟示也帶同著實際的傳輸,就使基督在信徒的生命中成為實際的,而這實際的活出與彰顯,子就因此得著榮耀,藉此子成為信徒裏面的生命和外面的彰顯。這就是那靈榮耀子的完整經歷。
榮耀子指的是子在召會中得著彰顯
那靈榮耀子,不僅是藉著在個別信徒身上的彰顯,使子得著榮耀,還有一面,是在教會中,藉著團體的彰顯,使子得著榮耀。奧古斯丁曾題到這樣的思想,他說,『我們所說祂的榮耀是指祂在世界上被榮耀,這只有在聖大公教會裏,聖靈以祂真實的榮耀來榮耀基督。(It was only in the holy Catholic Church that the Holy Spirit glorified Him with His true glory.)』55 章力生在其系統神學中也說道,『主耶穌基督,上帝長遠活著的聖子,乃是世界人類—今日困擾不安苦難的人類,最高的答案。但是祂不能把祂自己顯現出來,三位一體的上帝,乃是彼此顯現。聖子把聖父顯現;但是聖子自己的顯現,要等聖靈。聖靈的顯現,雖然有時乃為直接的,但乃常常藉教會。所以,我們所需要的,以及世界所等候的,乃是聖子在祂升天所應許差遣到世上來的聖靈(保惠師),就是「真理的聖靈…,祂要引導(我)們明白一切的真理;…並要把將來的事告訴(我)們」(參約十六7∼15)。並且藉聖靈奇妙的事工,由祂的大能加強和透過聖徒組成神聖而奧祕的身體—教會,把祂光輝的榮美彰顯出來。「教會是祂的身體」,上帝使基督「為教會作萬有之首」,「是那充滿萬有者所充滿的」(參弗一22∼ 23)。』56 章氏這段話說,子把父彰顯出來,而子是藉著聖靈得顯現,而聖靈又是藉著教會,纔能彰顯聖子。表達的主要意思就是,藉著聖靈的加強,使基督的榮耀藉著教會得彰顯。聖靈的工作是藉著教會彰顯出來,榮耀基督是使基督光輝的榮美,透過教會彰顯出來。李常受以歌羅西三章的新人,來詮釋這個真理。他說,『基督的每一特徵,都要在召會生活裏得著彰顯。沒有猶太人、希臘人、美國人、英國人、日本人、中國人、菲律賓人,或任何其他種類的彰顯;只有基督的彰顯。這就是那靈將在父豐滿裏的子啟示與信徒以榮耀子的意思。』57 這正是保羅說的,『在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的;惟有基督是包括一切,又住在各人之內。』(西三11)在教會中,因著那靈向信徒啟示基督的每一特徵,並將這些啟示當作實際,分賜到信徒裏面,成為信徒們裏面的實際與外面的彰顯,因此眾信徒的彰顯就都是基督,這就是那靈榮耀子的意思。
從那靈榮耀子來探討那靈與子的關係
區利羅(Cyril of Alexandria)在對抗涅斯多留(Nestorius)的書信中,有一段話是從那靈榮耀子的觀點論到那靈與子的關係。他說,『祂要榮耀我,如果我們正確的來思考,我們不會說子基督需要從另一位就是聖靈來得榮耀。聖靈並不大於也不高於子基督,而是因為祂以聖靈來顯示祂大能工作的神性,因此祂說祂是藉著聖靈而得榮耀的,正如我們要榮耀一個人的時候,我們會藉著說到他內在的能力或是他的知識來榮耀他。雖然那靈與子有相同的素質,然而當我們就著那靈的本身來思考祂的時候,祂是靈而不是子,但是祂與子並沒有不同。那靈被稱為真理的靈,並且基督就是真理,而且那靈是由子所差出的,正如子也是由父神所差的一樣。在我們的主基督耶穌升上高天之後,那靈藉著使徒們的手所行的神蹟而榮耀了子。一般相信那藉著祂自己的靈作工的那位,在本質上就是神。因此祂說,祂將從我有所領受而宣示與你們。但是我們不能說,那靈是智慧與能力,是藉著分享另一位而有的,那靈是全然完全的,並不需要任何美好的事物。因此,祂是父(也就是子)的智慧與能力的靈,那靈顯然的就是智慧與能力。』58 在區利羅的論述中,清楚的題到,那靈來榮耀子,並不是這二者之間有何高低的問題,也不是子或那靈有何不完全,需要再加上其他的事物,而是子藉著那靈得著榮耀。並且,那靈由子所差出,正如子由父所差出一樣。那靈就是祂所榮耀的那位的靈。那靈就是父同著子智慧與能力的靈,甚至就是智慧與能力。被稱為『正統神學之父』的亞他那修(Athanasius,約主後二九五至三七三年)論到那靈與子的關係時曾說,『子是那靈的源頭。』(The Son is the source of the Spirit.)59 區利羅更進一步主張,『當聖靈進入我們的心,祂使我們像神(He make us like to God),因祂是從父和子而出,祂並非與子沒有關聯(is not unconnected with the Son)。』60 這表示聖靈不僅是與子相聯的,當聖靈進入我們裏面,也就是神自己進入我們裏面,甚至能使我們像神。該撒利亞的巴西流(Basil of Caeserea,主後三三至三七九年)盼望我們不要偏離題到這三個神聖身位時的傳統次序;正如子之於父,照樣靈之於子(As the Son is to the Father, so is the Spirit to the Son.)。61 這意思是,靈與子的關係,與子和父的關係是一樣的。換句話說,既然子是父的具體化身,靈也該是子的實化。關於這點,李常受指出,『父的一切所是和所有都是子的。子是父的具體化身(西二9)。…所以,父的豐滿就是子的豐滿,父的生命和性情也就是子的生命和性情。〔約翰十六章〕十四節講到實際的靈,主說,「祂要榮耀我,因為祂要從我有所領受而宣示與你們。」父的一切所是和所有都是子的,而子的一切所是和所得著的都由那靈領受。神格一切的豐滿都居住在基督裏,那靈從基督承受了這一切。』62 簡單的說,就是父的一切所是和所有都是子的,子的一切所是和所有都由靈領受。
章力生在其系統神學中論到三一神的『一』時說,『上帝本體的合一,乃是說明聖父、聖子、聖靈,乃僅是上帝位格各種不同的「存在」(subsistence);三位之間乃有彼此的靈交(intercommunion)。所以其中一位的表現,就是其他各位的表現。…三位之間彼此的靈交,一則可從聖父代表整個神性(Whole Godhead)為證。例如以弗所四章六節說,「上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上(在基督裏),貫乎眾人之中;(藉聖靈)住在眾人之內。」其次可以主耶穌稱為聖靈;又以聖靈稱為基督的靈。例如林前十五章四十五節說,「末後的亞當(基督)成了叫人活的靈。」林後三章十七節說,「主就是那靈。」加拉太四章六節說,「上帝就差祂兒子(基督)的靈。」腓立比一章十九節說,「藉著…耶穌基督之靈的幫助。」啟示錄五章六節說,「有羔羊(耶穌基督)站立,像是被殺過的,有七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的。」聖靈有各樣的權能,就是無所不能、無所不知和無所不在的主耶穌基督的靈。…聖靈乃是主耶穌「另一個自我」(Alter Ego)。當主耶穌離世升天以後,就和聖靈易位,就差遣聖靈從天降世。主耶穌乃藉聖靈進到世人裏面;又藉著使徒的口,傳揚祂的道。三位一體,乃是不能分開的三位,彼此乃息息相關;一位來,其他各位也隨著來;聖靈來臨,就是聖子來臨。聖靈是賜生命的靈。聖靈在教會裏面施展祂的奇工,其實乃是道成肉身的主耶穌在活活的「現身說法」。』63
章力生論到,主就是那靈,末後的亞當成了賜生命的靈,也是主靈,且是基督的靈,耶穌基督之靈,還是神的七靈;聖靈乃是主耶穌『另一個自我』。這是本文所肯定的。但是說到,耶穌離世後就和聖靈易位,這容易令人領會為只是一位換一位,而沒有說明那靈與基督之間的關係。這如同楊牧谷說,『聖靈是代表基督—因此凡聖靈作在信徒身上的,都可以說是基督作的。』64 《福音派神學辭典》的作者艾威爾也說,『那靈是耶穌人位的代表及代替,使門徒們雖然沒有基督肉身的同在,仍能執行工作。』65 這二位神學辭典的作者,都題到聖靈作基督的代表,這樣的說法雖不能說是錯誤的,但不彀深入。而且領會上會覺得,聖靈不過就是基督從有形的同在變為無形的同在,從外面的同在成為裏面的同在,更甚者還可能認為,既然是代表,所以並非基督自己;這卻沒有表達出那靈是基督的實化,那靈作為實際的靈,將基督一切所是的實際分賜到我們裏面,成為我們內裏的實際。這是許多聖經學者忽的要點,使得信徒難以在經歷上認識何為『那靈榮耀基督』。慕安得烈題到,『聖靈—就是基督和真理的靈,…當聖靈為基督作見證,並榮耀祂的時候,因著祂神聖的工作和同在,祂就該被我們認識並承認。…聖靈怎樣纔能被認識呢?…聖靈的內住,是認識祂的條件。…當聖靈內住的真理和經歷,在神的子民中得著恢復,和聖靈能再有自由以大能在我們中間作工的時候,祂那有福的同在,就要成為祂自己充分的證明。』66 他雖然論到聖靈的同在與內住,以及聖靈在我們裏面的工作。但這裏說到的工作主要是讓我們認識祂,對於聖靈使基督能成為我們的實際,仍未題到。而李常受藉著聖靈榮耀基督這段經文,將基督與聖靈的關係說的更加清楚,他說,『約翰十六章十二至十五節,更進一步指明,聖靈住在信徒裏面,乃是要向信徒啟示基督,榮耀基督,使基督在信徒裏面成為實際。十三節說,「只等實際的靈來了,祂要引導你們進入一切的實際。」實際的靈並不是將信徒帶進有關基督的道理中,乃是將他們帶進基督的一切實際裏,好叫基督的一切所是、所有,都成為信徒的實際。凡神的所是和所有,都具體表現在基督裏面(西二9,約十六15);凡基督的所是和所有,又都歸於那靈承受,且藉著那靈向信徒啟示為實際(14∼15)。所以,聖靈在我們裏面,就是基督在我們裏面。聖靈在我們裏面不是作基督的代表,乃是作基督的實際。』67
聖靈是作基督的實際而非僅是基督的代表
論到那靈與子的關係,就著信徒們的經歷說,那靈就是基督的實際,這不僅是聖經的明言,也是正統的神學家所認定的。進一步解釋二者的關係時,區利羅強調那靈是由子所差出的,並說進到我們裏面的那靈使我們能像神。亞他那修說,子是那靈的源頭。這些都著重於說到,那靈的源頭,以及子神為著臨及人,需要成為那靈。而章力生、楊牧谷和艾威爾用『易位』、『代表』或『代替』的說法來表達聖靈與基督的關係,雖不是錯誤,但不彀將約翰著作所啟示的完全表達出來。因為就如一位大使代表一個國家的元首,但大使並非元首本身,並且元首並不住在出使國。若有人因此領會:聖靈是作為基督的代表來住在我們裏面,而基督本身並不在我們裏面,就是偏差了。本文否定這樣的領會或推論。我們認為,聖靈是作基督的實際而非基督的代表;聖靈在我們裏面,就是基督在我們裏面。意思就是凡基督的所是和所有,都歸於那靈承受。正如約翰的著作啟示聖靈是實際的靈(約十四17,十五26,十六13,約壹四6)。聖靈稱為實際的靈,因為凡父在子裏的所是,以及子的所是,都實化在聖靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。主經過死而去,使祂在復活裏作實際的靈回來。主的一切所是都能藉靈實化。基督的實際就是聖靈,聖靈就是實際的靈。實際的靈來到,意即基督的實際來到。這樣,信徒在經歷上就能經歷基督所是的一切實際,如此纔能將基督彰顯出來。而這彰顯正如同奧古斯丁所說的,得榮耀(glorificabit)的意思就是基督被顯明出來(clarificabit)。
那靈榮耀子是那靈作為三一神的終極完成
作到信徒裏面的結果
那靈榮耀子,也啟示了三一神要將祂自己作到信徒裏面,成為信徒的實際,使三一神得著彰顯,使子與父同得榮耀。首先我們要看見,那靈榮耀子不僅是聖靈的工作而已,乃是三一神經過過程並成為那靈,作到信徒裏面的結果。倪柝聲說,『主去了,聖靈來了,是聖靈來負工作的責任。子是為父作工的,聖靈是為子作工的。子是來成功父的旨意的,聖靈來是成功子的旨意的。子來是為榮耀父的,聖靈來是為榮耀子的。』68 這段話表明,子的得榮耀是三一神經過過程並一同作工的結果。郭德在《約翰福音評論》中說到聖靈榮耀耶穌時也題到,『父神親自高舉基督進入榮耀之後,…聖靈將使祂的神聖形像從高天照射到門徒們的心中,…在此有一個奧祕的交換,並且是一個神聖謙卑的爭競(a rivalry of divine humility)。子神所努力的只為著榮耀父神,而靈神所渴望的只為著榮耀子神。』69 他用『神聖謙卑的爭競』指明三一神之間,乃是父高舉子,而子榮耀父,聖靈又榮耀子。而章力生說,『這乃是三一神之間的「聖別的順從」(Holy deference)。每一位從另一位接受祂所傳受的;每一位把另一位所稱頌的發揚光大。「聖子要榮耀聖父;聖靈要榮耀聖子。」聖靈的任務乃是要傳揚主耶穌基督的事工,並把其施展運行在人心裏面。』70 波提亞的希拉流(Hilary of Poitiers,約主後三一五至三六七年)說,『當祂說,凡父所有的都是我的,祂所說的並不是指贈與恩賜的所有權,而是暗指著神聖的性情說的。題到祂的話說,聖靈要從祂有所領受,祂說,凡父所有的都是我的,因此說,祂要從我有所領受。也就是說,聖靈從祂領受,但所領受的也是父的。並且,聖靈若是從父而領受的,那聖靈所領受的也是子的。聖靈是神的靈,並非從受造之物所領受的,而是教導我們祂所領受的恩賜,因為這一切都是神的。所有屬於父的都是那靈的,但我們不能以為任何那靈從子所接受的,祂就不是也從父所接受的。因為父一切所有的都等於子。』71 希拉流指出,所有屬於父的都是那靈的,而父所有的一切都等於子,那靈從父所領受的,也就是從子所領受的。這不僅指明那靈與父是一的關係,也指明那靈與子乃是一,而且那靈也領受了一切父與子的,這也暗指那靈是三一神的終極完成。李常受從這觀點說到三一神的關係時,他說,『雖然三者是同等的,但在祂們中間是有次序的。…父是頭(林前十一3),子自己服從父(約五19,30,八28,林前十五28)。這是何等的希奇,三者中的這一位,祂是三一神的中心與普及,竟然自己服從父,承認父是頭;祂是頭的從屬。此外,靈為子作見證(約十五26,十六13∼14)。靈絕不說到祂自己,祂總是說到基督,見證基督,榮耀基督。』72 英國神學家巴刻(J. I. Packer),他在《調整焦距看聖靈》一書中題到,『在約翰十六章十四節中,耶穌談到聖靈說,「祂要榮耀我。」…這就是聖靈過去和現在被差來的目的—榮耀基督。…要清楚明白聖靈的工作,首先要將屬靈的焦距調整到「父的目的」— 就是要叫世人認識基督、愛祂、榮耀祂、讚美祂;以及「子的應許」—就是要賜下祂的靈給他們,與他們同在。』73 慕安得烈也說,『聖經說到子(主耶穌)得著榮耀,有兩層:一是父在天上榮耀祂;一是聖靈在地上榮耀祂。前者,是神「在自己裏面」榮耀祂;後者,是聖靈「在他們(信徒)裏面」榮耀祂。關於前者,主耶穌曾說,「若是神在人子裏面得了榮耀,神也要在自己裏面榮耀祂…。」(約十三32原文)並且主耶穌也曾以大祭司的身分禱告說,「父阿,時候到了;願你榮耀你的兒子,…父阿,現在使我同你享榮耀。」(十七1,5)關於後者,祂說,「聖靈要榮耀我。」(十六14原文)「我要在他們裏面得榮耀。」(十七10原文)』74 慕安得烈不僅指出,這是三一神一同作工的結果,而且這工作至終是藉著作在信徒身上纔得完成的。特別是將約翰十六章十四節的『聖靈要榮耀我』與十七章十節的『我要在他們裏面得榮耀』這二處經節擺在一起,就更加清楚。子的得榮耀,是藉著那靈成為終極完成之三一神的實化,作到信徒裏面,使子在信徒裏面得榮耀。綜合以上的論點,清楚指出那靈榮耀子乃是三一神一同作工的結果,而關鍵乃是藉著三一神成為那靈作到信徒裏面而產生的。根據約翰十六章十三至十五節,內住的靈把子基督從父所領受的一切,分賜給我們。三一神作為那靈臨及我們,進入我們,並住在我們裏面,而使子得著榮耀。
那靈是三一神的終極完成
而信徒是三一神的目的地
以上的聖經學者都從那靈榮耀子的觀點題到了三一神之間的關係,慕安得烈也畧畧題到,基督得著榮耀是因著三一神作在信徒身上的結果。這個段落是再從約翰十四章到十六章這段話,回顧三一神之間的關係,以及三一神如何作到信徒裏面,使子得著榮耀。十四章二十六節說,『但保惠師,就是父在我的名裏所要差來的聖靈,祂要將一切的事教導你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』這裏說,保惠師,就是聖靈,乃是父在子的名裏所要差來的。既然是父在子的名裏所差的;所以,聖靈是父差來的,也是子差來的。這樣,聖靈不只是從父來的,也是從子來的;不只是父的實際,也是子的實際。十五章二十六節說,『但我要從父差保惠師來,就是從父出來實際的靈,祂來了,就要為我作見證。』十四章二十六節說,聖靈是父在子的名裏差來的,這裏說,是子要從父差來。這裏的從,原文意『從… 同…』。希臘文,para,帕拉,意『在旁邊』,含『同』意,所以直譯應為『從…同…』。子不只從父而來,並且同父而來,祂一面從父而來,一面仍與父同在(八16下,29,十六32下)。75 實際的靈為子從父所差,不僅從父而來,且同父而來。父是源頭;這靈從源頭而來,並不是離開源頭,乃是帶著源頭同來。這靈為子所差,且與父同來,要為子作見證。所以,祂為子所作的見證,乃是三一神的事。這證明父、子、靈,乃是一位三一神臨到人,將祂自己在祂神聖的三一裏,作到我們裏面,也就是分賜到我們裏面,作我們的生命和一切。照著這段落的上下文看,約翰十六章十三節的『實際』,也必然是指,父所有、子所有、以及那靈從子並父所有而領受的。父所有的是實際,子所有的是實際,那靈所領受的也是實際。父所有的成了子的,子所有的都由那靈領受,那靈所領受的就向我們宣示。父、子、靈並我們信徒,都包含在這過程裏。所以,父在子的名裏所差來的聖靈,不只是從父來的實際,也是從子來的實際。這就是三一神—父、子、靈—至終成為那靈臨到人。所以我們成了三一神的目的地,三一神一切的所是並所有,都已經宣示、傳達、傳輸給我們。76
結論
雖然有些信徒們一題及聖靈的工作,就只想到方言或其他較為顯眼的特殊恩賜,但歷代的聖經學者,仍然忠信的根據約翰十四至十六章中主耶穌的講論指出,聖靈最高的使命,就是要榮耀基督。歷代聖經學者對於『祂要榮耀我』這句話的註釋甚多,內容也大致相仿。大多數學者的共同論點為:第一,聖靈榮耀基督是藉著聖靈向人啟示基督的榮耀。第二,啟示的內容是關於基督的各方面,也帶同著父的啟示。但聖靈榮耀子,並不止於使信徒接受啟示而有知識上的認識,在客觀一面知道耶穌已經得著榮耀。而是,真理的聖靈就是實際的靈,實際的靈不是要引導信徒進入關於基督的道理,乃是要進入基督一切的實際。實際的靈是要將信徒帶進對基督作一切的實際經歷中。然而與信徒經歷有關的項目,卻是較少人著墨,這部分只有少數作者題到。而這部分的論點,大致上可分為三方面,第一,這個啟示不僅是知識上的,還是帶著傳輸與分賜的啟示。第二,那靈啟示在信徒裏面的,成為信徒的實際和經歷。第三,那靈榮耀基督是藉著使信徒成為榮耀的彰顯而達到的。關於信徒主觀經歷的這三方面,論述的學者不多,而且除了李常受之外,大多只是畧畧題到這樣的思想而已,沒有詳細的講論。探究其沒有深入講論的原因,可能是因著缺少對於『那靈是子的實化』的看見。因著沒有充分認識那靈是基督一切所是的實際,導致講論那靈榮耀子的真理時,出現了一段缺口,特別是在信徒經歷上的短缺。若是缺了這一段,就無法完整的闡述,為何那靈榮耀子是藉著基督從信徒身上得彰顯,而使子得著榮耀。補上了這一段就能明瞭,關鍵是因為:那靈作為三一神的終極完成,帶著神聖的實際分賜到信徒裏面,使信徒與三一神成為一,如此信徒就能彰顯三一神,甚至是團體的彰顯,好叫基督得榮耀。
以上所論李常受對於『祂要榮耀我』這段經文的解釋,不僅歸納了歷代神學家的共通觀點,也補足了歷代關於這處聖經解釋上的短缺。總結以上的討論如下:
第一,那靈將祂從子神所領受的宣示與信徒。那靈的宣示就是祂的傳輸。那靈所宣示的包含了:子帶同父的豐滿,子的一切所是和所有,基督的美德和屬性。這不是道理,乃是屬靈的實際,藉著那靈分賜與傳輸到我們裏面,這乃是三一神的傳輸,藉此信徒與三一神成為一。我們與三一神成為一,是為榮耀子,也就是說彰顯子作榮耀。我們若過一種在三一神傳輸裏的生活,我們就是基督榮耀的彰顯。
第二,那靈就是復活基督的靈,來為子作見證,並且榮耀祂(約十六14)。那靈作為子的化身,使子在信徒的經歷中對他們成為實際的,這就是那靈為子作見證。若沒有那靈的見證,子在信徒對祂的經歷中,對他們就僅僅是客觀的,而不能是主觀的。
第三,父作源頭,父所有的一切都成了子的,而子所有的,由那靈領受。這就是說,父具體化於子,子變化形像成為那靈,那靈是神聖的三一達到我們。三一神一切的豐富都在那靈裏達到我們。所以,我們是三一神的目的地,藉此我們能榮耀子。
第四,至終,這榮耀還是信徒成為一個團體的彰顯,這乃是藉著基督的每一特徵,都在新人的生活裏,從眾聖徒得著彰顯,基督是一切又在一切之內;沒有任何種族、階級、或文化的分別,只有基督的彰顯。這就是那靈將在父豐滿裏的子啟示與信徒以榮耀子的意思。
(李俊輝,周復初)
註:
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64. 同註1, 頁525
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66. 同註8, 頁68-69
67. 李常受,真理課程 ,一級卷四, 臺灣福音書房,1988, 頁70
68. 倪柝聲,工作的再思 , 臺灣福音書房, 1992, 頁47
69. 同註29
70. 同註25, 頁81
71. Hilary of Poiters, The Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, Series II, Vol. IX, edited by Philip Schaff, p.180
72. 李常受, 約翰福音結晶讀經, 臺灣福音書房, 2000, 頁41-42
73. 同註37
74. 同註8, 頁97
75. 李常受,新約聖經恢復本 ,臺灣福音書房, 1995, 約一14註6
76. 同註2, 頁82-83